王健　張毓麒

摘 要：湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代表湖湘地區(qū)文化的珍貴文化資源，具有豐富的美學(xué)研究價值。如今，促進湖湘非遺文化融入高校美育的傳承策略引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。一方面，湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著傳承群體老齡化程度加深的生存困境;另一方面，湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育中具有豐富學(xué)生美學(xué)知識、培養(yǎng)學(xué)生審美能力、強化學(xué)生審美表達的作用。從高校美育視角出發(fā)，闡述湖湘非遺文化傳承的現(xiàn)狀，分析湖湘非遺文化融入美育的價值，提出新時代美育視角下湖湘非遺文化傳承的策略，可為非遺文化的傳承與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：湖湘非遺文化;高校美育;文化傳承

注：本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)研究改革項目“新時代中國特色社會主義藝術(shù)思想對高校藝術(shù)教育的影響研究與實踐”（HNJG-2020-0269）研究成果。

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富且形式多樣，共有國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項，包含工藝美術(shù)、文藝表演、節(jié)日風(fēng)俗等。湖南地區(qū)傳承的非遺文化遺產(chǎn)是湖湘群眾精神生活的縮影，是珍貴的、具有重要價值的文化資源?！蛾P(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護知識納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！苯逃坑“l(fā)的《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》明確提出高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點，推進文化傳承創(chuàng)新、增強服務(wù)社會的能力水平，全面加強組織保障，切實改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點，弘揚中華美育精神， 以美育人，以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[1]。高校美育是弘揚中華傳統(tǒng)文化、推動湖湘非遺文化傳承的有效途徑。將湖湘非遺文化與高校美育相結(jié)合既能夠培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美認知和實踐創(chuàng)新能力，還能夠很好地促進湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展。

一、湖湘非遺文化傳承現(xiàn)狀

如今，在經(jīng)濟全球化的背景下，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展受到了一定的影響。

（一）傳承群體老齡化程度加深

如今，非遺文化傳承群體逐漸老齡化，這在一定程度上限制了傳承人對社會新生事物的認知程度和接受能力，還會使部分公眾對非遺文化產(chǎn)生陳舊、落后的印象。如此一來，公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就會逐漸失去興趣。非遺文化若與年輕群體產(chǎn)生一定的距離，會使優(yōu)秀的人才得不到補充，產(chǎn)生后繼無人的尷尬局面[2]。

（二）流行文化削弱傳統(tǒng)文化認同感

如今，現(xiàn)代藝術(shù)文化隨著傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而不斷革新，被流行文化包圍的年輕人與傳統(tǒng)的湖湘非遺文化存在著一定的距離。與緊跟時代潮流、商業(yè)宣傳成熟、受眾基數(shù)龐大的流行文化相比，湖湘非遺文化歷史悠久，內(nèi)容以表現(xiàn)過去地方群眾的勞動生活、祭祀習(xí)俗為主，這與大眾所熟悉的現(xiàn)代生活有一定的區(qū)別。此外，部分非遺文化的創(chuàng)作技法獨特，創(chuàng)作流程復(fù)雜，這使得湖湘非遺文化在新時代文化環(huán)境中處于弱勢地位。

從解決湖湘非遺文化傳承困境、擴大湖湘非遺文化影響范圍的角度來講，將湖湘非遺文化融入高校美育顯得尤為重要。構(gòu)建具有湖湘非遺文化特色的教學(xué)體系，傳播湖湘非遺文化，培養(yǎng)能夠傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具有實踐創(chuàng)新意識的藝術(shù)人才，成為當(dāng)前高校的重要工作。

