徐 笑 一

(遼寧師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

一、引 言

2010年中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，改革開放40余年，中國的和平崛起為世界提供了中國道路，貢獻了中國智慧。然而，與中國的硬實力相比，中國的軟實力卻相對滯后。為了改變這種不利局面，中國政府早在2011年就實施了“文化興國”戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記多次強調(diào)新時期要加快構(gòu)建中國話語和敘事體系，加強我國國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國。

隨著國家綜合實力的不斷增長，國家軟實力最終會聚焦為文化軟實力。所有大國的崛起都不只是物質(zhì)層面的崛起，更根本的是文化精神層面的崛起。國家的崛起在最終的意義上都是文化崛起，只有文化上的崛起和復(fù)興，才能獲得世界的尊重[1]。中國要想實現(xiàn)由文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變，首要選擇就是采取各種方式提升中華文化軟實力。

2019年，作為國家發(fā)展軟實力建設(shè)的漢語國際教育進入“國際中文教育”時代(1)本論文涉及的“對外漢語教學(xué)”“漢語國際教育”“國際中文教育”三個概念均指漢語作為第二語言的教學(xué)，是同一學(xué)科在不同階段的不同稱謂。我國的對外漢語教學(xué)事業(yè)誕生于20世紀50年代。1983年，對外漢語教學(xué)學(xué)科正式創(chuàng)立；2012年，教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》將“對外漢語”更名為“漢語國際教育”；2019 年，國際中文教育大會之后，“漢語國際教育”實現(xiàn)了向“國際中文教育”的轉(zhuǎn)型。具體參見：劉利.從“對外漢語教學(xué)”到“漢語國際教育”[J].國際人才交流，2019(2):38-39；李泉.國際中文教育轉(zhuǎn)型之元年[J].海外華文教育，2020(3):3-10.?！皣H中文教育”概念涵蓋更加廣泛，更加具有包容性。作為具有跨文化屬性的兼具文化意向的語言教育，國際中文教育有其自身的目標任務(wù)和內(nèi)容，具有不同層次和類型的教育特質(zhì)，因而更具有獨特性[2]。新時代的國際中文教育兼具語言教育和文化傳播的雙重任務(wù)，其教育宗旨是把漢語提升為重要的國際語言，通過語言教學(xué)提高中華文化國際傳播能力，擔(dān)負起中國聲音、中國智慧全球化表達的時代重任。

二、國際中文教育文化教學(xué)的重要意義

國際中文教育文化教學(xué)的目標是讓漢語為非母語的漢語學(xué)習(xí)者理解中華文化核心文化價值(2)本論文在論述中華傳統(tǒng)文化核心價值觀時，統(tǒng)一使用“核心文化價值”概念，指文化價值體系的中心成分，即占主導(dǎo)地位的一組文化價值。參見馮天瑜.中華文化詞典[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001:4.的民族特色和時代意義，認同并支持我國奉行的和諧共存、共同發(fā)展的人類命運共同體理念，增強中華文化的國際影響力，樹立負責(zé)任大國的良好國際形象。

(一)文化教學(xué)提高學(xué)習(xí)者漢語水平

語言和文化是不可分割的整體，文化主要通過語言得以傳承和傳播，語言在記錄民族發(fā)展的地理環(huán)境、生活習(xí)俗、思維方式、歷史發(fā)展、哲學(xué)思想的過程中逐漸具有了獨特的文化意義。因此，語言教學(xué)也是一種文化教學(xué)。

語言與文化的水乳交融關(guān)系決定了國際中文教育必定是語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合并朝文化教學(xué)轉(zhuǎn)向的教育模式。自20世紀80年代起，對外漢語教學(xué)界將文化教學(xué)劃分為“交際文化教學(xué)”和“知識文化教學(xué)”。交際文化是指在交際過程中隱含于語法、語義、詞匯、語用等系統(tǒng)中影響交際效果的文化要素。知識文化是指在交際時不直接影響交際效果的文化知識。

