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社會主義空間如何生成
——基于亨利·列斐伏爾思想的考察

2022-03-04 15:20孫曉東潘可禮
長春師范大學學報 2022年11期
關鍵詞:空間生產(chǎn)

孫曉東,潘可禮

(1.中共山東日照市委黨校 管理學教研室,山東 日照 276800;2.江蘇信息職業(yè)技術學院 馬克思主義學院,江蘇 無錫 214153)

亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre,1901—1991),法國著名哲學家、城市社會學家,新馬克思主義的杰出代表。在他看來,生產(chǎn)關系是一種空間性存在物,若沒有空間作為載體,它就會變成一種抽象物。社會主義生產(chǎn)關系不只存在于生產(chǎn)、交換、消費、分配領域,也固化在空間中。1920—1930年間的蘇聯(lián)社會主義建設經(jīng)驗表明,社會主義生產(chǎn)關系迫切需要一種公平正義的新空間形態(tài)安置自身?!叭魏纹谕蛘呗暦Q‘真實’的‘社會存在’,若不能生產(chǎn)出自己的空間,就是一種奇怪的存在,亦即一種不能脫離意識形態(tài)領域或者‘文化’領域的特殊抽象物。它就會降到民間傳說的層次,并且不久就會消失,從而失去特性和名稱?!盵1]53社會主義生產(chǎn)關系存在于自己的空間中,同時空間又維持和塑造它。社會主義空間是人們生產(chǎn)和創(chuàng)造的空間產(chǎn)品,即一種公平正義、特色鮮明的美好生活空間。

一、社會主義空間:美好的生活空間

關于社會主義空間的定義,學界有不同觀點。有人把社會主義空間定義為沒有污染的“自然空間”,有人定義為公社生活空間,還有人稱之為“快樂”空間?!斑@些定義混淆了目的和手段、最終目標與階段性目標,換而言之,都是抽象的烏托邦”[2]295。列斐伏爾認為,社會主義空間不是裝填物質(zhì)的容器,也不是數(shù)學上的幾何空間,而是社會主義社會創(chuàng)造的美好生活空間,是內(nèi)容、形式和功能的辯證統(tǒng)一體。在內(nèi)容上,它是社會主義社會創(chuàng)造的作品;在形式上,它是人類生活的命運共同體;在功能上,它是“使用價值的函數(shù)”[2]295。

(一)從內(nèi)容上看,社會主義空間是社會主義創(chuàng)造的作品

列斐伏爾認為,若要弄清“社會主義空間的生產(chǎn)”這一命題,必須界定“生產(chǎn)”和“創(chuàng)造”這兩個概念及其關系。廣義的生產(chǎn)概念意味著開始、向前,從深層次中產(chǎn)生,包括“創(chuàng)造”的含義;狹義的生產(chǎn)概念是指重復性勞動,排除了創(chuàng)造性內(nèi)容。黑格爾主義者的生產(chǎn)概念是廣義的:首先,絕對精神生產(chǎn)世界;其次,自然界生產(chǎn)人類;最后,人類依靠斗爭和勞動生產(chǎn)歷史、知識和自我意識,上帝生產(chǎn)了原初的、終極的絕對精神。馬克思和恩格斯的“生產(chǎn)”概念也有廣義和狹義兩種含義。就廣義而言,人類作為一種社會存在物,生產(chǎn)自己的意識、生活和世界。在歷史和社會中,任何事物都是被生產(chǎn)出來的。在社會生活中,感性自然界本身被改變,或者在某種意義上被生產(chǎn)。人類生產(chǎn)了法律、政治、宗教、藝術和哲學等意識形態(tài)形式。這樣,生產(chǎn)概念在廣義上包含各種形式,甚至包括那些不留有生產(chǎn)者或者生產(chǎn)過程痕跡的形式。馬克思和恩格斯的狹義生產(chǎn)概念不包含創(chuàng)新性活動,只是指經(jīng)濟學意義上的產(chǎn)品制造和生產(chǎn)。后來,一些所謂的經(jīng)濟學家把這種狹義的生產(chǎn)概念曲解為重復性勞動。

