鄭超群

(中共福建省委黨校 社會與文化學(xué)教研部，福建 福州 350001)

紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富。紅色血脈是中國共產(chǎn)黨政治本色的集中表現(xiàn)，是新時代中國共產(chǎn)黨人的精神力量源泉。[1]福建作為擁有光榮革命傳統(tǒng)和豐富紅色文化資源的“紅土地”，不僅留下了眾多的革命遺址、革命文物等物質(zhì)財富，還有許多值得傳承發(fā)揚(yáng)的紅色精神財富。

福建紅色文化研究肇始于21世紀(jì)初，經(jīng)過近20年發(fā)展，取得了令人矚目的成果。本文從紅色文化內(nèi)涵的界定，福建紅色文化的總體研究，福建紅色文化的意義、價值研究，福建紅色文化的傳承、開發(fā)研究等方面，對福建紅色文化研究成果作梳理與述評，以期助力福建紅色文化的進(jìn)一步研究與更好的傳承。

一、紅色文化內(nèi)涵的界定

學(xué)術(shù)意義上的“紅色文化”一詞最早出現(xiàn)在《草原上的紅色文化工作隊——記內(nèi)蒙古“烏蘭牧騎”》一文中。該文對紅色文化的定義是社會主義新文化，以區(qū)別于完成社會主義改造前的舊文化。[2]

較為系統(tǒng)的紅色文化研究始于21世紀(jì)初。2002年，譚冬發(fā)、吳小斌提出“紅色資源”的概念，從廣義、狹義兩個角度闡述了紅色資源的內(nèi)涵[3]，開啟了紅色文化研究的濫觴。此后，張茂枝[4]，彭央華、項波[5]分別介紹了四川廣元市和江西的紅色文化資源，并討論了紅色文化資源的開發(fā)與利用問題。

劉壽禮《蘇區(qū)“紅色文化”對中華民族精神的豐富和發(fā)展研究》一文最先提出“紅色文化”的概念。作者認(rèn)為紅色文化在很大范圍上來說，就是指第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，在井岡山、瑞金等蘇區(qū)形成的人民的、大眾的、反帝反封建的革命文化。[6]不過，其將紅色文化的發(fā)生地局限在井岡山和以瑞金為核心的中央蘇區(qū)，顯然是不完整的。

隨著紅色文化概念的生成，越來越多的學(xué)者加入紅色文化的研究隊伍，從不同的角度定義紅色文化，紅色文化的概念和內(nèi)涵也逐漸完善和豐富。鄧顯超、鄧海霞將學(xué)界關(guān)于紅色文化概念的定義歸納為四個方面：文化資源論、革命文化論、先進(jìn)文化論、特色文化論。[7]

“文化資源論”認(rèn)為，紅色資源即紅色文化。李實指出，紅色文化資源由物質(zhì)載體和精神內(nèi)核兩部分構(gòu)成。[8]此外，舒毅彪[9]、陳世潤[10]等學(xué)者從紅色資源的角度闡述紅色文化的概念和內(nèi)涵。不過，文化資源論把較多的關(guān)注點放在紅色文化的資源性、效益性上，而忽略了紅色文化的精神內(nèi)核。“革命文化論”認(rèn)為，紅色文化形成于革命戰(zhàn)爭年代，是一種革命文化。湯紅兵指出，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時期形成的一種革命文化。[11]劉琨[12]、李康平[1]25等人也持此觀點。“先進(jìn)文化論”認(rèn)為，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在實現(xiàn)民族獨立、民族解放的偉大歷程中創(chuàng)造出來的先進(jìn)文化。如王以第認(rèn)為，紅色文化是新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的，具有中國特色的先進(jìn)文化。[14]王權(quán)芳[15]，鐘英法、舒醒[16]，劉潤為[17]等也持此觀點?！疤厣幕摗闭J(rèn)為，紅色文化具有中國特色，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾共同創(chuàng)造的。如王國梁、帥建平指出：“紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命各個階段的活動中創(chuàng)造的特定歷史文化”[18]。黃光文、朱龍鳳認(rèn)為紅色文化是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的“文化現(xiàn)象的綜合體”[19]。江峰、汪穎子指出紅色文化是一種特殊的文化形態(tài)，是由馬克思主義先進(jìn)文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和富有特色的地域文化等交互作用而形成的。[20]曲鴻亮[21]、管仕廷[22]、韓延明[23]等學(xué)者也持這種觀點。此外，還有學(xué)者提出“政治文化論”的觀點。如李水弟等認(rèn)為紅色文化是中國共產(chǎn)黨在革命時代領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)建的無產(chǎn)階級政治文化。[24]