語言是文化的外殼，文化是語言的內(nèi)里，深層次的語言學(xué)習(xí)必定關(guān)涉到民族文化的核心文化價值。達到一定規(guī)模的語言內(nèi)容最主要和深層的部分便是文化。語言形式相對地說是有限的，而它所負載的內(nèi)容卻是無限的[3]22。文化教學(xué)的內(nèi)容遠非語言要素中零散無序的文化因素所能涵蓋，交際文化和知識文化也絕非涇渭分明、非此即彼的對立兩極。國際中文教育文化教學(xué)是一個完整的體系，它不僅能幫助漢語學(xué)習(xí)者準確理解漢語的詞匯意義，而且其中系統(tǒng)的文化知識教學(xué)更能幫助漢語學(xué)習(xí)者理解中華文化的哲學(xué)思想、思維方式、天人關(guān)系、倫理關(guān)系等核心文化價值，這種文化教學(xué)不僅可以鞏固已經(jīng)掌握的語言知識，還可以為更高層次的語言學(xué)習(xí)奠定文化基礎(chǔ)。

(二)文化教學(xué)弘揚中華文化價值觀

文化教學(xué)的根本目的，在于通過文化產(chǎn)品、文化習(xí)俗等形式體認隱藏于其背后的信仰與價值觀[4]。文化從外顯和內(nèi)隱的角度可以分為顯性文化和隱性文化：顯性文化是包括人的外貌、建筑樣式、文學(xué)藝術(shù)、服裝服飾、飲食禮儀等內(nèi)容的文化外顯部分；隱性文化是包括價值觀、世界觀等內(nèi)容的文化的核心部分，是驅(qū)動和約束顯性文化的內(nèi)在規(guī)范。

在國際中文教育文化教學(xué)中，不管是講解漢語語法、詞匯、語用中所包含的文化因素教學(xué)，還是以介紹文化景觀、節(jié)日風(fēng)俗、服飾文化等內(nèi)容為主的顯性文化教學(xué)，抑或是以講授天人合一、以人為本、貴和尚中、和而不同、剛健有為等核心文化價值為主要目標的文化課教學(xué)，都能讓漢語學(xué)習(xí)者對中華文化有所了解，起到傳播中華文化的作用。

語言是文化傳播的手段，文化是語言學(xué)習(xí)的動力。國際中文教育的教學(xué)對象是華人華僑、華裔青少年，以及母語為非漢語的漢語學(xué)習(xí)者，總體來說，他們對漢語和中華文化抱有極大的熱情，通過有意識、系統(tǒng)化的文化教學(xué)，他們就會成為海外中華文化的承載者和傳播者。

文化教學(xué)中專門的知識文化教學(xué)，更能有意識、系統(tǒng)化地把那些源于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、代表現(xiàn)代中國核心文化價值、預(yù)示人類未來發(fā)展方向的文化精髓挖掘出來，通過文化教學(xué)讓漢語學(xué)習(xí)者更加理性和客觀地認識中國文化，這不僅能培養(yǎng)一大批喜愛漢語和中華文化的漢語學(xué)習(xí)者，也能造就高水平、高層次的文學(xué)家、翻譯家、漢學(xué)家，從而實現(xiàn)中華文化的核心文化價值在域外異質(zhì)文化中落地生根、開花結(jié)果，完成中華文化自發(fā)自覺的本土化傳播。這種傳播更具有說服力和滲透力，既可避免對中華文化“文化侵略”的誤解，又可以使中華文化傳之久遠。

(三)文化教學(xué)提升中國文化軟實力

國家軟實力主要表現(xiàn)為文化軟實力。在國際政治中，軟實力在很大程度上來自某個組織或國家所表達的價值觀，這種價值觀體現(xiàn)在它的文化中，體現(xiàn)在它根據(jù)內(nèi)部實踐和政策所樹立的榜樣中，也體現(xiàn)在它處理對外關(guān)系的方式中[5]。軟實力是一個國家核心文化價值的集中體現(xiàn)，這就意味著語言和文化的國際傳播要聚焦于文化價值的表達。

