摘要：《陽光下的葡萄干》是洛琳·漢斯伯里的經(jīng)典著作，主要情節(jié)圍繞一戶黑人家庭得到的老父親的一萬美元遺產(chǎn)展開。本文運(yùn)用文化研究差異政治理論，分別從階級(jí)、種族、性別三個(gè)維度，對(duì)文本中透露出的美國(guó)教育問題、本質(zhì)主義傾向、男女權(quán)力劃分做出分析。階級(jí)、種族、性別三個(gè)概念可以用身份概括，不同身份的行為主體會(huì)因?yàn)楣餐孀咴谝黄稹?/p>

關(guān)鍵詞：《陽光下的葡萄干》;階級(jí);種族;性別

中國(guó)知網(wǎng)上分析《陽光下的葡萄干》這部劇本的論文目前共計(jì)31篇，按理論引用的次數(shù)來分，關(guān)于女性主義的最多共7篇，關(guān)于身份認(rèn)同的其次共5篇。可是，采用文化研究差異政治理論的論文幾乎沒有，尤其是按照階級(jí)、種族、性別三個(gè)視角展開分析的。經(jīng)過一番研究，學(xué)生發(fā)現(xiàn)差異政治理論可以更有效地解釋文本中潛在的美國(guó)黑人家庭這一單位群體內(nèi)部及外部的制約與反制約關(guān)系和本質(zhì)主義形象建構(gòu)。

一、階級(jí)身份：知識(shí)結(jié)構(gòu)差異與權(quán)力生成方式

美國(guó)是階層制的資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定個(gè)人與家庭的社會(huì)地位。資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，妹妹本尼斯的同學(xué)喬治·莫奇森是資產(chǎn)階級(jí)子弟，家境富裕，受教育程度高，本尼斯自己是在讀醫(yī)科大學(xué)生，也在受資產(chǎn)階級(jí)教育，一個(gè)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)女性。工農(nóng)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，受教育程度低，媽媽麗娜和哥哥楊格就是其中代表，兩者有差異。

不平等的根源不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與政治方面，文化也扮演著重要的作用。福柯認(rèn)為，“權(quán)力產(chǎn)生出知識(shí)，知識(shí)產(chǎn)生出權(quán)力，權(quán)力與知識(shí)密不可分”1。更進(jìn)一步的，權(quán)力不只是一種說“不”的消極力量，它還積極地生產(chǎn)事物、身份和理念。文本中，妹妹本尼斯的穿著打扮和興趣愛好等生活方式就向觀眾展示了本尼斯與家里其他人的差異。

這種生活方式是知識(shí)的生成與外化，其間的權(quán)力因素也由此體現(xiàn)。人們追求時(shí)裝的原因并非全在其使用價(jià)值，還在于符號(hào)價(jià)值，借此展示自我，彰顯個(gè)性?！皶r(shí)裝表現(xiàn)了具體的身體與生存環(huán)境之間的關(guān)系以及身體及身體活動(dòng)的空間。換句話說，服裝構(gòu)建了個(gè)人習(xí)性”2。

從影片里本尼斯用過的黑色絲襪、口紅、皮帶、香水，我們可以發(fā)現(xiàn)其中隱含的上流社會(huì)屬性，這與她實(shí)際所處的窄小破舊的家形成了鮮明的對(duì)比，倒和她的同學(xué)喬治的打扮挺般配。正如西美爾所說，時(shí)尚“一方面使既定的社會(huì)圈子和其他的圈子相互分離，另一方面，它使一個(gè)既定的社會(huì)圈子更加緊密——顯現(xiàn)了既是原因又是結(jié)果的緊密聯(lián)系”3。這種“區(qū)分”與“融入”間接地起到了權(quán)力生成的作用。

母親麗娜從南方遷移到北方，受教育程度不高，具備識(shí)字能力，虔誠(chéng)的基督教徒。這種身份設(shè)置不由得讓我們聯(lián)想到西方文化對(duì)黑人的改造?！鞍詸?quán)的產(chǎn)生以及維持是統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)果，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)話語權(quán)的控制與使用使得被統(tǒng)治階級(jí)被動(dòng)或無意識(shí)地接受其世界觀”4。

這種改造是一種和平演化，麗娜在沒有反抗的情況下無意識(shí)接受基督教這一價(jià)值體系，并把相配套的儀式作為自己的生活方式。此外，當(dāng)女兒本尼斯表現(xiàn)出對(duì)待基督教的不信任態(tài)度時(shí)，麗娜狠狠給了她一個(gè)耳光，迫使本尼斯認(rèn)可自己的價(jià)值觀，盡管本尼斯很不愿意。暴力是建構(gòu)霸權(quán)的方式中比較強(qiáng)硬的一種。

二、種族身份：本質(zhì)主義建構(gòu)與矛盾中心轉(zhuǎn)移

1.本質(zhì)主義的建構(gòu)