上述五個方面對紅色文化概念的界定，只是著眼于紅色文化中的某一項內(nèi)涵，顯然不夠全面。之后，學(xué)界針對這一問題又展開了較大規(guī)模的討論。如有的學(xué)者將紅色文化分為廣義和狹義兩個層面，以期完整地呈現(xiàn)紅色文化的全部概念指稱。賴宏、劉浩林[25]，渠長根[26]等認(rèn)為廣義的紅色文化應(yīng)該擴(kuò)展至全世界，指在世界社會主義和共產(chǎn)主義運動中創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富和精神財富；而狹義的紅色文化特指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在民族解放與獨立，以及社會主義建設(shè)和改革開放的偉大實踐中形成的物質(zhì)和精神財富的總和。周宿峰認(rèn)為廣義的紅色文化包括所有的民主主義文化和社會主義文化；狹義的紅色文化特指中國共產(chǎn)黨在大革命失敗以后，在獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命、創(chuàng)建革命根據(jù)地地過程中形成的革命文化。[27]

隨著紅色文化研究的不斷深入，學(xué)界對紅色文化概念指稱的歸納也逐步完善。不過截至當(dāng)前，學(xué)界對紅色文化的概念指稱和內(nèi)涵仍沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。這也是今后紅色文化研究領(lǐng)域可以著力加強(qiáng)的方向。

二、福建紅色文化的總體研究

福建是原中央蘇區(qū)的重要組成部分和核心區(qū)域，是全國紅色文化最為集中和最為凸顯的地域之一。2011年中共中央黨史研究室、國家民政部共同認(rèn)定的97個原中央蘇區(qū)縣中福建占37個，數(shù)量僅次于有“紅土地”美譽(yù)的江西。除37個原中央蘇區(qū)縣外，福建還有67個革命老區(qū)縣、2502處革命遺址、33處國家級文物保護(hù)單位、以及14處國家級愛國主義教育基地，紅色文化底蘊(yùn)十分深厚。

伍延基是較早對福建的紅色文化進(jìn)行專門性研究的學(xué)者，先后發(fā)表《國內(nèi)紅色旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略研究——以福建省為例》《保護(hù)與開發(fā)福建紅色文化遺產(chǎn)》等文章，著重討論了福建紅色文化的開發(fā)與利用，開啟福建紅色文化研究的先河。

黨的十八大以來，福建紅色文化的研究逐步繁盛。中共福建省委黨史研究室等科研機(jī)構(gòu)編寫了一系列介紹福建紅色文化的叢書，例如《福建省重要革命遺址通覽》《紅土地見證——福建中央蘇區(qū)遺址遺跡巡禮》《紅色福建叢書》《中央紅色交通線研究》等，引起學(xué)界的普遍關(guān)注。其中尤以《紅色福建叢書》影響最廣，該叢書分為《福建紅色遺址》《福建紅色文物》《福建紅色詩文》《福建紅色歷史》《福建紅色人物》《福建紅色文化》六卷，系統(tǒng)而全面地介紹了福建的紅色文化。以《福建紅色詩文》為例，該書分“詩詞文賦”“家屬遺言”“軍歌民謠”三輯，較全面地收集了新民主主義革命時期革命領(lǐng)袖、革命先烈在福建戰(zhàn)斗時寫就的詩詞、書信、文章等，以及福建中央蘇區(qū)傳唱的民謠和軍歌。[28]