文化軟實力是內(nèi)在于軟實力其他要素之中并對其他要素發(fā)揮著重要作用的精神力量，它包括四方面內(nèi)容：文化凝聚力、文化生產(chǎn)力、文化創(chuàng)新力和文化傳播力[6]。從傳播學(xué)的角度看，文化的凝聚力、生產(chǎn)力和創(chuàng)新力最終都要通過傳播力體現(xiàn)出來，傳播力表現(xiàn)為文化影響力和國際話語權(quán)，是實現(xiàn)文化軟實力的有效途徑。不管一個國家的文化多么燦爛悠久，只有通過人際交往、媒體網(wǎng)絡(luò)等媒介傳播出去，得到世界上大多數(shù)民族的理解和接受，才能將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕泴嵙Γ拍苁刮幕髧D(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡妵?/p>

文化具有鮮明的民族性和獨特性，是國家軟實力的象征符號，相比于政治與經(jīng)濟而言，其產(chǎn)生的吸引力和影響力更為深刻持久，是一種深入人心的精神力量。作為世界第二大經(jīng)濟體，中國成為經(jīng)濟強國的夢想正在變?yōu)楝F(xiàn)實，但成為文化強國的目標還相距甚遠。國際中文教育是為實現(xiàn)漢語和中華文化“走出去”“融進去”目標而展開的教育教學(xué)，是提升中國文化軟實力最具輻射力的傳播方式。從文化軟實力構(gòu)成要素與國際中文教育的實際任務(wù)來看，二者的追求目標和實現(xiàn)路徑具有高度的一致性。

三、國際中文教育文化教學(xué)現(xiàn)狀

20世紀70—80年代我國專家學(xué)者就把對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)分為語言課中的文化因素教學(xué)和獨立于語言課之外的文化課教學(xué)兩種形式[3]12。這種劃分方法影響深遠，一直主導(dǎo)著國際中文教育文化教學(xué)的教學(xué)模式。然而，在目前提升中華文化軟實力、提高中華文化傳播能力的背景下，這種文化教學(xué)理念在總體布局、教學(xué)內(nèi)容方面已經(jīng)明顯滯后。

(一)重視交際文化教學(xué)，忽視知識文化教學(xué)

20世紀90 年代以來，國際中文教育文化教學(xué)一直在爭論“交際文化”和“知識文化”孰重孰輕的問題，“且總體上認可‘交際文化’，‘知識文化’基本上不被納入對外漢語教學(xué)之內(nèi)”[7]。由此可見，現(xiàn)階段文化教學(xué)仍然以交際文化教學(xué)為主體，知識文化教學(xué)既不受重視，也難成體系。

程書秋、鄭洪宇對新時期對外漢語文化教學(xué)現(xiàn)狀進行梳理后指出，目前文化教學(xué)理念鮮有改變，語言中的文化要素教學(xué)依然處于主體地位，獨立開設(shè)的中華文化課程明顯不足，而且在教學(xué)方法上停留在文化差異的對比研究，對不同文化之間的共性研究不夠充分[8]。

馬曉文、羅家國研究發(fā)現(xiàn)，漢語國際教育仍然固守著語言教學(xué)為主、文化教學(xué)為輔的傳統(tǒng)理念，文化教學(xué)呈現(xiàn)“分散式”的特點，其任務(wù)是教授與語言密切相關(guān)的表層物質(zhì)文化[9]。王秀成、夏玉清也認為，現(xiàn)階段國際中文教育單純以文字和語言教學(xué)為主體的思想仍然存在，教學(xué)中沒有挖掘它們所蘊涵的價值理念，漢語教學(xué)中講授中國故事的影響力不夠[10]。

上述研究證明，目前國際中文教育文化教學(xué)注重語言及語言要素中的文化教學(xué)，輕視知識文化教學(xué)的現(xiàn)狀依然存在。即便是單獨的知識文化教學(xué)也將重點放在文化技藝傳授方面，通過課堂教學(xué)進行氣功表演、民族舞蹈、民族服裝展示，傳授武術(shù)、剪紙、茶道、書法、廚藝等技藝。這種文化教學(xué)方法“將許多精力放在教會學(xué)生某種文化技藝，這就將中華文化教育走偏了”[11]。雖然中華文化傳統(tǒng)技能教學(xué)能夠引起學(xué)習(xí)者對中華文化的興趣，但是其淺顯的教學(xué)內(nèi)容和凸顯新異的教學(xué)方法對了解中國核心文化價值和展現(xiàn)真實、立體、全面當代中國收效甚微。

