摘? 要：現(xiàn)代美學(xué)研究，尊重人類(lèi)生存的直接現(xiàn)實(shí)，對(duì)人的生存事實(shí)進(jìn)行深入具體的考察，總結(jié)出人的生存發(fā)展即審美與創(chuàng)造的生存發(fā)展。它以整體的人生為依據(jù)，力求科學(xué)準(zhǔn)確地把握審美創(chuàng)造的規(guī)律;美學(xué)表達(dá)的話(huà)語(yǔ)力求與現(xiàn)實(shí)對(duì)位，構(gòu)成一個(gè)自然合理的理論體系。美學(xué)對(duì)于人生完整建構(gòu)具有引導(dǎo)作用，對(duì)于審美和創(chuàng)造具有內(nèi)在尺度的規(guī)定性。

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理;人生整體依據(jù);人生建構(gòu);內(nèi)在尺度

現(xiàn)代美學(xué)的科學(xué)主體論思維，既追求美學(xué)研究的高度科學(xué)性，又立足于人類(lèi)的主體性（離開(kāi)人類(lèi)主體就無(wú)所謂科學(xué)），并且力求把握科學(xué)性與主體性統(tǒng)一的原則，真實(shí)地掌握人類(lèi)生存發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代美學(xué)的思想理論，實(shí)現(xiàn)了從整體事實(shí)把握到整體性規(guī)律提升、再到整體思想理論的轉(zhuǎn)換，始終體現(xiàn)著科學(xué)性與主體性統(tǒng)一的思維路線(xiàn)，真實(shí)理論話(huà)語(yǔ)的具體描述，事實(shí)與理解相統(tǒng)一的整體表達(dá)。

一、美學(xué)原理的形成與表達(dá)

為了真實(shí)表達(dá)美學(xué)規(guī)律，首先必須使用真實(shí)的詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)成表達(dá)的話(huà)語(yǔ);而要堅(jiān)持美學(xué)理論話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性與整體性，就必須對(duì)過(guò)去美學(xué)和哲學(xué)中的虛假概念進(jìn)行篩選，以新的話(huà)語(yǔ)體系做出符合事實(shí)的、亦即整體真實(shí)的表達(dá)。

真實(shí)地表達(dá)思想，形成較為科學(xué)的理論，這是科學(xué)研究和科學(xué)思想表達(dá)的基礎(chǔ)。可是，現(xiàn)在不少研究者只是沿用過(guò)去流行的概念來(lái)說(shuō)話(huà)，這里必然出現(xiàn)表達(dá)上的嚴(yán)重問(wèn)題，或者就是模仿和重復(fù)前人的思想觀點(diǎn)，或者就是用陳舊概念表達(dá)自己的新思想，而文本中呈現(xiàn)的依然是陳舊觀念。這就出現(xiàn)了難于言說(shuō)的困境。

現(xiàn)代美學(xué)的思維和表達(dá)，力求科學(xué)準(zhǔn)確（即真實(shí)性），這是現(xiàn)代科學(xué)或?qū)W術(shù)研究與語(yǔ)言表達(dá)必須注意的基礎(chǔ)問(wèn)題。中國(guó)古代思想家荀子就提出過(guò)“正名”之論。名不正，即名與事實(shí)不符，就說(shuō)不清道理，或者就是說(shuō)虛假、錯(cuò)誤的話(huà)語(yǔ)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的分析哲學(xué)也提出清洗虛假概念的主張。這可以說(shuō)是為現(xiàn)代科學(xué)思維和科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)掃清基地并奠定基礎(chǔ)的重大工程?，F(xiàn)代美學(xué)原理體系的思維、思考與理論表達(dá)，充分注意到了詞語(yǔ)的真實(shí)性問(wèn)題。對(duì)于過(guò)去虛假的或模糊性很大的人為設(shè)定的二元對(duì)立概念，如：形式與內(nèi)容、主觀與客觀、主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、心與物、意識(shí)與世界等，現(xiàn)代美學(xué)思維不再沿襲其二元對(duì)立的意義，而是在整體事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行整體思考，使用整體性表達(dá)的詞語(yǔ)，如：整體人性、整體生存、人生主體、整體對(duì)象、整體形象、整體關(guān)系、生存體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、生活意識(shí)、審美意識(shí)、整體認(rèn)知、整體理解、整體領(lǐng)悟、整體把握、審美意象、審美意境、作品整體、藝術(shù)意象、藝術(shù)意境、作品意義世界、人生意義世界、審美價(jià)值等。這些詞語(yǔ)不是空洞概念，它們都是具體存在于外部世界或人們內(nèi)心世界中的整體事實(shí)，也對(duì)應(yīng)于人生世界中的事實(shí)，即名副其實(shí)，名實(shí)相成——循名得實(shí)，據(jù)實(shí)得名，相生相成，確鑿無(wú)誤。今天是講究科學(xué)性和主體性統(tǒng)一的時(shí)代，人們思考表達(dá)必須注意用詞的準(zhǔn)確性。

