周一文

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 上海 200040

引言：自西方文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，并帶來(lái)了物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“全球一體化”的浪潮席卷而來(lái)，西方的價(jià)值觀念和審美理念也大量涌入。面對(duì)西方文化思想的入侵，日本建筑界根植于民族性與地域性的傳統(tǒng)文化，將外來(lái)文化進(jìn)行本土化的轉(zhuǎn)譯，探索出了一條具有東方韻味的現(xiàn)代建筑之路。因此，研究日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展過(guò)程，分析建筑作品中的禪宗美學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑融合之路具有積極意義。

一、日本傳統(tǒng)建筑中的禪意美學(xué)

禪宗思想影響了日本的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌等藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域都承載了禪宗文化的哲學(xué)思想。數(shù)寄屋是日本的傳統(tǒng)建筑，是用來(lái)供人們傳播茶道文化、切磋茶藝的建筑形式，以“間”為基本單元，沒(méi)有固定的平面形式，講究與自然融為一體。

數(shù)寄屋采用了自然木作，對(duì)材料的加工也盡可能降低人工痕跡，保留材質(zhì)的天然肌理，這種特有的天然紋理和自然色彩透射出一種簡(jiǎn)樸、素雅、純粹的特質(zhì)，很容易激發(fā)人們對(duì)自然的聯(lián)想與想象，以達(dá)到身臨其境的效果呼應(yīng)了禪宗追求“人文與自然融合”的理念。

數(shù)寄屋的空間設(shè)計(jì)同樣植根于禪宗思想。不僅運(yùn)用砂、苔、木等自然元素，更是利用石徑、石燈籠、水井等具象器物，表達(dá)禪宗的“空寂”的思想，這與日本茶道講求的“和、寂、清、靜”相呼應(yīng)。

日本茶道大師千利休提倡“和敬清寂”精神，他設(shè)計(jì)的茶室妙喜庵朝南建造，并設(shè)有小窗。室內(nèi)對(duì)于光影的運(yùn)用極為巧妙，光線從高窗直射進(jìn)室內(nèi)，在地面投射出影子。通過(guò)光影的變化，創(chuàng)造出空間的虛實(shí)對(duì)比、明暗對(duì)比、柔和與強(qiáng)烈的對(duì)比，營(yíng)造出空間的幽玄空寂之感，這與禪所追求的本質(zhì)是一致的。

二、安藤的現(xiàn)代建筑中的禪宗美學(xué)

安藤忠雄是當(dāng)代日本著名的建筑師，在他的作品中常常可以發(fā)現(xiàn)具有禪定意味的空間，具有封閉性、集中性和幾何性。他設(shè)計(jì)的建筑大多都采用的是不加修飾的清水混凝土，同時(shí)還運(yùn)用極其簡(jiǎn)約的幾何圖形，這樣巧妙的組合創(chuàng)造出了極為豐富的空間效果。

2.1 物質(zhì)形式的禪意表達(dá)

北京建筑設(shè)計(jì)研究院主任謝強(qiáng)對(duì)清水混凝土有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“潑墨山水”，簡(jiǎn)短的四個(gè)字形容得恰到好處。安藤被譽(yù)為“清水混凝土詩(shī)人”，在他的作品中，潑墨山水幾個(gè)字表現(xiàn)得淋漓盡致，他將原本厚重、表面粗糙的清水混凝土，通過(guò)日式精致化的處理，轉(zhuǎn)化成一種細(xì)膩精致的紋理，創(chuàng)造出了具有個(gè)人特色的混凝土材質(zhì)之美。這種表現(xiàn)清水混凝土的素材美的方式，與禪學(xué)主張的崇尚物之本真的精神意境相得益彰。

安藤為聯(lián)合國(guó)教科文組織總部設(shè)計(jì)的冥想之庭，僅僅利用了清水混凝土這一種材料，卻塑造出了一個(gè)具有日本韻味的精神場(chǎng)所。在冥想之庭中，由于其不承擔(dān)任何實(shí)際的功能意義，安藤將整個(gè)建筑設(shè)計(jì)為圓柱形空間。室內(nèi)空無(wú)一物，只在頂部沿著四周布置了一條天窗。光線從天窗灑下，形成一條光環(huán)（圖1）。素凈的清水混凝土與自然光線結(jié)合，塑造了一個(gè)純粹的精神空間，給人以無(wú)限遐想。