列斐伏爾在狹義上使用生產(chǎn)概念,區(qū)別于創(chuàng)造概念。他認為,無論資本主義社會還是社會主義社會都進行空間實踐活動,都建造道路、橋梁、涵洞、港口、廣場、市場、工廠、住房、社區(qū)、村莊、城市等空間樣式。在社會主義社會中,它們是被創(chuàng)造出來的作品。在異化狀態(tài)的社會中,尤其是在資本主義社會,它們是被生產(chǎn)、加工出來的產(chǎn)品。產(chǎn)品與作品截然不同:作品是被創(chuàng)造出來的,而不是通過生產(chǎn)獲得的;產(chǎn)品是通過生產(chǎn)獲得的,而不是被創(chuàng)造出來的;作品具有唯一性、獨特性、原始性,它與日出日落、花開花謝等自然時間一起占據(jù)空間;產(chǎn)品具有同質(zhì)性、數(shù)量性、可復制性,它與日程表、上班和下班等工作時間一起占據(jù)空間;在作品的創(chuàng)造中,體力勞動處于次要地位,而在產(chǎn)品的生產(chǎn)中,體力勞動處于支配地位。

未來社會主義的城市空間,類似于意大利的水城威尼斯。“如果我們這樣定義‘作品’:獨特的、起始的和原始的,以及與時間——一種處于日出和日落之間的成熟時間——一起占據(jù)空間,那么威尼斯就是一件‘作品’。”[1]73空間作品表面上是物質(zhì),內(nèi)核是精神和文化,是物質(zhì)和精神的辯證統(tǒng)一體。威尼斯作為人類的杰出作品,既是物質(zhì)的、真實的,又是精神的、想象的,是亦真亦幻的生活空間。威尼斯以圣馬可大教堂和總督府為中心,在鐘樓、舊行政大廳、新行政大廳、公共涼亭等建筑物的合圍之下,組成了威尼斯的政治生活空間。議事大廳、兄弟會會堂、廣場上的公共涼廊、運河邊的劇院、酒館等,構(gòu)建了威尼斯市民的公共生活空間。蜿蜒貫穿整座城市的大運河及其周邊密布的水道、橋梁網(wǎng)絡,將城市中的各個島嶼和角落連接起來。威尼斯的城市空間也是象征的、構(gòu)想的。總督議會大廳和最高法院門前矗立的正義女神雕像,扼守圣馬可港口的巨型石柱,代表國家統(tǒng)治權威的城市中心圣馬可廣場,以及城市內(nèi)無處不在的雙翼石獅等,將文化象征意蘊傳達給威尼斯民眾和前來造訪的游客。保羅·諾維羅認為,威尼斯不建造城墻,而是直接面對大海,暗含了其政治自由的觀念。[3]

(二)從形式上看,社會主義空間是人們生活的命運共同體

社會主義空間的內(nèi)容是各種差異性作品,不是雜亂無章的,而是被聚集在一定的空間形式里。形式包含并生成內(nèi)容,“術語‘形式’包含以下意義:美學的,造型的,抽象的(數(shù)理邏輯的),等等;在一般意義上,它包括輪廓描述,邊界的分割,外部界限,區(qū)域和體積”[1]148。社會主義空間是兼具形式和內(nèi)容的“具體的抽象”。謂其是具體的,因為它包含各種差異性空間作品;說其是抽象的,因為它是一種抽象形式。這種抽象形式具有一種凝聚和輻射力,讓遠在萬里之遙的各種事物共時性地集中、匯集、相遇在一定場所中,而不關心事物的矛盾特殊性,如事物的種類、大小、規(guī)模、速度、用途、性質(zhì)等。馬克思認為,商品的交換形式是一種與被交換物品無關的“可能性”。列斐伏爾受馬克思的啟發(fā),把社會主義空間的形式定義為一種“可能性”,即各種事物在一定場所匯集、邂逅的可能性,不必關心是“誰”或者“什么”聚集于此。如同一個具有價值形式的商品一樣,社會主義空間對列斐伏爾而言不過是一種抽象形式。這種形式近似于邏輯形式:它需要內(nèi)容,并且不能被想象為無內(nèi)容;由于抽象,它獨立于任何特殊的內(nèi)容。戈特迪納說:“在列斐伏爾看來,空間只能被辯證地理解,因為它是一種‘具體的抽象’——馬克思的一個概念,就像交換價值一樣。它既是人類生產(chǎn)的一種物質(zhì)的、外在化的現(xiàn)實(具體),又是社會生產(chǎn)關系的壓縮、集束(抽象);‘具體的抽象’既塑造各種社會行為,又是各種社會行為的中介和產(chǎn)品。”[4]160