現(xiàn)代美學(xué)原理體系表達(dá)的話(huà)語(yǔ)體系，力求做到與人類(lèi)生存的整體現(xiàn)實(shí)對(duì)位。例如，在審美發(fā)生原理的研究和描述中，首先按照人類(lèi)生存的事實(shí)指出，人的生存，就是接觸外界事物的生存體驗(yàn)活動(dòng)，體驗(yàn)活動(dòng)是人的生理、心理與外界事物的相互作用過(guò)程。這是人生最基本的活動(dòng)?；顒?dòng)過(guò)程結(jié)束，就在大腦中留下體驗(yàn)印痕，這就是生存經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中有印象、感覺(jué)、感受、情感、欲求、知性、意念等因素。對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的回憶反思，就出現(xiàn)生存意識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)積累基礎(chǔ)上，就有了人對(duì)事物感受的比較與選擇，對(duì)積極感受的選擇積累日益豐富，就形成了審美感受和感受的需求沖動(dòng)。這就是審美發(fā)生的具體描述。當(dāng)然，要進(jìn)一步精確說(shuō)明，就得做更深層更細(xì)致的研究、總結(jié)與真實(shí)表達(dá)。這比過(guò)去的籠統(tǒng)模糊的審美心理研究和對(duì)審美下定義，更具有人生的現(xiàn)實(shí)具體性和真實(shí)性。

在準(zhǔn)確運(yùn)用真實(shí)詞語(yǔ)、真實(shí)表達(dá)人生事實(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)主體論美學(xué)原理體系的理論陳述，表現(xiàn)了跟以往理論不同的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)體系。以話(huà)語(yǔ)體系為載體，表達(dá)了審美與創(chuàng)造的多方面的原理，初步構(gòu)成了較為科學(xué)的美學(xué)原理體系。

二、美學(xué)原理的整體人生依據(jù)

美學(xué)原理體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，體現(xiàn)出美學(xué)作為人類(lèi)生存發(fā)展學(xué)問(wèn)的主旨。美學(xué)原理體系建構(gòu)以人生為核心，以人文思想體系為理論框架，以人類(lèi)文明創(chuàng)新發(fā)展為主線(xiàn);力求初步建構(gòu)一個(gè)較為合理的理論體系。

美學(xué)作為人類(lèi)生存發(fā)展的學(xué)問(wèn)，必須關(guān)心人的正常生存問(wèn)題，以人的正常生存結(jié)構(gòu)為美學(xué)原理建構(gòu)依據(jù)。人類(lèi)生存的總體結(jié)構(gòu)，就像一座樓房的建構(gòu)。正常人的生存應(yīng)該是：

第一層，生命基礎(chǔ)。這一層次是人生存和發(fā)展的自然性基礎(chǔ)。首先要有生命，進(jìn)一步還要有健康的身體，這才能支持人生高樓的建造。但是，不是有了身體就自然具有一切。人們還要以身體為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就生存發(fā)展的精神（即立志）。不然，身體再好，也是徒有軀殼而已。不過(guò)，在不同年齡段和不同的情況下，對(duì)身體的重視情況又有所區(qū)別。從嬰兒至少兒時(shí)期主要是長(zhǎng)身體，要保障身體發(fā)育正常;在疾病中要抓緊治療和保健;老年人身體漸漸衰弱，更要注意保養(yǎng)。就是健康的青壯年，雖以學(xué)業(yè)或事業(yè)為主，也不可忽視身體鍛煉和必要的保養(yǎng)。