隨著福建紅色文化研究的逐漸深入，學(xué)者開始具體分析福建紅色文化的特點，總結(jié)福建紅色文化體現(xiàn)的精神。湯家慶是較早進(jìn)行此項研究的學(xué)者之一，他指出“福建紅色文化是隨著革命運動的發(fā)展而發(fā)展起來的”[29]，并將福建的紅色文化按照中國革命的歷史進(jìn)程進(jìn)行了分類。吳鴻雅認(rèn)為福建紅色文化是指福建人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命、社會主義革命及建設(shè)時期形成的獨具特色的文化[30]。陳再生指出，福建紅色文化是指在新民主主義革命時期，由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在福建省區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造并加以整理的革命文化，具有首創(chuàng)性、多元性、融合性特點。[31]曲鴻亮總結(jié)了福建紅色文化所體現(xiàn)的精神。[21]此外，劉傳標(biāo)[32]、游孫權(quán)[33]、鄢姿[34]等學(xué)者先后對福建的紅色文化加以詳細(xì)的介紹和研究，總結(jié)了福建紅色文化的特點。

近年來，福建紅色文化研究進(jìn)入新的階段，一系列研究成果相繼問世，其中比較有影響力的是王建南《福建紅色文化》。該書從歷史考察的角度，對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了全方位梳理，并從福建革命歷史、紅色思想理論、紅色精神、紅色歷史名人、紅色文化教育事業(yè)、紅色文化遺址等六個方面，較為系統(tǒng)地概括了福建的紅色文化，指出并總結(jié)了福建紅色文化的歷史價值和當(dāng)代意義。[35]此外，還有《福建紅色文化實踐教學(xué)指南》《福建紅色文化》《福建紅色文化的歷史與傳承》等成果。一系列研究成果的問世，體現(xiàn)了福建紅色文化研究的水平，推動了福建紅色文化研究的不斷進(jìn)步。

三、福建紅色文化的價值、意義研究

當(dāng)前，諸多學(xué)者討論了福建紅色文化的價值，成果集中在兩個方面。一是福建紅色文化體現(xiàn)出的價值及其內(nèi)涵；二是分析福建紅色文化的當(dāng)代價值，主要表現(xiàn)為福建紅色文化對青年學(xué)子的教育意義。

(一)福建紅色文化體現(xiàn)的價值

湯家慶以“紅色小上海”長汀縣為例，從歷史、文化、時代三個視角討論了中央蘇區(qū)紅色文化的精神內(nèi)涵和價值。他認(rèn)為福建蘇區(qū)紅色文化的精神內(nèi)涵體現(xiàn)了兩個“交融”：其一是當(dāng)?shù)氐目图椅幕c中國共產(chǎn)黨革命文化的交融；其二是長汀的“客家精神”與中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的革命新風(fēng)尚的交融。[36]陳再生從國家、社會、個人三個層次具體分析了福建紅色文化的價值意蘊(yùn)。[31]鄢姿從歷史虛無主義的新特點出發(fā)，指出抵制歷史虛無主義，需要有一種與其相對的正確文化，即紅色革命文化。[37]鄢姿在另一篇文章中指出，福建紅色文化所體現(xiàn)出來的全局意識、創(chuàng)新意識、堅守意識，可以為中華民族的偉大復(fù)興提供精神指引、動力支持和意志支撐。[34]蘭躍銀以福建長汀為例，認(rèn)為長汀紅色文化與社會主義核心價值觀之間具有關(guān)聯(lián)性，二者之間價值取向相近、價值觀精神相通、價值觀目標(biāo)相合。[38]

(二)福建紅色文化的教育價值

楊玉鳳是較早進(jìn)行此項研究的學(xué)者。他認(rèn)為《古田會議決議》生成的思想政治教育工作的原則，也是新時期進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育方式方法創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遵循的原則。[39]陳德欽則是較早關(guān)注地方紅色文化與高校思政教育結(jié)合的學(xué)者，他以福建三明地區(qū)的高校為例，指出紅色文化真正融入高校思想政治教育，要創(chuàng)新紅色文化資源挖掘利用的聯(lián)動機(jī)制、完善紅色文化多元傳播平臺、遵循紅色文化傳播規(guī)律。[40]陳德欽在另一篇文章中認(rèn)為蘇區(qū)精神與思想政治教育有機(jī)結(jié)合，既有利于蘇區(qū)精神在廣大青年學(xué)子心中“生根發(fā)芽”，又有利于引導(dǎo)青年學(xué)子從“思想世界”回到“生活世界”。[41]