社會主義空間集合了什么?或者什么被集合?答案是:在空間中的每一個事物,被自然和社會生產(chǎn)的所有事物,或者通過合作,或者通過沖突集合起來。所有事物是指各種具有差異性的自然作品和空間作品,包括活的東西、事物、客體、作品、標記和象征;也包括社會主義生產(chǎn)關系——空間資源公有制,宏觀調(diào)控空間產(chǎn)品的生產(chǎn),社會成員共享空間產(chǎn)品和資源。那么,社會主義空間為什么能集合?或者說“誰”集合?只能是社會主義國家權力。在社會主義國家權力的宏觀調(diào)控下,通過鼓勵差異和匯集差異的方式,推動構(gòu)建“和而不同”的人類命運共同體。社會主義空間是一種“類存在的空間”,即人類生活的命運共同體。愛德華·索亞稱之為包容性“第三空間”,“它是這樣一個空間,那里種族、階級和性別問題能夠同時討論而不揚此抑彼;那里人可以是馬克思主義者又是后馬克思主義者,是唯物主義者又是唯心主義者,是結(jié)構(gòu)主義者又是人文主義者,受學科約束同時又跨越學科”。[5]5

(三)從功能上看,社會主義空間是“使用價值的函數(shù)”

社會主義空間作為人們勞動創(chuàng)造的空間作品,與普通商品一樣,包含使用價值和交換價值兩個因素。作品不同于產(chǎn)品,前者是使用價值支配交換價值,后者是交換價值支配使用價值。社會主義空間是對資本主義抽象空間的否定,因為資本主義抽象空間是交換價值的函數(shù)。易言之,資本主義抽象空間是因變量,旨在獲得交換價值的各種空間產(chǎn)品是自變量,二者之間的對應關系是最大化的利潤。社會主義空間是“使用價值的函數(shù)”,即各種具有使用價值的空間作品的集合體。社會主義空間是因變量,使用價值是自變量,二者之間的對應關系是滿足人們的日常生活需要。每一種確定的使用價值,在社會主義空間中都有唯一確定的值與其對應。它是對資本主義抽象空間的“翻轉(zhuǎn)”,“按照馬克思的說法,把世界‘翻轉(zhuǎn)過來’意味著推翻支配性空間,用取用代替支配,用需要取代命令,用使用價值取代交換價值”[2]294。

二、社會主義空間的生成:必然邏輯的結(jié)果

生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量,不同的生產(chǎn)方式生產(chǎn)不同的社會形態(tài)。在晚期資本主義社會,“空間的生產(chǎn)”支配“空間中的生產(chǎn)”。在空間生產(chǎn)方式的決定下,人類社會依次經(jīng)過絕對空間、神圣空間、歷史空間、抽象空間、矛盾空間以及差異性空間等六種社會空間形態(tài)。[4]170-171

(一)絕對空間

公元元年以前,人類社會處于原始社會時期,以刀耕火種、集體狩獵、放牧為代表的落后生產(chǎn)力與平等互助的原始社會關系一起,生產(chǎn)了人類社會的第一種空間形態(tài)——絕對空間?!敖^對”意味著“人的依賴性”,即人類匍匐于自然界的威力之下,受自然界規(guī)律的控制。絕對空間是人們在自然界的“純空間”之上生產(chǎn)的狹小社會空間,包括原始村莊、游牧部落以及共有土地、牧場、森林、水源等。

20世紀50年代以來,世界各國教育不斷發(fā)展,高度重視和及時開展課程改革。越來越多的教育界人士認識到,課程與教學是決定教育質(zhì)量的兩個基本因素,改革課程是提高教育質(zhì)量的重要方式。因此,課程內(nèi)容是否科學合理,教材內(nèi)容是否文質(zhì)兼美,將直接影響學生的知識結(jié)構(gòu)、學習能力和發(fā)展水平。2013年,普通高中課程修訂工作正式開始,本次修訂深入總結(jié)21世紀以來,我國普通高中課程改革的寶貴經(jīng)驗,充分借鑒國際課程改革的優(yōu)秀成果,從而形成了今年的統(tǒng)編版高中語文教材。