“什么是本質(zhì)主義？所謂本質(zhì)主義，概括地說，就是假定世界上萬事萬物皆有其固定的本質(zhì)，人們可以運(yùn)用理智與知識(shí)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理和哲學(xué)的洞察力，透過現(xiàn)象給揭示出來”5。

本質(zhì)主義是一種教條，把一些固定的“特性”或“本質(zhì)”作為普遍的東西歸于一些特定的人群。哥哥楊格的形象就是本質(zhì)主義建構(gòu)的一代表。

身為工人階級(jí)黑人，他有著酗酒的惡習(xí)，舉止粗魯，大呼小叫，亂砸東西，豐富的肢體語言猶如一座估摸不準(zhǔn)爆發(fā)式時(shí)刻的火山，活生生一野蠻角色。然而，也不是無可救藥，受美國(guó)金錢至上的社會(huì)思潮影響，他想賺錢幫助家人擺脫窮人的命運(yùn)。限于眼光不高和投機(jī)心理，最終在一天之內(nèi)虧掉了6500萬美元，那可是他父親一輩子掙下的一大筆血汗錢。

西方種族主義話語的定型化慣于將白人（文明）與黑人（野蠻）建構(gòu)成粗略的二元對(duì)立模型?！安└駹柧椭赋隽藢?duì)黑人的五種主要的定型”，“最后是黑人壞男人——狂暴、野性、好侵犯而瘋狂”6。顯然，除卻影片最后楊格成熟處理新房的事件，楊格就是這第五類定型的黑人。

文本的意義并不僅僅存在于編碼與解碼的運(yùn)行鏈條之中，話語場(chǎng)中的受眾心理預(yù)期、社會(huì)思想意識(shí)、政治性的假設(shè)，都會(huì)歷史性地影響文本中形象的建構(gòu)。而本質(zhì)主義建構(gòu)最大的缺陷就是忽視個(gè)體或群體之間的差異性，其實(shí)質(zhì)是一種文化霸權(quán)主義。

2.矛盾中心的轉(zhuǎn)移

階級(jí)、種族、性別的差異會(huì)導(dǎo)致群體的分化，然而不同身份的人會(huì)因?yàn)楣餐睦媾c目的走到一起，影片中也有所體現(xiàn)。

當(dāng)哥哥楊格為家庭收入不高，生活水平很低苦惱時(shí)，他對(duì)正在讀大學(xué)，需要家庭支付學(xué)費(fèi)又無力給家庭貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入的妹妹本尼斯粗魯?shù)卣f道：“你不如退學(xué)當(dāng)個(gè)護(hù)士或者找人嫁了吧。”可想而知，兩人發(fā)生了不愉快的爭(zhēng)吵。

可是，留聲機(jī)響起非洲的手鼓節(jié)奏音樂時(shí)，妹妹跟哥哥不計(jì)前嫌，伴隨著音樂跳起舞來，妹妹身上還穿著男朋友送給她的奈及利亞民族服飾。這點(diǎn)足以看出兄妹倆對(duì)于自己種族的文化精粹的心理認(rèn)同。此時(shí)，矛盾中心由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移到了種族矛盾。妹妹是個(gè)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)，兄妹倆對(duì)黑人傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同消解了西方白人的資產(chǎn)階級(jí)文化，是一種儀式化的抵抗。

結(jié)尾處，全家人集體頂住白人社區(qū)代表催促搬走的種族歧視行為，堅(jiān)持住在克里柏恩公園，又是一次基于種族利益的團(tuán)結(jié)。

總之，“身份政治強(qiáng)調(diào)身份不是固定的、預(yù)先給定的，而是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，是一種生產(chǎn)，它永不完結(jié)、永遠(yuǎn)處在過程之中”7。

三、性別身份：父權(quán)機(jī)制壓迫與女性客體反抗

凱特·米利特在《性政治》中寫道：“我們發(fā)現(xiàn)，從歷史上到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克斯·韋伯說的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系”8。

與男性相比，女性的處境和感受很不一樣，在文明滯后的社群，她們會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的低下和性別關(guān)系上的從屬性而被“雙重邊緣化”。

“女人不是天生為女人的，女人是逐漸變成女人的”。波伏娃的這句話揭示了女人身份的形成，除了先天生物因素上的劃分，還有后天社會(huì)因素上的作用。

影片中的母親麗娜和妻子露絲是典型的傳統(tǒng)美國(guó)黑人婦女的代表，她們與自己的配偶組成的家庭關(guān)系屬于男主外女主內(nèi)的類型。這就決定了她們?cè)诩抑性捳Z權(quán)的弱勢(shì)地位，當(dāng)然要拋開代際因素。通過文本細(xì)讀，我們可以發(fā)現(xiàn)不少素材可以佐證觀點(diǎn)。