第二層，日常生活。這一層次是社會(huì)條件保障下的生命延續(xù)。人的日常生活，基本上是社會(huì)性的生存。衣食住行用，性愛(ài)、婚姻、家庭、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等，都是一個(gè)生活正常的人自然也是必然的追求;同時(shí)也是社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障的人生的基本生活方面。這一層面表現(xiàn)出人性正當(dāng)?shù)男枨?，但又不可過(guò)分追求，“過(guò)猶不及”，就是指這一層次里的生存適當(dāng)把握。人性中的物質(zhì)欲望（如金錢(qián)欲、權(quán)勢(shì)欲、酒色財(cái)欲）過(guò)分膨脹，導(dǎo)致人生出現(xiàn)問(wèn)題，甚至犯罪，原因就在于沒(méi)有把握好人性欲求的適度與均衡狀態(tài)。一切人性欲求，適度就是正常的，過(guò)度就是不正常的。過(guò)去時(shí)代的人常在這一認(rèn)識(shí)上出問(wèn)題，或者放縱人欲，造成人欲橫流，破壞人生與社會(huì)秩序;或者壓抑人性，殘害人生而至社會(huì)封閉僵化?，F(xiàn)代美學(xué)為現(xiàn)代人生提供了自然合理的認(rèn)識(shí)，按照科學(xué)性與主體性同一實(shí)現(xiàn)的原則，處理好自身與生活對(duì)象的內(nèi)在關(guān)系。

第三層，社會(huì)事業(yè)。人們的日常生活需求的滿(mǎn)足，不是自然獲得的，而是要靠自身的社會(huì)事業(yè)或社會(huì)職業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人對(duì)社會(huì)事業(yè)或職業(yè)的需求，不僅是為了獲得生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，更主要的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值的基本方式和必需條件。沒(méi)有社會(huì)事業(yè)，人生就感到無(wú)所寄托。當(dāng)然，社會(huì)事業(yè)是多領(lǐng)域、多方面和多層面的。古代的社會(huì)事業(yè)不多，主要是農(nóng)業(yè)、畜牧與手工業(yè)，讀書(shū)也只有當(dāng)官這條路可走。但是，隨著社會(huì)的開(kāi)放發(fā)展，社會(huì)事業(yè)將會(huì)越來(lái)越多。如果現(xiàn)代美學(xué)原理向社會(huì)展開(kāi)廣泛應(yīng)用，它對(duì)社會(huì)事業(yè)的開(kāi)拓將是無(wú)限的。

第四層，科學(xué)文化。這一層面雖然更高，但是，層次高不等于它就可以遠(yuǎn)離人生現(xiàn)實(shí)。恰好相反，在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，科學(xué)文化知識(shí)應(yīng)當(dāng)是來(lái)自現(xiàn)實(shí)，又能返回現(xiàn)實(shí)。如果不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)又不能回到現(xiàn)實(shí)，這絕不是真知?？茖W(xué)性和現(xiàn)實(shí)性是一致的?，F(xiàn)代美學(xué)在這一層面上完成了自身的初步建構(gòu)，它又要回到人的生命、生活和社會(huì)事業(yè)之中，指導(dǎo)人們的生存，并不斷提升人生境界。