國際中文教育“重語言、輕文化”的觀念導(dǎo)致文化教學(xué)模式碎片化、表面化、娛樂化，這種教學(xué)模式缺乏目的性和系統(tǒng)性，更欠缺前瞻性和戰(zhàn)略性，無法真正做到助力中華文化軟實力的提升。

(二)重視顯性文化教學(xué)，忽視隱性文化教學(xué)

國際中文教育“重語言、輕文化”的教學(xué)理念不僅會導(dǎo)致語言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系失衡，而且會使知識文化教學(xué)內(nèi)容的選擇過于簡單狹窄，致使中華文化中的顯性文化教學(xué)占比過大。

2022年1月出版的《國際中文教育用中國文化和國情教學(xué)參考框架》(以下簡稱《框架》)將教學(xué)內(nèi)容分為“社會生活”“傳統(tǒng)文化”“當代中國”三個板塊。三個板塊共包括31個二級文化項目，其中只有“傳統(tǒng)文化”板塊專門列舉了“哲學(xué)”和“宗教”兩項觀念文化，其他兩個板塊基本上都以介紹有關(guān)飲食、居住、地理、藝術(shù)、教育等顯性文化方面的內(nèi)容為主[12]?！犊蚣堋返脑O(shè)計兼顧文化教學(xué)內(nèi)容的整體平衡，顯性文化教學(xué)仍然處于主體地位，中國核心文化價值教學(xué)邊緣化明顯。

研究顯示，目前國際中文教育通識文化教學(xué)多選擇具體的中國文化形式、藝術(shù)樣式、自然地理、生活習(xí)俗等進行簡要介紹和形象展示，對中華文化的深層內(nèi)核即價值觀介紹相對薄弱[2]。調(diào)查表明，近十年知網(wǎng)刊發(fā)的有關(guān)國際中文教育文化教學(xué)研究的論文主要集中于剪紙、太極拳、京劇臉譜、中國古代詩詞的教學(xué)研究，對中國核心文化價值涉及較少。孔子學(xué)院網(wǎng)站上的“魅力孔院”文化活動大多為舞蹈、武術(shù)、服裝表演，書法、國畫、茶藝展示，以及語言文化知識大賽、民族樂器演奏、成語故事表演等項目，以創(chuàng)新形式介紹中國核心文化價值的教學(xué)和活動尚不多見。

文化總是以或顯或隱的形式表現(xiàn)出來。顯性文化隨著社會的發(fā)展、觀念的進步和科技的創(chuàng)新而日益豐富多彩，而隱性文化卻隨著時代的發(fā)展越來越厚重穩(wěn)固，其獨具魅力的民族性越來越明顯，其中有益于世界和諧發(fā)展的核心理念會逐漸得到世界的認同和接受。因此，以中華文化中的思維方式、哲學(xué)思想、傳統(tǒng)價值觀為核心的隱性文化教學(xué)才是文化教學(xué)的主要內(nèi)容。現(xiàn)在許多外國人對中華文化產(chǎn)生誤解，他們只看到中華文化的表面現(xiàn)象，對中華文化的人文思想、和諧理念等核心文化價值缺乏足夠的認識，不能不引起我們對文化教學(xué)理念和方法的反思。

四、國際中文教育文化教學(xué)策略

(一)更新文化教學(xué)理念，交際文化與知識文化教學(xué)并重

張英早在20世紀90年代就指出，“文化包括人類物質(zhì)生活和精神生活兩個層面，范圍很廣，而文化語言所能反映的范圍既有限，也比較零碎。當語言中所隱含的文化信息已不能滿足學(xué)習(xí)者深入了解目的語國家的歷史和文化的愿望時，開設(shè)以文化教學(xué)為主，以語言教學(xué)為輔的課程就勢在必行”[13]。李泉也提出了“語言教學(xué)的同時要進行文化教學(xué)”[14]的剛性文化教學(xué)原則。國際中文教育文化教學(xué)的重要性受到越來越多專家學(xué)者和專業(yè)教師的重視。