在興趣愛好方面，母親熱衷園藝，妻子把廚房看得很重，甚至自己的工作就是和廚房打交道?！罢缗酝ǔ１粩P棄在主流和中心之外，廚房也同樣處在這個(gè)世界的邊緣和角落：它/她不可或缺，卻被深深遮蔽，被忽視，被遺忘，被埋沒，被否定”9。整天圍著廚房轉(zhuǎn)的女人被認(rèn)為沒有見識(shí)，沒有出息，因而沒有資格參與大事。

在價(jià)值觀念方面，母親和妻子兩人只求家庭和諧，生活美好。家庭經(jīng)營(yíng)得成敗與人生的成敗劃上了等號(hào)，事業(yè)方面完全沒有男人那般的野心。

一般而言，“權(quán)力是一個(gè)戰(zhàn)略領(lǐng)域，是一個(gè)產(chǎn)生有權(quán)者與無權(quán)者之間不平等關(guān)系的場(chǎng)所：‘有權(quán)力，就有反抗’?！?0然而，這部劇中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，權(quán)力無處不在，每個(gè)人既是壓迫者，又是被壓迫者，并且被壓迫者之于壓迫者具備天然的反制作用。按照尼采的說法，“誰占有，誰就被占有”。

在公司，楊格是一名普通司機(jī)，屬于被資本家壓榨勞動(dòng)力的工薪階層，是被壓迫者。在家里，楊格是露絲的丈夫和兒子的父親，在沖突發(fā)生時(shí)，具有更大的話語權(quán)，轉(zhuǎn)而變成了壓迫者。這種“壓迫——被壓迫”的二元對(duì)立的關(guān)系卻并不是一定的，妻子主內(nèi)看似是放棄了更具社會(huì)活動(dòng)潛力的外界環(huán)境，處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。然而，當(dāng)楊格無法為這個(gè)家庭帶來理想的經(jīng)濟(jì)支撐和物質(zhì)條件時(shí)，家庭對(duì)于楊格而言也就不是溫馨的后花園，而是著火的后院。從夫妻兩人白天的日常爭(zhēng)吵便可見一斑，家里的女性毫無異議地站在了同一陣線。

差異政治體現(xiàn)在階級(jí)身份、種族身份、性別身份的建構(gòu)中，不同身份的群體會(huì)因?yàn)楣餐媾c目的走到一起，權(quán)力的壓迫與反抗就在這種轉(zhuǎn)變中進(jìn)行。本質(zhì)主義的弊端不言而喻，時(shí)至今天，掌握媒介機(jī)構(gòu)的西方主流媒體建構(gòu)文本時(shí)，少數(shù)族裔的地位仍舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如白人。少數(shù)族裔如何打破這種刻板印象？打造更為真實(shí)的黑人優(yōu)秀群體的形象可能還不能真正解決問題，宏觀視角下的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力差異的縮小才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。女性地位的提升也離不開經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本的提高。

參考文獻(xiàn)：

①專著類

[1] 陶東風(fēng)，和磊.文化研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006（10）：54，56.

[2] 珍妮弗·克雷克.時(shí)裝的面貌：時(shí)裝的文化研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：6.

[3] 齊奧爾格·西美爾.時(shí)裝的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等，譯.文化藝術(shù)出版社，2001：92.

[4] 斯圖亞特·霍爾.表征：文化現(xiàn)象與意指實(shí)踐[M].商務(wù)印書館，2003：241.

[5] 凱特·米利特.性政治[M].宋文偉，譯.江蘇人民出版社，2000：33.

[6] 約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M].楊竹山等，譯.南京大學(xué)出版社，2001：130.

②論文集

[1] 范紅.媒介素養(yǎng)讀本[C].清華大學(xué)出版社，2008（7）：129.

[2] 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[C].商務(wù)印書館，2000：208.

[3] 金元浦.文化研究：理論與實(shí)踐[C].河南大學(xué)出版社，2004（1）：304.

簡(jiǎn)介：向?yàn)芍t（1994.12-），男，漢，湖南常德，研究生，研究方向：電影學(xué)

注釋：

陶東風(fēng)，和磊.文化研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006（10）：54.

2 珍妮弗·克雷克.時(shí)裝的面貌：時(shí)裝的文化研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：6.

3 齊奧爾格·西美爾.時(shí)裝的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等，譯.文化藝術(shù)出版社，2001：92.

4 范紅.媒介素養(yǎng)讀本[C].清華大學(xué)出版社，2008（7）：129.

5 陶東風(fēng)，和磊.文化研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006（10）：56.

6 斯圖亞特·霍爾.表征：文化現(xiàn)象與意指實(shí)踐[M].商務(wù)印書館，2003：241.

7 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[C].商務(wù)印書館，2000：208.

8 凱特·米利特.性政治[M].宋文偉，譯.江蘇人民出版社，2000：33.

9 金元浦.文化研究：理論與實(shí)踐[C].河南大學(xué)出版社，2004（1）：304.

10 約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M].楊竹山等，譯.南京大學(xué)出版社，2001：130.