第五層，自由審美。當(dāng)人們達(dá)到一定時(shí)代較高的知識(shí)境界時(shí)，他就能夠獲得較大的自由度，進(jìn)入自由王國(guó)，展開(kāi)自由的審美與創(chuàng)造想象。只有在這一高度上審美，才算是審美主體較完整健全的實(shí)現(xiàn)。低層次的審美是不充分的，往往是狹隘片面的;對(duì)審美對(duì)象不能整體把握和整體評(píng)價(jià)，主體自身也不能充分顯現(xiàn)自身的本質(zhì)。因而只是一般性的觀審。只有達(dá)到較高的科學(xué)知識(shí)境界，人才能享受到自身本質(zhì)在審美中的自由展現(xiàn)時(shí)的“神游”快樂(lè)，感受到自身完整性實(shí)現(xiàn)的自豪、尊嚴(yán)和幸福。席勒說(shuō)過(guò)，只有在人們審美時(shí)，人才感覺(jué)到自身的完整性。

第六層，文明創(chuàng)造。在自由審美的高度上，人才能自由地將自身的本質(zhì)對(duì)象化，創(chuàng)造出具有時(shí)代高度的審美價(jià)值。不論是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，還是物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制造，都有可能達(dá)到文明創(chuàng)造的新水平。過(guò)去時(shí)代的創(chuàng)造在歷史上已經(jīng)顯示出不朽的價(jià)值?，F(xiàn)代和將來(lái)的創(chuàng)造將不斷涌現(xiàn)，展現(xiàn)出現(xiàn)代和將來(lái)文明發(fā)展的新高度和新水平。

第七層，價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這是一定歷史高度上的文明創(chuàng)造的成功實(shí)現(xiàn)。人們?cè)谏鐣?huì)中生存，從小就有價(jià)值感萌生，在成長(zhǎng)中又逐漸形成社會(huì)價(jià)值意識(shí)，并且向往著越來(lái)越高的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。但由于個(gè)人發(fā)展素質(zhì)和社會(huì)生活條件的限制，不少人價(jià)值取向出現(xiàn)失誤，最終出現(xiàn)價(jià)值失望;只有少數(shù)意志堅(jiān)強(qiáng)的人在較高層次上實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值。如屈原、司馬遷、陶淵明、李白、曹雪芹就是。

認(rèn)識(shí)了人生的正常結(jié)構(gòu)層次，按照這些層次從整體上研究、把握人和關(guān)心人，就能做得合理到位。

三、美學(xué)原理的人生現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)代美學(xué)原理，作為人類(lèi)生存與發(fā)展的基本原理，它必然要貼近人生現(xiàn)實(shí)，特別是符合人生完整實(shí)現(xiàn)的基本建構(gòu)層次，在一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系中不斷充實(shí)審美意識(shí)體系和提升自身的生存境界?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)生存發(fā)展的始終，就是追求美好生活、越來(lái)越完美地實(shí)現(xiàn)自身生存的過(guò)程。而這一過(guò)程，基本上就是逐漸達(dá)到上述人生建構(gòu)層次的完滿(mǎn)充分實(shí)現(xiàn)。因此美學(xué)不能遠(yuǎn)離人生現(xiàn)實(shí)，不能將美學(xué)搞成不食人間煙火的神學(xué)，或是將它看成放在書(shū)齋里空談的玄學(xué)。在人類(lèi)逐漸走向全面解放和自由審美創(chuàng)造的現(xiàn)代，本屬于廣大平民的美學(xué)，同樣要解放出來(lái)，回到人間生活中，與平民的生存發(fā)展同步并行，成為民眾生存發(fā)展的密友?，F(xiàn)代美學(xué)回歸平民生存現(xiàn)實(shí)，貼近人生完整建構(gòu)的事實(shí)，體現(xiàn)其超前的現(xiàn)實(shí)性，這是現(xiàn)代美學(xué)的根本特征。

現(xiàn)代美學(xué)，來(lái)自于人生事實(shí)，它又要回到生存事實(shí)中去，成為人們自覺(jué)把握的規(guī)律，在人生中發(fā)生它應(yīng)有的引導(dǎo)作用。

