續(xù)圓珍

神話是遠古人類對其所接觸的自然現(xiàn)象社會現(xiàn)象，幻想出來的藝術(shù)性集體口頭創(chuàng)作，傳說是由神話演化而來，兼具一定歷史性的故事?！胺沁z”神話傳說反映了華夏兒女淳樸的思想和對自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，具有突出的歷史、文化和科學價值，是我國“非遺”文化的重要組成部分，其具有的敘事性語言特點符合幼兒的天性，在幼兒語言教育中具有獨特的價值，適合學前階段開展啟蒙教育。筆者在全語言教育觀及語言教育活動觀的指導下，針對內(nèi)容選取、環(huán)境創(chuàng)設、教師和幼兒園工作等方面提出了幼兒園“非遺”神話傳說語言教育的實施策略。

（一）教師對于“非遺”神話傳說內(nèi)涵和外延的認識不夠準確

通過對大量一線教師的調(diào)研及交流，筆者發(fā)現(xiàn)大部分教師對“非遺”神話傳說的認識比較單薄，只認識到了“非遺”神話傳說的某個或某幾個特征，還停留在感性認識的層面，理性認識不夠深入和豐富，無法充分發(fā)掘“非遺”神話傳說的附加價值，以促進兒童認知、情感、道德、個性品質(zhì)、想象力、各種感官等多方面的發(fā)展。

（二）幼兒園教育中對于“非遺”神話傳說的資源投入存在不足

雖然目前一線教師對于“非遺”神話傳說進入幼兒園教育活動持支持態(tài)度，但是目前幼兒園活動中“非遺”神話傳說的資源配置不足。幼兒園方面尚未投入足夠的人力和物力資源，開展“非遺”神話傳說教育活動所需的師資培養(yǎng)、環(huán)境創(chuàng)設、活動策劃等相關(guān)工作比較欠缺，教師開展“非遺”神話傳說存在客觀條件上的限制。

（一）理論意義

從文學的角度看，“非遺”神話傳說是遠古人類創(chuàng)造的口頭文學，經(jīng)口耳相傳和后人記錄與整理形成現(xiàn)代文學作品，同時也為現(xiàn)在的小說、散文、戲劇、詩歌、童話或多或少提供發(fā)展養(yǎng)分，有重要的文學價值。從兒童的天性角度看，“非遺”神話傳說屬于敘事性內(nèi)容，并且在故事中存在大量的日常用語，它在激發(fā)幼兒學習興趣的同時，也能促進幼兒口語表達能力的提高。在語言活動中應用“非遺”神話傳說，能兼顧幼兒需求與幼兒發(fā)展，“非遺”神話傳說是達成語言教育目標不可或缺的素材。

在幼兒園教育教學活動中應用神話傳說，不但符合幼兒愛幻想、萬物有靈的思維特點，而且其簡單易懂的故事情節(jié)和愛憎分明的人物形象有利于幼兒的情感、認知、社會性（如道德觀、價值觀）等方面的發(fā)展，其重要的文化價值和文學價值也有益于幼兒文學素養(yǎng)的奠基。

（二）實踐意義

《幼兒園教育指導綱要（試行）》在語言領(lǐng)域提出“喜歡聽故事、看圖書”的目標，還提到“引導幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗”?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中規(guī)定，應當通過學校教育與節(jié)日活動等形式對“非遺”神話文化進行傳承與傳播。

將“非遺”神話傳說引入幼兒園教育中，一是符合素質(zhì)教育中促進學生全面發(fā)展的要求，二是能夠彌補國外成熟課程與中國實際不兼容的不足，三是有利于推動我國文化遺產(chǎn)保護政策的落實。

（一）篇目選取

確定活動目標時需在熟悉口語本身特點的基礎(chǔ)上了解幼兒口語表達的需要，同時需兼顧幼兒語言發(fā)展水平和幼兒社會性的發(fā)展特點。全語言教育觀認為，語言活動的內(nèi)容應該適應幼兒的年齡特點，尊重幼兒的需要，運用適合的方法和途徑，使幼兒接觸和學習完整、優(yōu)秀的語言。

小班幼兒語言發(fā)展水平較低，句子理解能力與語言表達能力較弱，無法說出完整的句子，因此可選擇篇目短小、情節(jié)簡單、人物單一的神話故事，如女媧造人、盤古開天地等。

中班幼兒有了較明顯的“自我中心主義”，具備了一定的認知能力和語言理解能力，因此可選擇篇幅中等、情節(jié)性強、人物形象生動有趣、有神奇器物的“非遺”神話傳說，如八仙過海、魯班傳說等。