(二)神圣空間

隨著青銅器的使用和私有財產(chǎn)的出現(xiàn),公元元年至1000年,人類社會進入奴隸社會,人們生產(chǎn)了第二種空間形態(tài)——神圣空間。神圣空間以埃及為代表,屬于亞細亞生產(chǎn)方式的空間形式。神圣空間既是神圣的,也是政治的。它是一種宗教空間,也是奴隸主專制的男權空間。神圣空間是宇宙空間的映像,即人們模仿宇宙形象建立的城市,是微觀的宇宙或者說是宇宙的縮影。城市中心的萬神殿里供奉著諸神,高聳的方尖碑象征著城市是宇宙中心。

(三)歷史空間

公元1000—1400年,人類生產(chǎn)了封建性質(zhì)的歷史空間。歷史空間是等級空間,所有空間形式都圍繞天國展開:一個天國世界,一個超天國世界,還有一個與天國相對應的世俗世界。在世俗世界里,莊園、寺院和教堂就像許多強有力的點,把通往城市的大街小巷連接起來,形成一種等級森嚴的農(nóng)業(yè)社會景觀。它是西歐資本主義抽象空間的起點,也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)的誕生地。[1]53

(四)抽象空間

公元1400—1600年,資本主義生產(chǎn)了抽象空間。它是早期資本主義的空間形態(tài),實質(zhì)上是一種追逐利潤的商業(yè)空間。抽象空間之所以“抽象”,意味著在抽象空間中抽象勞動支配具體勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,是商品的自然屬性;抽象勞動創(chuàng)造商品的交換價值,是商品的社會屬性。在抽象空間里,資本的唯一目的是實現(xiàn)利潤最大化,榨取工人的抽象勞動,竭力消除商品中具體勞動的痕跡。馬克思說:“根據(jù)小麥的味道,我們嘗不出它是誰種的。”[6]215在日常生活中,資本力圖把所有的使用價值異化為交換價值?!叭藗?nèi)粢页龀橄罂臻g的‘特性’,必須首先將其視為一種吸收使用價值的交換媒介?!盵1]307

“抽象”還意味著抽象空間中隱藏著暴力和剝削關系。抽象空間的“溫情脈脈的面紗”掩蓋著權力和暴力。暴力內(nèi)在于抽象空間及其使用之中,“到處彌漫著恐怖,暗藏著暴力,四面八方都充斥和施加著壓力,任何成員都不能幸免”[7]147。在這里,暴力偽裝成勸說,壓制偽裝成自由,理性被說成非理性。質(zhì)言之,抽象空間是由符號、知識、權力構(gòu)成的一個恐怖空間,隱秘地控制著每位成員,而人們對此一無所知。抽象空間是由技術官僚、建筑師、廣告商、產(chǎn)品經(jīng)銷商等人編纂的一套虛假符號系統(tǒng)。羅蘭·巴特稱之為“神話”,鮑德里亞叫它“普遍符碼”。

(五)矛盾空間

公元1600年以來,資本主義生產(chǎn)了矛盾空間。所謂矛盾,是由于社會基本矛盾,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾尖銳化而引起的各種社會問題,如經(jīng)濟危機、政治危機、文化危機、生態(tài)危機等。資本主義世界充滿著社會矛盾,列斐伏爾稱之為矛盾空間。資本主義生產(chǎn)資料私人占有制與生產(chǎn)社會化的之間矛盾,必然導致“空間中的生產(chǎn)”紊亂。社會化大生產(chǎn)與空間生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾激化到一定程度,必然爆發(fā)以房地產(chǎn)為代表的空間產(chǎn)品相對過剩為特征的“次貸”危機。社會主義制度代替資本主義制度,社會主義空間代替資本主義矛盾空間,是生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的客觀要求,也是人民群眾的心聲。