現(xiàn)代美學(xué)可以提高人性完整性的認(rèn)識(shí)，保障人生的自由舒展的全面提升和價(jià)值意義追求。在過(guò)去的許多學(xué)問(wèn)中，多半是輕視經(jīng)驗(yàn)或感性，形成了人類(lèi)學(xué)術(shù)的空洞理性主義的強(qiáng)勢(shì)。虛假的理性主義形成了對(duì)人生的高壓和扭曲，瓦解了人生整體性，將人變成了失去人性的軀殼和工具?，F(xiàn)代美學(xué)看到了人性是多樣性與整體性統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，既不能壓抑人性，也不能放縱人性，更不能片面地理解人性。必須看到人的衣食住行用、性愛(ài)、婚姻、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、求知、審美、創(chuàng)造、價(jià)值等多方面、多層次的欲求，保持人性欲求的內(nèi)在整體協(xié)調(diào)性。只有這樣，人生才有自身的完整感，也才會(huì)有幸福感。不然，片面生存中的快樂(lè)感、幸福感是不完整的，也是不能持久的，因而是不真實(shí)的。也就是說(shuō)，這是不符合人生完整價(jià)值意義的感覺(jué)。這里要特別強(qiáng)調(diào)，不可只強(qiáng)調(diào)金錢(qián)和權(quán)勢(shì)欲而使之過(guò)度膨脹，出現(xiàn)人性的惡性異變。人生的惡變或異化，關(guān)鍵是人性某些物欲因素的片面膨脹，導(dǎo)致生存的全面惡變。例如，一個(gè)人如果唯利是圖、唯權(quán)是求，那么他就可能變成惡魔，只要有利可圖，什么壞事都可能去做。現(xiàn)代我們看到的邪惡人生中，最可怕、最危險(xiǎn)、最有害的就是這類(lèi)人。

現(xiàn)代美學(xué)形成了人生正常成長(zhǎng)的觀念，保障人的完整塑造和整體發(fā)展。人生成長(zhǎng)的觀念，自古以來(lái)就一直不健全。多數(shù)人認(rèn)為人生成長(zhǎng)只有讀書(shū)這一條路。古代的孔丘主張求學(xué)，學(xué)得好可以成為君子;他的弟子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。但孔子說(shuō)的“學(xué)”根本不是后人誤解的讀書(shū)?？墒侵两?，教育基本上就是讀書(shū)本、考書(shū)本。這對(duì)青少年成長(zhǎng)極為不利?，F(xiàn)代美學(xué)提示人們要注意人生的完美發(fā)展，就是尊重人性的完整性和人性的自然合理舒展，引導(dǎo)人性走向個(gè)性的成熟和價(jià)值創(chuàng)新之路，努力造就適合社會(huì)歷史發(fā)展需要的人才，特別是能夠推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的杰出人才。因此教育體制、教育方式和教學(xué)全過(guò)程的每一環(huán)節(jié)，都應(yīng)該按照科學(xué)性與主體性統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的原則，認(rèn)真設(shè)計(jì)，逐步改善。教育主體的責(zé)任是：一切為了人們合乎生存發(fā)展規(guī)律的成長(zhǎng)與生存的完整實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代美學(xué)尊重和培養(yǎng)人的審美個(gè)性，使之逐漸達(dá)到健全成熟，最終形成完滿(mǎn)的創(chuàng)造個(gè)性。人都有自然生成的氣質(zhì)，這是以人的整個(gè)心身為基礎(chǔ)而發(fā)展形成的;人們從小就有氣質(zhì)的發(fā)展差異，這是一個(gè)人所特有的生長(zhǎng)特征，美學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重這一氣質(zhì)特征。但是，人生在發(fā)展之中，氣質(zhì)個(gè)性也要有良師的引導(dǎo)，須在良性環(huán)境中逐漸走向個(gè)性的成熟，特別是要形成較為成熟的審美個(gè)性;以此為基礎(chǔ)，才能在創(chuàng)造活動(dòng)中逐漸形成創(chuàng)造個(gè)性。美學(xué)引導(dǎo)下的生存目標(biāo)，主要就是塑造健全的審美創(chuàng)造個(gè)性，走向創(chuàng)造的成功與生存價(jià)值的較高實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代美學(xué)按照人生正常發(fā)展、完整實(shí)現(xiàn)的生存發(fā)展規(guī)律，要求社會(huì)各方面與人的生存發(fā)展需要相適應(yīng)，改造社會(huì)弊端，使之成為合乎人類(lèi)生存發(fā)展的良性環(huán)境。社會(huì)的變革與發(fā)展，總是與人生的合理要求相適應(yīng);社會(huì)歷史的文明進(jìn)步，也與人生的逐步完整實(shí)現(xiàn)同步展開(kāi)。社會(huì)是保障人類(lèi)生存合理實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，是社會(huì)為人生服務(wù)，而不是人生被社會(huì)壓抑。人生對(duì)社會(huì)承擔(dān)著歷史性責(zé)任，那就是推動(dòng)社會(huì)向整體人性化的方向發(fā)展。這也就是美學(xué)的社會(huì)歷史責(zé)任。