國際中文教育中的交際文化教學(xué)僅就單獨的文化現(xiàn)象進行解釋，以幫助學(xué)習(xí)者理解具體語境中詞語的意義和用法，進而實現(xiàn)對詞語、句子乃至篇章的理解。作為語言學(xué)習(xí)的背景知識，這種交際文化教學(xué)只能是一種淺層次的文化教學(xué)。隨著學(xué)生漢語水平的提高，語言要素中的文化元素或者被淡忘，或者與詞匯意義融為一體，交際文化消融于語言要素教學(xué)之中，成為語言理解的一種手段，因而喪失了其作為文化教學(xué)的主體地位。這種文化教學(xué)方式難以實現(xiàn)讓學(xué)習(xí)者全面系統(tǒng)地了解中國人的價值觀念、思維方式、哲學(xué)思想。

“始于語言、立足語言、超越語言，是國際中文教育的目的。語言和文化應(yīng)該成為當今漢語國際教育專業(yè)人才培養(yǎng)的重要坐標。”[2]新時代國際中文教育應(yīng)當充分重視文化教學(xué)提升文化軟實力的重要作用。

21世紀以來，漢語和中華文化的國際推廣工作,經(jīng)由對外漢語教學(xué)、漢語國際教育發(fā)展到今天的國際中文教育，已經(jīng)在海外奠定了雄厚的教育基礎(chǔ)，孔子學(xué)院和孔子課堂的建立、各級各類教育合作項目的實施、中文納入海外國民教育體系的推進、漢語本土化教學(xué)的深化等語言文化傳播措施，已經(jīng)在海外培養(yǎng)了數(shù)千萬具有一定漢語水平的漢語學(xué)習(xí)者。因此，新時代的國際中文教育應(yīng)該適應(yīng)新的語言生態(tài)，在實施漢語和中華文化“走出去”“融進去”的戰(zhàn)略中，調(diào)整語言和文化教學(xué)的關(guān)系，確立“語言教學(xué)為基礎(chǔ)、文化教學(xué)為目的”的語言和文化教學(xué)并重的教學(xué)理念，采用比較成熟的語言教學(xué)模式，提高學(xué)生的漢語水平，激發(fā)他們學(xué)習(xí)中華文化的熱情，系統(tǒng)化地進行中華文化教學(xué)，通過精心設(shè)計的故事化教學(xué)將中華文化的核心文化價值傳授給學(xué)生，用反映當代中國發(fā)展進步的價值理念塑造當代中國的國家形象。

(二)深化文化教學(xué)內(nèi)容，借助文化關(guān)鍵詞傳播核心文化

中華文化源遠流長、博大精深，國際中文教育文化教學(xué)內(nèi)容的選擇既要有代表性，又要有普遍性，而近年來興起的中華文化關(guān)鍵詞研究為國際中文教育文化教學(xué)提供了方法借鑒。

中華文化關(guān)鍵詞是“中華民族與其生存空間互動以創(chuàng)造文化的關(guān)鍵性中介符號，是那些建構(gòu)、組合、表征和傳承中華文化基本要素特別是其核心觀念和價值系統(tǒng)的基本范疇的特殊語詞”[15]。

中國文化的核心理念和理論精髓主要以關(guān)鍵詞的方式存在?！叭祟愝S心期距今已有三千余載，中國文化千古不衰并以關(guān)鍵詞的方式進入當代社會核心價值的重建和實踐，這與軸心期文化關(guān)鍵詞的創(chuàng)生路徑是密不可分的。”[16]