圖1 冥想之庭 （安藤忠雄官網(wǎng)）

安藤偏愛采用抽象的幾何圖形，如圓形、方形、三角形等等，通過(guò)復(fù)制、平移、對(duì)稱、變形等不同手法，達(dá)到非對(duì)稱的完美構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個(gè)豐富又具有精神表達(dá)的空間。他所表達(dá)的這種簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)形態(tài)與禪宗所提倡的“一即多、多即一”的精神相契合。

安藤所設(shè)計(jì)的光之教堂由一個(gè)長(zhǎng)方體和一面與之成15°斜向橫貫的墻體構(gòu)成。光線從教堂的外墻上十字洞口進(jìn)入到內(nèi)部，與教堂內(nèi)部昏暗的光線形成強(qiáng)烈對(duì)比，這樣簡(jiǎn)潔純粹的幾何圖形的建筑形態(tài)，帶給建筑空間神性的表達(dá)，營(yíng)造出一種安寧和寂靜的精神境界（圖2）。光之教堂的形式是極簡(jiǎn)的，這種極簡(jiǎn)也透露了日本禪宗文化淡泊、純樸的精神內(nèi)核，彰顯了安藤的極簡(jiǎn)主義美學(xué)。安藤作品中顯露的抽象幾何形態(tài)追求正如同禪宗的“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛”。

圖2 光之教堂（安藤忠雄官網(wǎng)）

2.2 空間塑造的禪意

日本深受禪宗文化的影響，追求事物的精神意義，作為日本建筑師的安藤忠雄也受到了禪宗文化的影響，更加重視空間精神性的表達(dá)。安藤的大多數(shù)建筑作品，都表達(dá)了禪宗美學(xué)與自然元素相結(jié)合的思想，以其體現(xiàn)建筑內(nèi)部的場(chǎng)所精神。

安藤的很多建筑作品常常表現(xiàn)為內(nèi)向的、集中的，甚至是閉合的，建筑外部較為簡(jiǎn)潔，內(nèi)部卻有十分豐富的空間，這樣的建筑作品在城市中往往以一種自閉的姿態(tài)出現(xiàn)。在安藤所設(shè)計(jì)的住吉的長(zhǎng)屋中，這種內(nèi)向性表現(xiàn)的極為明顯。在住吉的長(zhǎng)屋中，安藤建造了一個(gè)完全密閉的混凝土方盒子，內(nèi)部布置了一個(gè)占據(jù)總面積三分之一的庭院（圖3）。庭院將陽(yáng)光引入室內(nèi)，使每個(gè)房間都能與庭院中的“自然”融合在一起，這種圍合的純粹的幾何空間隔離了塵世的喧囂，使人的內(nèi)心逐漸平和，這與禪宗中“空寂”、“幽玄”的美學(xué)理念相呼應(yīng)。這種內(nèi)向性的場(chǎng)所形成是基于格式塔心理學(xué)的向心性和閉合性原理，與萬(wàn)神廟所表現(xiàn)出的穩(wěn)固的場(chǎng)所性格相類似。

圖3 住吉的長(zhǎng)屋

安藤還非常善于運(yùn)用自然元素，他并不是單純的將植物置入室內(nèi)或庭院中，起到簡(jiǎn)單的裝飾作用，而是將水、光、綠化等自然元素抽象出來(lái)，巧妙地融合進(jìn)建筑空間中，營(yíng)造出具有精神內(nèi)涵的空間場(chǎng)所。這種做法與日本傳統(tǒng)的枯山水極為相似，枯山水就是利用砂石、石塊抽象地表達(dá)出山、海、島，以有限實(shí)現(xiàn)無(wú)限，上升為一種“空寂”、“幽玄”的境界。在安藤的光之教堂中，也體現(xiàn)了這種自然元素的抽象表達(dá)。安藤忠雄在《安藤忠雄連戰(zhàn)連敗》中寫道：“這里我設(shè)計(jì)的意圖，是將自然限定為光，將自然極端地抽象化，從而實(shí)現(xiàn)能夠觸摸人類精神根源的深遠(yuǎn)空間。雖然舍棄了眾多要素，但卻獲得了更加具有縱深性的空間?！?光之教堂利用不加修飾的清水混凝土圍合建筑空間，光線從外墻上的十字洞口直射入室內(nèi)，與室內(nèi)的黑暗形成對(duì)比，創(chuàng)造出一種寧?kù)o又富有神性的建筑空間，給人們帶來(lái)極大的心靈震撼。