現(xiàn)代美學(xué)在科學(xué)性與主體性同一實(shí)現(xiàn)的原則指導(dǎo)下，引導(dǎo)人類(lèi)的生存發(fā)展順利走向理想生存目標(biāo)。按照馬克思的觀點(diǎn)，未來(lái)理想社會(huì)應(yīng)該是，人本主義與自然主義的同一實(shí)現(xiàn)，也就是人與自然之間的對(duì)立全部消除，人與整個(gè)自然社會(huì)（世界）達(dá)到高度的同一性。這同時(shí)也就是人生的完整實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)是完美實(shí)現(xiàn)，這是美學(xué)的終極目標(biāo)。

四、審美原理的內(nèi)在尺度作用

美學(xué)原理的內(nèi)在尺度作用，指的是美學(xué)原理體系化入主體的意識(shí)世界，成為主體審美創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)心參照系和內(nèi)在的表現(xiàn)對(duì)象。這一尺度不再是純粹的理論形態(tài)。審美主體形成了較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)之后，又理解了美學(xué)原理，原理體系與內(nèi)心中較為完整的審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)取得了同一性，在此基礎(chǔ)上就形成了美學(xué)高度上的審美意識(shí)體系，這就是審美主體應(yīng)有的、內(nèi)在的審美尺度。美學(xué)原理作為審美與創(chuàng)造的尺度不是空泛的理論，而是具體的思維總體，是理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的同一體。當(dāng)然，人的文化水平、知性高度、審美能力與創(chuàng)造能力各不相同，在審美和創(chuàng)造中自然就表現(xiàn)出內(nèi)在尺度的高低不同。就算素質(zhì)接近，審美創(chuàng)造的個(gè)性差異，也會(huì)表現(xiàn)出不同的審美個(gè)性與創(chuàng)造個(gè)性。這里強(qiáng)調(diào)的是，人們應(yīng)該盡可能掌握美學(xué)原理，并與審美經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一，形成較完整的審美意識(shí)體系，亦即形成較高層次的內(nèi)心審美參照系，即內(nèi)在的審美與創(chuàng)造的尺度。

（一）作為人生內(nèi)在尺度的美學(xué)原理

美學(xué)原理作為內(nèi)在尺度在審美與創(chuàng)造中發(fā)生作用，不能孤立地看成美學(xué)理論的作用。從人類(lèi)審美創(chuàng)造事實(shí)中提升出來(lái)的美學(xué)原理，與審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)是聯(lián)系一體的。因此，美學(xué)原理作為內(nèi)在尺度發(fā)生作用，也就有審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)支持下的具體形象的參照作用。如果達(dá)不到美學(xué)原理體系的高度，審美經(jīng)驗(yàn)作為內(nèi)在尺度發(fā)生作用時(shí)，也自有美學(xué)潛規(guī)律發(fā)生隱性作用。