大班幼兒一般具有了較強的分析能力、語言理解與表達能力，因此可以選擇篇幅稍長、語言優(yōu)美、蘊含美好品質(zhì)的故事，如木蘭傳說、濟公傳說等。

此外，教師還需針對選定的神話傳說文本進行形象化、口語化、合理化等加工，使之更加接近幼兒的口語表達習慣。

（二）營造氛圍

幼兒園教育活動應在充分考慮幼兒年齡特點及已有經(jīng)驗的前提下，關(guān)注幼兒的行為走向，使活動目標更具客觀性和可操作性。全語言理論認為，語言活動中各個教育要素與成分相互交織，可以發(fā)揮各自獨立的作用，同時又相互影響，產(chǎn)生“1+1>2”的效果，因此在“非遺”神話傳說語言教育活動中應當特別注重環(huán)境的作用。

幼兒園內(nèi)，教師可與幼兒一起設計制作與活動內(nèi)容相關(guān)的“非遺”神話傳說主題墻面、區(qū)域及走廊環(huán)境等。重視活動過程中與多媒體技術(shù)之間的融合，在區(qū)域活動中設計并開展相應的表演活動，培養(yǎng)幼兒對“非遺”神話傳說和中華傳統(tǒng)文化的熱愛之情，促進幼兒想象力、語言表達能力、組織協(xié)調(diào)能力、合作能力的提高。

幼兒園外，教師需和家長建立良好的家園共育體系，重視將“非遺”神話傳說貫穿于幼兒園和家庭之中，營造良好的家庭教育氛圍，家園攜手，更好地促進幼兒發(fā)展。

（三）教師要求

教師應當具備語言教育和文本處理能力，以保證“非遺”神話傳說語言教育取得理想的效果。

一是教師應當樹立對于“非遺”神話傳說的正確認識，能夠按照幼兒的心理特點，對故事文本進行形象化、口語化等合理化加工，改編不利于幼兒成長的情節(jié)或表述。如八仙過海原故事中有八仙與鰲拜混戰(zhàn)的故事情節(jié)，教師就可對暴力的混戰(zhàn)場面描寫進行改編。

二是教師應能夠靈活運用各種教育方法和實施途徑，提升教育質(zhì)量，如利用掛圖、實物、繪本等材料吸引幼兒的注意力，利用圖譜來幫助幼兒理清故事的來龍去脈，利用多媒體課件和動畫給幼兒直觀的呈現(xiàn)。另外，可在家園欄把主題活動的相關(guān)內(nèi)容與組織實施情況實時地告知給家長，并鼓勵家長一起參與，靈活運用家園共育形式，多維度共同促進幼兒的成長和提高。

三是教師應具備能夠合理開展“非遺”神話傳說語言教育活動的環(huán)境創(chuàng)設能力?；趯Νh(huán)境充分的了解，教師能利用環(huán)境包括走廊、活動室、戶外等進行“非遺”神話傳說教育活動的環(huán)境創(chuàng)設，切忌片面追求美觀而降低環(huán)境與幼兒的互動程度。

（四）幼兒園資源

幼兒園應充分認識到“非遺”神話傳說的教育價值，適當增加“非遺”神話傳說教育活動的經(jīng)濟投入，可定期訂購“非遺”神話傳說相關(guān)的資料和文獻，如經(jīng)典著作、相關(guān)報刊、繪本等。

“非遺”神話傳說有明顯的地域性，不同地域的“非遺”神話傳說因其傳承地不同而有不同的特點。學習和傳承這些具有地域特色的故事，在提升幼兒語言能力的同時，還能增強幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對祖國的歸屬感。另外，研發(fā)“非遺”神話傳說類的課程，也能在豐富教育內(nèi)容的同時，增加幼兒園教育教學亮點。

此外，可適時邀請知名學者或“非遺”神話傳說傳承人進行不定期的培訓。

綜上所述，“非遺”神話傳說語言教育的有效開展，對于提高幼兒觀察力、想象力、分析力和語言表達能力，培養(yǎng)幼兒閱讀素養(yǎng)與文學素養(yǎng)具有重要意義。對幼兒開展“非遺”神話傳說語言教育，并不是簡單地將“非遺”神話傳說故事引入幼兒園，而是需要教師能結(jié)合幼兒的心理特點，合理改編“非遺”神話傳說文本，充分發(fā)揮環(huán)境作用，借助家園共育體系開展高效合理的語言教育，同時需要幼兒園加大對“非遺”神話傳說課程資源研發(fā)、相應教師隊伍培養(yǎng)等人力和物力的資源投入，共同提高幼兒的語言能力，增強幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。