(六)差異性空間

社會主義主義空間是對資本主義抽象空間的否定和揚棄,本質(zhì)上是差異性空間。抽象性是矛盾的普遍性、同質(zhì)性,差異性即矛盾的特殊性、個性。共性存在于個性之中,個性離不開共性。為了追逐利潤最大化,資本主義制度把人和事物都同質(zhì)化為易于交換的商品,抹殺了其特殊性、差異性,致使人們的審美感覺喪失。例如商人眼中的鉆石,只有商業(yè)價值,不具備美學意義。差異產(chǎn)生美,差異性空間既重視事物的普遍性,也重視其特殊性、差異性,是美學意義上的差異性空間。列斐伏爾認為,“在當前形勢下,在我們能夠感知的范圍內(nèi),社會主義空間將會是一種差異性空間”[2]293。

三、社會主義空間的生成路徑

在列斐伏爾看來,以中央集權和大規(guī)模經(jīng)濟增長為特征的蘇聯(lián)模式,不是真正的社會主義。社會主義的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在以人民當家作主、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配為主要特征的生產(chǎn)關系上,而且蘊含在社會主義創(chuàng)造的各種空間形式里。社會主義空間的生成路徑是:走城市中心論的革命道路,奪取國家政權,確立社會主義生產(chǎn)關系的統(tǒng)治地位;以人民群眾為主體,進行空間規(guī)劃和生產(chǎn);聚焦空間產(chǎn)品的使用價值,生產(chǎn)出藝術品般的日常生活空間。

(一)走“城市中心論”的革命道路,奪取國家政權

都市革命異質(zhì)于狹義的奪取國家政權的暴力革命,它是廣義的革命,既要奪取國家政權,又要變革社會空間。蘇聯(lián)的革命模式只重視推翻舊國家政權,忽略了社會主義空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造問題,不屬于都市革命的問題域。“長期以來人們要么根據(jù)國家在政治層面上的變化,要么根據(jù)生產(chǎn)資料(例如莊稼、設備、工業(yè)資料或者農(nóng)業(yè)資料)集體或者國家占有制的變化去界定革命概念……今天這種狹義的革命概念已經(jīng)不再充分?!盵1]422相反,“社會革命應以基于‘利益攸關方’持久參與的空間集體占有和管理為前提條件,這些‘利益攸關方’有著多樣的、變化的甚至矛盾的利益。”[1]422“利益攸關方”涵蓋工人、農(nóng)民、大學生、環(huán)保主義者等。造反者們聯(lián)合起來,抵制、反對金融利益集團的巧取豪奪,保護城市的公園、森林、河流以及獨具文化特色的村莊、老房子,構(gòu)建一個文化認同的反叛空間。

“五月風暴”失敗后,列斐伏爾潛心理論研究,撰寫了《進入都市的權利》《差異主義宣言》等著作,提出了“城市中心論”的都市革命道路。他堅信,一旦社會革命時機成熟,“利益攸關方”就會迅速發(fā)動都市革命,推翻資產(chǎn)階級政權,建立“自治的社會主義”,生產(chǎn)和創(chuàng)造出以公有制為基礎的社會主義空間?!叭魶]有一種恰當?shù)目臻g生產(chǎn),‘改變生活!’‘改變社會!’就是空話?!盵1]59

(二)走群眾路線,規(guī)劃社會主義空間

資本主義空間的規(guī)劃主體是技術官僚,包括政府官員、建筑師、城市專家、技術專家、社會工程師等人?!八麄円浴l(fā)達的’資本主義空間的實踐者(建筑師和設計師)甚至理論家的身份脫穎而出。他們通過自己的作品和教學而幫助讓這種空間構(gòu)造創(chuàng)造出來,使它們現(xiàn)實地‘降生到大地上’”[8]。技術官僚們憑借紙上談兵式的城市規(guī)劃,生產(chǎn)了以盒子式高樓、擁堵的街道和門禁社區(qū)為特征的都市景觀。街道的阻隔和鄰里關系的冷漠,加之缺乏安全、社會聯(lián)系不足、兒童養(yǎng)育設施匱乏、社會關系異化等因素,致使城市日常生活空間的風格和特征消失,形成一種壓抑性空間。