古希臘人說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”，話(huà)語(yǔ)比較籠統(tǒng)模糊，其含義可從多方面來(lái)解說(shuō)。馬克思用“內(nèi)在的尺度”[1]一說(shuō)，主要指的是人類(lèi)制造的內(nèi)在尺度，近乎審美與創(chuàng)造的尺度。僅就內(nèi)心意識(shí)來(lái)看，人的知識(shí)是認(rèn)識(shí)外界事物的尺度，人的審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)與美學(xué)原理，是審美的尺度和創(chuàng)造的尺度;不過(guò)，在對(duì)審美與創(chuàng)造規(guī)律把握基礎(chǔ)上形成的美學(xué)原理體系，是更為自覺(jué)、更具有科學(xué)性的審美與創(chuàng)造的尺度。人們?cè)谌粘Ｉ钪斜厝灰e累生活經(jīng)驗(yàn)，在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)和欣賞對(duì)象，這是經(jīng)驗(yàn)性的尺度。內(nèi)心中積累了豐富的審美意識(shí)體系，那就具有自覺(jué)意識(shí)高度上的審美創(chuàng)造尺度。如果進(jìn)一步掌握審美與創(chuàng)造的原理，那就具有美學(xué)高度上的內(nèi)在尺度的作用。美學(xué)原理是審美規(guī)律的總結(jié)，它與審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)不是分離的，而是滲透于其中的。當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)作為內(nèi)在尺度發(fā)生作用時(shí)，其中也就有潛在的審美規(guī)律發(fā)生作用。

正常的人生，必然要在生活中積累大量的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn);而且還要將審美經(jīng)驗(yàn)提升到審美意識(shí)的高度，這就為審美奠定了內(nèi)在意識(shí)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)正常的人生來(lái)說(shuō)，審美創(chuàng)造尺度的形成和發(fā)生作用也就是必然的。這里強(qiáng)調(diào)正常的人生，是審美創(chuàng)造研究的重要前提。因?yàn)槿说纳L(zhǎng)發(fā)育與在不同社會(huì)環(huán)境中的生存，會(huì)出現(xiàn)少數(shù)生存不正常的現(xiàn)象，古代就有“嗜痂之疾”的怪異口味，今天除了有人生異化反常之外，還有故作怪異的表現(xiàn)。這些情況應(yīng)看作例外。不過(guò)，這些不正常表現(xiàn)的后面，也有正常心態(tài)的壓抑和扭曲。對(duì)于大多數(shù)正常成長(zhǎng)發(fā)展的人生來(lái)說(shuō)，他們都追求自身審美個(gè)性的豐富完善，追求自己理想的審美對(duì)象，追求理想審美境界的創(chuàng)造。正因?yàn)橛羞@種主導(dǎo)傾向，才有人類(lèi)的文明發(fā)展，也才有人類(lèi)共同的美好事物創(chuàng)造，如人們的衣食住行用各方面的美好產(chǎn)品的日新月異和不斷更新的審美設(shè)計(jì)。人類(lèi)審美創(chuàng)造規(guī)律規(guī)定下的文明發(fā)展總趨勢(shì)，任何個(gè)別或少數(shù)反常表現(xiàn)都是阻擋不了的。如今網(wǎng)絡(luò)中的各種生存表現(xiàn)，無(wú)論是低尺度還是怪異反常尺度的表現(xiàn)也是如此。

人生審美尺度有高低層次差異。由于人們受到的生存文化影響層次不同，審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)的積累深厚程度不同，審美規(guī)律的把握與美學(xué)原理的理解程度不一，就會(huì)在審美中，表現(xiàn)出審美尺度的層次差異。主要表現(xiàn)在生活審美、藝術(shù)審美和自然審美中，對(duì)于審美對(duì)象的審美感受和審美理解的深度不同，這又導(dǎo)致審美評(píng)價(jià)不同。對(duì)日常生活的審美，一般人認(rèn)為很平常的生活，在作家和藝術(shù)家那里卻往往感到具有審美價(jià)值和創(chuàng)造表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。這是最明顯的差異。在現(xiàn)實(shí)生活中，看人看事，經(jīng)驗(yàn)豐富的人看得深說(shuō)得準(zhǔn);而少不更事的小孩或經(jīng)歷不豐的年輕人，往往就只看表面，出現(xiàn)審美判斷的失誤。欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品，藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)豐富的人，更能準(zhǔn)確地理解把握作品內(nèi)涵;而對(duì)于大型的偉大作品，則只有少數(shù)人能夠理解其中的深層意義。如西方的古希臘悲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、司湯達(dá)的《紅與黑》、波德萊爾的《惡之花》，以及現(xiàn)代自然主義、象征主義、意識(shí)流和表現(xiàn)主義的文學(xué)作品，對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)作品的審美也一樣。自然審美的差異也許不夠明顯，但只要弄清楚什么是自然審美的問(wèn)題，差異也就自然現(xiàn)出。如中國(guó)的自然審美觀念中，將梅花、勁竹、蘭花、菊花等稱(chēng)為“四君子”，一般不讀書(shū)識(shí)字的人，就不知為何稱(chēng)之為“君子”。生活困苦的人，多半追求物質(zhì)生產(chǎn)的成果，如栽竹子制器物賣(mài)錢(qián)，栽梅樹(shù)結(jié)出梅子可以食用;對(duì)自然物的欣賞就退居次要地位。在衣食有保障、具有文化修養(yǎng)并有人格精神塑造理想的條件下，主體的審美尺度才可能表現(xiàn)出對(duì)梅花、竹子、蘭花和菊花贊美。