二、湖湘非遺文化融入美育的價值

（一）豐富審美知識

審美知識來源于審美主體對審美對象認識的結(jié)果，反映的是審美對象的屬性、聯(lián)系。湖湘非遺文化數(shù)量龐大，種類豐富，是藝術(shù)審美的重要載體之一。湖湘非遺文化中有表現(xiàn)客觀物性的物質(zhì)審美形態(tài)，如小郁竹藝、挑花、菊花石雕;有以表演為形式的體驗審美形態(tài)，如芷江孽龍舞、武岡絲弦、長沙花鼓戲;還有追求純粹藝術(shù)審美的精神審美形態(tài)，如舜帝祭典、苗族四月八姑娘節(jié)、火宮殿廟會。湖湘非遺文化數(shù)量眾多，層次豐富，其不同的審美形態(tài)能夠展現(xiàn)出不同時期、不同地域的文化之美，代表著湖南地區(qū)族群的身份特征和文化脈絡(luò)。非遺文化的教育傳承是大學(xué)生確認民族文化身份、認知本土文化主體的有效途徑。將湖湘非遺文化作為教學(xué)內(nèi)容能夠改變過去以課堂講授為主的單一化教學(xué)形式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，豐富學(xué)生的審美知識。

（二）培養(yǎng)審美能力

審美能力是指審美意識和美感的反應(yīng)能力，也指通過藝術(shù)形象來把握現(xiàn)實的活動能力。湖湘非遺文化在形態(tài)樣式、文化意蘊和風(fēng)格特征方面與常見的審美對象和經(jīng)典藝術(shù)存在明顯差異。部分高校將湖湘非遺文化作為教學(xué)內(nèi)容融入美育。湖湘非遺文化表現(xiàn)出的審美樣式和風(fēng)格特征能夠激發(fā)廣大學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，促進學(xué)生對湖湘非遺藝術(shù)審美感知能力的提升。將湖湘非遺文化融入高校美育能夠?qū)⒑嫒宋年P(guān)懷通過審美共情傳遞給學(xué)生，并將美學(xué)感知內(nèi)化為學(xué)生的精神氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美境界，增強學(xué)生的審美體驗，幫助學(xué)生解讀和領(lǐng)悟非遺傳承的基因密碼，使學(xué)生在非遺文化的熏陶下實現(xiàn)心性的陶冶。

（三）強化審美表達

審美表達是主體在審美體驗、意象創(chuàng)造中的情志的反映，是美育對象在審美素質(zhì)應(yīng)用層面的表達。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，能夠為高校美育實踐活動提供十分豐富的素材資源。同時，孕育自湖湘人民智慧的非遺文化與當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，是在歷史見證下人類杰出創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)，對促進高校大學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展具有重要作用。將湖湘非遺文化融入美育，使學(xué)生參與教學(xué)實踐，能夠促進學(xué)生的審美表達，對湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展也具有重要意義。廣大師生是非遺藝術(shù)審美創(chuàng)造實踐的主體，在從事創(chuàng)作活動的過程中，學(xué)生的審美意識能夠被喚起，并獲得認知和情感等多種層面的審美體驗。這樣一來，學(xué)生能夠感悟到湖湘非遺文化的基因，并能夠主動創(chuàng)造美，表達美。

三、新時代美育視角下湖湘非遺文化傳承策略

高校應(yīng)將湖湘非遺文化融入美育，并制定傳承非遺文化的途徑與策略。非遺文化的傳承策略要符合美育規(guī)律、大學(xué)生成長規(guī)律和時代發(fā)展規(guī)律。因此，高校應(yīng)當(dāng)在保留非遺文化精神內(nèi)核的同時，使之與高校美育相融合，使非遺文化在新時代高校大學(xué)生群體中得以繼承和發(fā)展。

（一）制定高校美育工作目標，凸顯非遺文化特征

高校教師應(yīng)分析非遺文化的傳承需求，確立高校美育目標，并圍繞教育目標將湖湘非遺文化融入美育，充分發(fā)揮美育的積極作用。首先，高校教師要根據(jù)湖湘非遺文化的具體內(nèi)容對美育進行加工。教師可以對非遺文化進行分析、鑒定和篩選，并提煉其中的重要特質(zhì)，將其融入美育體系。其次，高校教師要充分利用非遺文化傳承的強實踐性。教師在制定高校美育策略的過程中可以邀請民間優(yōu)秀的非遺傳承人，以獲得更加豐富、直觀的研究素材，從而進一步強化非遺文化傳承理論的實踐性，保證融入湖湘非遺文化的美育既具有理論高度又具有強執(zhí)行力?？傊瑢⒑娣沁z文化融入高校美育不僅要達到美育的教學(xué)目的，還要凸顯學(xué)科的審美特性，激發(fā)學(xué)生的審美共鳴，使學(xué)生多角度、多層次感受湖湘非遺文化的魅力。