人民群眾有豐富的生活和實踐經(jīng)驗,是社會主義空間規(guī)劃和建設的主體。位于巴西圣保羅市的拉美最大貧民窟中,居民根據(jù)自己的生活需求、審美情趣、文化觀念等,規(guī)劃和建設貧民窟的空間環(huán)境。這些社區(qū)盡管貧窮,卻生產(chǎn)和創(chuàng)造了一種全新的空間形態(tài),即由房子、墻體、公共場所組成的“取用”空間?!叭∮谩笨臻g的目的是使用價值,而非交換價值?!叭∮谩笨臻g的結(jié)構(gòu)井然有序,且彌漫著濃郁的拉美風情。生活其中的人們個性彰顯,敢于用斗爭方式爭取自己的權利,過一種更有意義的生活。列斐伏爾認為,“這種自發(fā)的建筑和規(guī)劃(用優(yōu)雅的術語來說,是一些‘野性’形式),優(yōu)越于專家們規(guī)劃的空間?!盵1]373-374

(三)創(chuàng)造出藝術作品般的社會主義日常生活空間

資本主義日常生活空間是產(chǎn)品空間,各種同質(zhì)化產(chǎn)品在空間中循環(huán),旨在實現(xiàn)利潤最大化。在強烈的增殖欲望驅(qū)使下生成的空間,不適合人類生存。社會主義空間是藝術品般的美學空間,充滿了個性和差異;既有美麗的自然景觀,也有人造景觀。人類模仿自然界創(chuàng)造了社會主義生活空間。確切地說,人類應該舍棄利益貪欲,就像沒有欲望和理由的自然界一樣,構(gòu)建社會主義日常生活空間。

自然界只會創(chuàng)造,不能生產(chǎn),因為它沒有目的和原因。17世紀德國神秘主義詩人安格魯斯·西勒修斯在詩中寫道:“玫瑰無意;它盛開,因為它盛開;它不思量自己,也不問詢是否有人看見它?!盵1]70玫瑰嗅不到它散發(fā)的香氣,也不知道它呈現(xiàn)著一種極美的對稱。它是一個生命有機體,通過植株的生長、開花以及散發(fā)迷人的香氣,拓展和形塑自己的生存空間。人類唯有以玫瑰那樣的方式,即無欲無求的方式,才能創(chuàng)造出藝術作品般的生活空間。列斐伏爾稱贊威尼斯是“獨特的空間和真正的奇跡”[1]76。與現(xiàn)代都市不同,威尼斯事先沒有被規(guī)劃,也不以開發(fā)房地產(chǎn)為目的,而是為了它的使用價值。威尼斯不像古希臘的阿芙羅狄蒂神那樣一下子從海里冒出來,而是人們?yōu)榱藵M足居住、航海、防御外敵入侵等方面的需要,一代接一代地建造出來的。列斐伏爾關于社會主義空間的“創(chuàng)造”思想,深受馬克思“構(gòu)造”思想的影響。馬克思認為,動物只能按照本能要求和外在尺度建造巢穴,人卻能按照真善美的尺度改造世界。“因此,人也按照美的規(guī)律構(gòu)造?!盵9]163

四、結(jié)語

社會主義生產(chǎn)關系不只存在于生產(chǎn)、交換、分配、消費過程中,也固化在藝術品般的空間里。列斐伏爾的社會主義空間思想啟示我們:要堅持“房住不炒”原則,摒棄利潤最大化的資本邏輯,回歸滿足人民群眾美好生活需要的使用價值邏輯,創(chuàng)造和生產(chǎn)出蘊含社會主義生產(chǎn)關系的美好生活空間;堅持民主原則,把人民群眾置于規(guī)劃和創(chuàng)造社會主義空間的主體地位,改變以官員和規(guī)劃師為代表的技術官僚在空間規(guī)劃中占支配地位的現(xiàn)狀;堅持尊重自然、順應自然、天人合一的理念,建造充滿詩意的社會主義空間。習近平總書記說:“依托現(xiàn)有山水脈絡等獨特風光,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”[10]603充滿詩意的日常生活空間,既是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn),亦是人們賴以棲居的場所。荷爾德林詩云:“充滿勞績,但人詩意地,棲居在這片大地上?!盵11]467

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