中華文化關(guān)鍵詞創(chuàng)生于春秋戰(zhàn)國時期中華文化的“軸心時代”，發(fā)端于“四書五經(jīng)”，定型于儒、墨、道、法等諸子百家元典，流變于兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)，以及佛教文化、道教文化、世俗文化之中，經(jīng)過近三千年歷朝歷代學(xué)者的詮釋、時代的篩選、意識形態(tài)的檢驗、人民的認同，最終凝練出代表中華民族道德觀、人生觀、世界觀、宇宙觀的文化關(guān)鍵詞，成為當代中國核心價值觀的基本元素。

中華文化關(guān)鍵詞可以通過類別劃分和內(nèi)容列舉的方式展現(xiàn)出來。比如，儒家文化：天人合一、仁、義、禮、智、信、德治、君子、性善論；墨家文化：兼愛、非攻、尚同、尚義；道家文化：道法自然、自然無為、天人和諧、心齋坐忘；法家文化：法、勢、術(shù)、變法；魏晉玄學(xué)：名教、自然、有無、言意；宋明理學(xué)：天理人性、良知良能、知行合一；佛教文化：眾生平等、緣起共生、慈悲利他、戒殺護生；道教文化：長生不老、羽化升仙；等等。

近年來，有學(xué)者通過多年的教學(xué)實踐總結(jié)了“從思想史、文化史入手直接講授中國傳統(tǒng)文化”[17]的教學(xué)方法。中華文化關(guān)鍵詞正是中國古代思想史和文化史的凝練和升華，集中體現(xiàn)了中國的核心文化價值，將中華文化關(guān)鍵詞引入國際中文教育文化教學(xué)，通過全面挖掘、系統(tǒng)梳理、反復(fù)實踐，制定出以文化關(guān)鍵詞為主的文化教學(xué)內(nèi)容，采取國別化、分眾化的教學(xué)策略，結(jié)合講述文化故事、歷史故事、當代故事等形象化的教學(xué)方式，不僅可以潛移默化地進行中國核心文化價值的教學(xué)與傳播，而且可以提升漢語學(xué)習(xí)者的漢語水平和對中華文化的認知力和感受力。

五、結(jié) 語

面對新冠疫情全球肆虐、逆全球化潮流甚囂塵上的百年未有之大變局，國家、地區(qū)之間的競爭已經(jīng)超越了政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，演變成文明和文化之間的對壘和博弈，國家文化軟實力的提升成為大國崛起的象征。中華民族五千年不曾間斷的文明史，近一百年以來爭取民族解放獨立的奮斗史，近四十年來改革開放的發(fā)展史已經(jīng)證明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在21世紀將為人類發(fā)展進步提供有益的借鑒。作為中華文化軟實力建設(shè)重要抓手之一，國際中文教育應(yīng)順勢而為，助力國家發(fā)展，在夯實語言教學(xué)的基礎(chǔ)上，大力加強中國核心文化價值的教學(xué)與傳播，向世界發(fā)出中國聲音，傳遞中國智慧。

習(xí)近平總書記在談到加強中華文化國際傳播能力時指出：“我們要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[18]習(xí)近平總書記講話中強調(diào)要向世界講清楚中華文化的道德觀、社會觀、天下觀、宇宙觀以及人文底蘊等中華文化核心價值，這也正是國際中文教育的題中之意和目標所在。

文化只有通過交往才能發(fā)展和進步，才能構(gòu)建文明互鑒、各美其美、美美與共的和諧世界。在跨文化交往中，文化要素受到異質(zhì)文化的“抗拒力”是不同的，文化的核心價值因其民族觀念的獨特性和意識形態(tài)的敏感性，往往最容易受到異質(zhì)文化的排斥和抗拒。而國際中文教育卻能通過語言與文化的課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講座等方式，實現(xiàn)中國核心文化價值的柔性傳播，達到文化傳播“潤物細無聲”的理想狀態(tài)。

國際中文教育是世界語言文化交流的重要組成部分，面對海內(nèi)外廣大漢語學(xué)習(xí)者，國際中文教育通過漢語與中華文化教學(xué)與交流，努力構(gòu)建多元互通、豐富多彩的世界文化，讓世界更好地理解中華文化以人為本、和諧共生、自主平等的人類命運共同體理念。