洞庭漁歌是湖南省岳陽市岳陽樓區(qū)的傳統(tǒng)民歌，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。洞庭漁歌具有濃厚的洞庭湖區(qū)音樂特征，融合了當(dāng)?shù)厣礁?、巴陵戲、花鼓戲等民間歌舞戲曲的特質(zhì)，且與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)漁民的生活聯(lián)系緊密，這對于現(xiàn)代音樂的編曲和唱法創(chuàng)新具有啟發(fā)作用[3]。洞庭漁歌是湖湘文化的重要組成部分，是水澤文化的根基。在結(jié)構(gòu)上，洞庭漁歌多采用比、興的創(chuàng)作手法，通俗明白，朗朗上口，便于記憶，且具有獨特的文學(xué)價值。相關(guān)教師可以從漁歌的曲式、旋律、節(jié)奏等方面入手分析其美學(xué)元素，引導(dǎo)學(xué)生了解漁歌的音樂形態(tài)特點，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。此外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從洞庭漁歌的音韻特征和歌詞內(nèi)容入手，分析其獨特的美感;帶領(lǐng)學(xué)生從岳陽方言粗厚、寬闊的發(fā)音方式中領(lǐng)悟漁民堅強、樸實、憨厚的性格;教會學(xué)生從洞庭漁歌唱述的愛戀相思、平敘訴苦、打漁勞作等題材中了解洞庭湖區(qū)漁民的情感和生活經(jīng)歷，把握漁歌文化的內(nèi)涵。

（二）豐富美育形式，開展非遺實踐活動

高校要創(chuàng)新傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，實現(xiàn)教師去中心化，重視非遺傳承中的學(xué)生的主體性地位，尊重學(xué)生的審美感受和內(nèi)心需求。教師在課堂中要重視非遺文化，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)教學(xué)實踐中的問題和經(jīng)驗，革新教學(xué)的手段和方式。在課余時間，教師可以積極組織學(xué)生前往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位學(xué)習(xí)，并走訪民間非遺文化傳承人，了解富有特色的非遺文化藝術(shù)形態(tài);引導(dǎo)學(xué)生了解湖湘非遺文化的美學(xué)范式，使學(xué)生對非遺文化的風(fēng)格特點、美學(xué)要素、表現(xiàn)手法等有所了解，并完成對文化情感的感性認知。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，高校美育與時俱進，部分高校采取“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式開展教學(xué)。高校教師通過舉辦以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計比賽，鼓勵學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)媒體豐富湖湘非遺文化的表現(xiàn)形式，這可以促進非遺文化與專業(yè)學(xué)科的有機結(jié)合，并突出湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)特點，對高校開展多層次、多維度的非遺美育具有重要意義。

瀏陽菊花石雕是用生成于2億多年前的菊花石精心雕琢而成，章鴻釗曾對瀏陽菊花石有獨到的見解：“其結(jié)為花形者，悉方解石為之也。蓋當(dāng)方解石結(jié)合時，其質(zhì)由散而聚，即聚而凝，向中愈密，以其余液，迸流四射，輒復(fù)堅結(jié)，玉潔冰瑩，宛若花瓣，或大或小，而常呈菊花之形，此菊花石之所由名也?！痹诋嫾业淖髌分?，菊花常與山川流水、人物與動物相結(jié)合，畫面整體精美靈動。高?？纱罱ɑ谔摂M現(xiàn)實技術(shù)的菊花石雕工藝可視化平臺，將石雕藝人加工菊花石的過程通過虛擬操作展現(xiàn)出來，使教學(xué)具有沉浸性、可逆性和交互性的特點。將菊花石通過三維掃描構(gòu)建3D模型，使學(xué)生借助三維軟件，使用手柄等交互設(shè)備模擬菊花石的切割、雕刻、鏡像等操作，以更加直觀地了解并學(xué)習(xí)菊花石雕的制作工藝。相關(guān)教師通過利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的沉浸性、交互性和構(gòu)想性，將菊花石雕的地域性、獨特性和傳承性展現(xiàn)得淋漓盡致，使菊花石雕工藝在數(shù)字技術(shù)的支持下實現(xiàn)設(shè)計和加工方法的多樣化，該方法也為菊花石雕的傳承與發(fā)展開創(chuàng)了全新的視角[4]。