對于地方紅色文化與思政教育的結(jié)合，李勁松指出要以福建紅色文化為抓手，將福建紅色文化融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)，讓學(xué)生“真懂”“真信”“真用”，助力青年學(xué)子樹立正確的“三觀”。[42]陳暉濤以福建紅色文化資源的運用為例，認(rèn)為紅色文化是社會主義核心價值觀的重要源流，以紅色文化為載體，可以有效地加強(qiáng)思政課教學(xué)的針對性和有效性。[43]

此外，呂雅蘭、楊小霞討論了福建紅色文化資源在高中政治課堂中的教學(xué)問題[44]；馬春玲討論了《古田會議決議》對大學(xué)生思政教學(xué)的啟示[45]；陳春華分析了紅色文化融入公安院校忠誠教育的實踐路徑[46]。

四、福建紅色文化的傳承、開發(fā)研究

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視紅色文化的傳承與利用，習(xí)總書記曾多次對紅色文化的傳承作出重要的指示和批示。在此背景下，福建紅色文化的傳承與開發(fā)研究進(jìn)入新的高潮，大體可以分為兩個方面：一是福建紅色文化的傳承和保護(hù)研究；二是福建紅色文化資源的開發(fā)和利用研究。

(一)福建紅色文化的傳承、保護(hù)研究

吳鴻雅從文化記憶、文化認(rèn)同、新文化的衍生視角考察福建紅色文化的發(fā)展與傳承，認(rèn)為福建紅色文化體現(xiàn)著“閩人的紅色文化精神與個性”，要通過福建文化遺產(chǎn)來傳承福建紅色文化。[30]苗圃則從文化記憶、文化傳播、文化衍生三個方面著手，指出必須創(chuàng)新路徑，在體制建構(gòu)、基礎(chǔ)保障上著力，鼓勵社會積極參與紅色文化的傳承、保護(hù)。[47]梁偉鳳從構(gòu)建平衡的文化生態(tài)系統(tǒng)視角出發(fā)，認(rèn)為需要拓展紅色文化的發(fā)展途徑，構(gòu)建新的紅色文化發(fā)展生態(tài)環(huán)境。[48]謝彪從現(xiàn)實維度、思想維度、政治維度三個方面討論了傳承好福建紅色文化的緊迫性和重要性，指出要創(chuàng)新路徑，多措并舉，加強(qiáng)紅色文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。[49]中共福建省委黨史研究室在對福建省紅色文化大普查的基礎(chǔ)上指出，福建紅色文化的弘揚(yáng)、保護(hù)需要從深化紅色意識、加強(qiáng)品牌建設(shè)、堅持創(chuàng)新思維、實現(xiàn)融合發(fā)展等方面努力。[50]涂瑩、徐丹丹認(rèn)為應(yīng)該將福建紅色文化作為福建文化形象塑造與傳播的著力點，促進(jìn)福建文化形象的吸引力、競爭力、影響力。[51]