安藤?gòu)膬?nèi)向性和抽象自然元素兩方面實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)所精神的表達(dá)，使建筑回歸自然，實(shí)現(xiàn)了人類“詩(shī)意的棲居”。這種場(chǎng)所精神的表達(dá)主要以“樸”為美，所傳達(dá)出的素樸的精神與禪宗的“明心見性”的思想高度契合，體現(xiàn)了深厚的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。

“在我所有的作品中，光是一個(gè)尤為重要的控制因素。我所創(chuàng)造的封閉空間大多來(lái)自厚重的混凝土墻，希望在社會(huì)中為個(gè)人創(chuàng)造立足之地。當(dāng)城市環(huán)境的外部因素需要沒(méi)有開口的墻體時(shí)，內(nèi)部空間就必須尤其的充實(shí)且滿足?！边@是安藤忠雄對(duì)于光的表述，可以看出，他對(duì)光影的迷戀。對(duì)于光影的巧妙運(yùn)用是安氏建筑的一個(gè)顯著特點(diǎn)，在他的建筑中，常常利用清水混凝土與光線配合營(yíng)造出明與暗的對(duì)比，創(chuàng)造出空寂的精神空間。

安藤在小筱邸住宅里就巧妙的運(yùn)用了光線與混凝土的配合（圖4）。小筱邸住宅的天花板與墻之間預(yù)留了一條狹長(zhǎng)的縫使光線能夠照射進(jìn)室內(nèi)，最為精妙的是，隨著時(shí)間的流逝，光線照過(guò)墻面、地面，最后消失不見，這種光影的變化記錄了時(shí)間的流逝，隱隱地表現(xiàn)出生命無(wú)常的蒼涼態(tài)度，這種“時(shí)間的量度”也與禪的內(nèi)涵相互貫通。

圖4 小筱邸（安藤忠雄官網(wǎng)）

安藤的建筑作品中也有一些窗的位置很低，比如雙生觀茶室。建筑內(nèi)部空間狹小且封閉，光線從低處照射進(jìn)入，墻壁仿佛懸浮在上，削弱了它固有的圍合的感覺，即使空間狹小也不感覺閉塞。置身于這樣的空間中，由于光的存在，反而能夠感受到自然寧?kù)o的力量，平和內(nèi)心的浮躁，此時(shí)真實(shí)的空間逐漸升華為一種想象中的容納萬(wàn)物的精神世界。這便是空間的雙重性，既是真實(shí)存在的空間，又是想象中的空間。

重視建筑與環(huán)境的關(guān)系一直是安藤建筑思想中的重要存在，在《安藤忠雄連戰(zhàn)連敗》書中他提到：“在自然界中建造人工環(huán)境就是建筑行為，其本質(zhì)上必然存在對(duì)環(huán)境的破壞。”安藤?gòu)?qiáng)調(diào)與自然環(huán)境的融合，為了與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，在他的作品中，常常能看到將建筑埋入地下或是打造下沉空間等做法。

在直島系列的建筑中，本著不破壞島上的原有風(fēng)貌，大多數(shù)建筑都以一種低矮不突兀的形式存在，其中地中美術(shù)館便是最好的例子（圖5）。地中美術(shù)館被藏于地下，地面上只留有幾處正方形和三角形的天井起到采光的作用。這種“消隱”于自然的建筑設(shè)計(jì)做法減輕了對(duì)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，成功地營(yíng)造了與自然和諧相處的建筑空間，表達(dá)了安藤與自然共生的建筑理念。安藤利用海洋、水平線、島嶼之間的位置關(guān)系，使建筑成為自然的一種延伸，讓人們的生活回歸自然。

圖5 地中美術(shù)館

三、禪宗美學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示

安藤的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)植根于禪宗美學(xué)思想，他以清水混凝土來(lái)表達(dá)禪宗崇尚物之本真的理念，通過(guò)提取自然元素、運(yùn)用光影變化等手法營(yíng)造出具有禪宗意蘊(yùn)的精神空間，他將日本傳統(tǒng)建筑文化當(dāng)中的禪意美學(xué)進(jìn)行重新演繹，承接了以“禪宗”哲學(xué)為基礎(chǔ)的日本傳統(tǒng)文化審美，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了新的思路。中國(guó)作為兩千年?yáng)|方文化的代表，與日本有著相同的文化脈絡(luò)，因此，日本的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、關(guān)注建筑對(duì)人與環(huán)境的影響、關(guān)注美學(xué)的表達(dá)等思想值得我們借鑒。如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代社會(huì)仍具有不可磨滅的文化魅力，形成具有我們本國(guó)特色的建筑風(fēng)格，是我們?nèi)孕柚匾暤膯?wèn)題。