（三）開展學(xué)術(shù)交流講座，實現(xiàn)校園內(nèi)外聯(lián)動

高?？梢耘c地方非遺機構(gòu)或博物館等進行合作，積極構(gòu)建湖湘非遺文化研究推廣平臺。例如，高校相關(guān)教師可依托課內(nèi)教學(xué)和課外實踐平臺，聘請非遺文化傳承人或非遺產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員來校任教，并鼓勵學(xué)生請教專業(yè)教師;開展湖湘非遺文化歷史與工藝的學(xué)習(xí)研究活動，研究非遺作品包裝改良工藝;開展湖湘非遺文化學(xué)術(shù)交流講座，研究湖湘非遺文化傳承和“產(chǎn)學(xué)研”深度融合的成功案例，探討非遺文化傳承與發(fā)展的實施方案;成立非遺科研項目，構(gòu)建科學(xué)的湖湘非遺文化校企合作項目，并通過項目傳播非遺之美，實現(xiàn)知、悟、行的高度融合。這樣不僅能夠增進學(xué)生對非遺文化產(chǎn)業(yè)的了解，還能提高學(xué)生的審美實踐能力。

湖南省首屆傳統(tǒng)工藝振興學(xué)術(shù)研討會暨菊花石雕刻行業(yè)交流會在長沙理工大學(xué)開幕，中國工藝美術(shù)學(xué)會傳統(tǒng)工藝協(xié)同創(chuàng)新中心副秘書長王素娟女士提出了“開物成務(wù)”的非遺文化傳承理念?！伴_物成務(wù)”取自“開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解構(gòu)和再造的方法論。通過“開物”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性和品系類型進行解構(gòu)，并運用現(xiàn)代設(shè)計的研究思路與方法，梳理傳統(tǒng)民間器具的發(fā)展規(guī)律。相關(guān)人員要結(jié)合新工藝、新科技、新裝備創(chuàng)新商業(yè)模式，并通過工業(yè)設(shè)計的手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)消費產(chǎn)品的升級，達到激活非遺文化產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)非遺文化傳承的目的[5]。

四、結(jié)語

湖湘非遺文化具有多樣的審美形態(tài)、獨特的審美意蘊以及豐富的審美素材，亦具有珍貴的美學(xué)價值。因此，基于高校美學(xué)教育湖湘非遺文化傳承與發(fā)展工作迫切而重要。筆者從高校美育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和學(xué)術(shù)交流的角度，提出了一些可行策略，以促使高校美育與湖湘非遺文化融合，培養(yǎng)和提升學(xué)生對于湖湘非遺文化的審美感知能力和實踐創(chuàng)作能力，促進湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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[2]包文婷.湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人群體特征分析[J].美與時代（上），2018（7）：59-61.

[3]曹頎豪.東洞庭漁歌之船歌音樂特征及演唱研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2020.

[4]紀洋.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺文化傳承與傳播中的應(yīng)用研究：以遼寧岫巖玉雕工藝為例[D].鞍山：遼寧科技大學(xué)，2020.

[5]李姣姣.設(shè)計助力扶貧：開物成務(wù)聯(lián)合創(chuàng)始人王素娟訪談[J].公共藝術(shù)，2020（5）：67-71.

作者簡介：

王健，博士，長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向為數(shù)字視覺信息設(shè)計。

張毓麒，長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向為設(shè)計學(xué)。