除此之外，劉傳標(biāo)[32]、代媛媛[52]、邱明華[53]等學(xué)者也分析過福建紅色文化的傳承與保護(hù)問題。

(二)福建紅色文化資源的開發(fā)、利用研究

陳建輝是較早分析研究福建紅色文化資源開發(fā)利用的學(xué)者。他以閩西紅色旅游資源為例，認(rèn)為閩西發(fā)展紅色旅游具有獨特的紅色資源和綠色資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢、交通優(yōu)勢和政策優(yōu)勢，在科學(xué)規(guī)劃、資源整合等條件下可以打造紅色旅游的知名品牌。[54]伍延基指出應(yīng)在“保護(hù)第一”的原則下，大力開發(fā)紅色旅游，并針對紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用提出了若干建議。[55]高居華認(rèn)為紅色資源良好的開發(fā)利用，“是教育人、塑造人、激勵人、啟迪人和服務(wù)區(qū)域科學(xué)發(fā)展、推動海西率先跨越”的重要助力。[56]毛立紅認(rèn)為開發(fā)利用紅色文化資源，首先要樹立正確的紅色資源觀，善待紅色文化資源，科學(xué)規(guī)劃整合紅色資源，走可持續(xù)發(fā)展之路。[57]吳珍平、周潔指出紅色是閩西最鮮亮的底色，必須開發(fā)好、利用好閩西紅色文化資源。[58]方麗真以福建閩西老區(qū)的紅色檔案資源為例，指出要“發(fā)揮閩西豐富紅色檔案資源資政、育人、勵志的作用”[59]，為福建紅色文化的研究提供了新視角。

另外，不少學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度研究福建紅色文化旅游資源的開發(fā)。如劉雙對福建紅色文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行了SWOT分析，認(rèn)為福建紅色文化資源的開發(fā)應(yīng)該堅持文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的路徑。[60]黃金海從福建區(qū)域文化特色角度出發(fā)，認(rèn)為在福建特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中要彰顯紅色文化的價值，“變紅色文化為紅色產(chǎn)業(yè)、紅色產(chǎn)品和紅色財富”。[61]黃敏以三明市紅色文化資源保護(hù)開發(fā)為例，從文旅融合視角討論了紅色文化思想內(nèi)涵的挖掘和時代價值。[62]姜宏從產(chǎn)業(yè)融合的視角指出要打造閩西紅色文化旅游品牌文化，加快區(qū)域紅色旅游產(chǎn)業(yè)融合。[63]

此外，《福建黨史月刊》雜志發(fā)表了一系列研究文章，集中討論了福建紅色文化資源的開發(fā)與利用，吸引了學(xué)界的關(guān)注。如易向農(nóng)《弘揚(yáng)紅色文化，助力福建發(fā)展——福建省紅色文化建設(shè)的歷史資源、時代實踐與前瞻思考》、石仲泉《修好福建蘇區(qū)黨史，弘揚(yáng)蘇區(qū)紅色文化》等。

五、福建紅色文化研究展望

福建紅色文化研究發(fā)軔于21世紀(jì)初，近20年來經(jīng)過諸多學(xué)者的努力，取得了一定成就，特別是關(guān)于福建紅色文化的本體研究成果最為豐富。

紅色文化的本體研究是指對紅色黨史人物、紅色文件資料、紅色遺址遺跡等方面的研究。《福建黨史月刊》雜志曾發(fā)表過一系列關(guān)于福建紅色文化本體的文章，在學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，如《毛澤東潛行閩西山村》《鄧子恢與閩西三年游擊戰(zhàn)爭》《張鼎丞的風(fēng)范》等。此外，閩西革命歷史博物館、中共龍巖市委黨史研究室等研究機(jī)構(gòu)先后編寫了一系列反映福建紅色黨史人物、紅色遺址遺跡等內(nèi)容的書籍。關(guān)于福建紅色文化本體研究的內(nèi)容，張埔華[64]曾有過較為詳細(xì)的述評，本文不再贅述。

近年來，紅色文化研究進(jìn)入新的高潮，成為新時期的顯學(xué)。但通過仔細(xì)檢讀已發(fā)表的一系列研究成果，我們發(fā)現(xiàn)福建紅色文化研究仍存在一些缺憾，留待學(xué)界進(jìn)一步研究。

(一)高水平研究成果較少，重復(fù)性研究多

福建是紅色文化資源最為集中和最為凸顯的地域之一，但與其他省域的紅色文化研究相比，福建紅色文化研究不論在研究成果數(shù)量上還是在高水平研究成果上都有不小的差距。以同樣是紅色文化資源豐富的江西省為例，我們通過中國知網(wǎng)以“福建紅色文化”“江西紅色文化”為主題進(jìn)行檢索，分別檢索到101篇和318篇文獻(xiàn)。在檢索到的文獻(xiàn)中，以“福建紅色文化”為主題的學(xué)術(shù)期刊發(fā)文量有63篇，其中核心期刊發(fā)文量僅4篇，占6%；而以“江西紅色文化”為主題的學(xué)術(shù)期刊發(fā)文量為189篇，核心期刊發(fā)文量為27篇，占14%。

此外，福建紅色文化研究還存在重復(fù)性研究多的情況。學(xué)者們的關(guān)注點多集中在紅色文化資源較為集中的閩西、閩北地區(qū)，對閩東、閩南等地的紅色文化研究涉獵較少。而在閩西、閩北地區(qū)的紅色文化研究視角多集中在少數(shù)知名度高的紅色文化，例如蘇區(qū)精神、古田會議、才溪鄉(xiāng)調(diào)查精神等，對一些知名度不高的紅色文化的研究較少。這在一定程度上造成了重復(fù)性研究的情況。

福建紅色文化研究之所以存在上述缺憾，主要原因是對福建紅色文化史料的挖掘不夠。福建的紅色文化資源非常豐富，紅色文化資源的歷時分布基本涵蓋中國共產(chǎn)黨從土地革命戰(zhàn)爭到社會主義建設(shè)的全過程。但長期以來，福建紅色文化的專門性史料較為缺乏，尤其是缺乏能夠總覽福建全省的紅色文化史料。例如，在中央紅軍長征出發(fā)地的討論中，由于相關(guān)史料挖掘不夠和記載的缺乏，福建長汀、寧化是否是長征出發(fā)地還存在較大的爭議。

材料是研究的基礎(chǔ)，是新觀點、新發(fā)現(xiàn)的前提，是形成具有福建特色的紅色文化研究的基石。對此，學(xué)界還需要在大力發(fā)掘福建紅色文化史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化和發(fā)展福建紅色文化研究。

(二)紅色文化研究成果受眾面窄

研究紅色文化的，最終目的是講好紅色故事，弘揚(yáng)紅色文化，發(fā)揮好紅色文化的教育引導(dǎo)作用，把紅色精神融入民族血脈。習(xí)近平總書記指出，紅色文化的傳播要“用事實說話，增強(qiáng)表現(xiàn)力、傳播力”。[1]但就當(dāng)前福建紅色文化研究的情況而言，福建紅色文化研究存在受眾面狹窄、傳播力薄弱的情況。雖然學(xué)者們在福建紅色文化研究過程中有意識地與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相連接，但這類研究大多是在綜合性歸納的基礎(chǔ)上籠統(tǒng)地介紹福建紅色文化，粗略地總結(jié)福建紅色文化精神的特點，很難使青年群體產(chǎn)生情感共鳴，因而也就很難真正滲透至學(xué)生群體和人民群眾的心中。因此，如何擴(kuò)大紅色文化研究成果的受眾面，真正發(fā)揮紅色文化的教育作用，讓紅色精神融入民族血脈之中，是今后紅色文化研究有待進(jìn)一步探索的重要內(nèi)容。

(三)紅色文化研究程度深淺不一

福建紅色文化存在研究程度深淺不一的情況，具體表現(xiàn)為對重要人物、重要事件研究較多，對重要文件研究較少；對知名度較高的紅色文化研究較多，對知名度較小的紅色文化研究較少；對原中央蘇區(qū)的紅色文化研究較多，對非原中央蘇區(qū)的紅色文化研究較少。例如1947年中共閩浙贛委員會召開的龍山會議知名度較小，也不是發(fā)生在原中央蘇區(qū)，但它卻是閩浙贛區(qū)黨委城市工作的轉(zhuǎn)折點，在我黨組織開展城市工作歷史上具有重要的意義。[65]然而，學(xué)界在論及福建紅色文化時，很少涉及龍山會議以及會議文件《論開辟第二戰(zhàn)場》。因此，今后的福建紅色文化研究既要鞏固已有成果，更要深入挖掘那些雖然名氣不大但意義重大的紅色文化資源。只有這樣，才能使福建紅色文化體現(xiàn)的精神譜系更加系統(tǒng)。