人生審美尺度還具有完整性的差異。在美學(xué)原理高度上形成的審美尺度，具有較高的完整合理性。但是如果達(dá)不到這樣的高度，人生審美尺度就表現(xiàn)為多種差異。主要是，因?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)結(jié)構(gòu)層次、結(jié)構(gòu)方面的差異而出現(xiàn)意識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺、不夠完整和較完整等多種差別。首先，審美經(jīng)驗(yàn)不完整，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)尺度作用下看人生、社會(huì)、文學(xué)和藝術(shù)的偏誤;這會(huì)造成一個(gè)人審美認(rèn)識(shí)中的偏執(zhí)或偏好。如果一個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)偏于金錢(qián)意識(shí)，就會(huì)用金錢(qián)觀念審視一切，特別欣賞有錢(qián)人并做出好評(píng);如果一個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)偏于權(quán)力，就會(huì)熱心于欣賞當(dāng)官的人并將其看作自己的理想目標(biāo);一個(gè)人如果在交往中偏重于姿色，就會(huì)特別對(duì)外表傾注更多興趣，審美中就特別注意獵取美女帥哥;一個(gè)人如果對(duì)飲食服飾特有偏好，就會(huì)在這些方面有超強(qiáng)追求，甚至沉湎于物質(zhì)享樂(lè)。審美經(jīng)驗(yàn)意識(shí)殘缺，是內(nèi)在審美尺度的片面或偏誤，在認(rèn)識(shí)和審美中的表現(xiàn)還有多樣，如審美中的偏狹注意、片面評(píng)價(jià)和故意“惡搞”等，這實(shí)際上無(wú)損于審美對(duì)象，而恰好表現(xiàn)了審美者意識(shí)的病殘。其次，審美經(jīng)驗(yàn)不夠完整的狀態(tài)，若是主體審美經(jīng)驗(yàn)積累趨向于完整，情況會(huì)好一些;主體能夠逐漸在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中自覺(jué)完善經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)較為完整地看人看事、審視文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)然要提高人生的完整性是一生努力的目標(biāo)。若是審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)不夠完整而自以為是，那么審美評(píng)價(jià)就難免主觀武斷。第三，審美經(jīng)驗(yàn)意識(shí)比較完整。這可以保障較為完整地掌握審美對(duì)象，對(duì)于對(duì)象做出完整的、較為客觀的審美評(píng)價(jià)。特別是對(duì)人生和文學(xué)藝術(shù)作品的審美，不能隨便誤解一個(gè)人和一件作品。人的整體內(nèi)涵表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)作品，人與文（或作品）具有統(tǒng)一性;因此人生審美評(píng)價(jià)和文藝作品審美評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)慎重;要求審美主體具有豐厚而較為完整的審美意識(shí)作為內(nèi)在尺度或基礎(chǔ)。這種高度上的審美追求，對(duì)人生來(lái)說(shuō)就是美育與藝術(shù)教育的目標(biāo)。人生成長(zhǎng)過(guò)程，主要就是審美意識(shí)日益完善的過(guò)程，即走向人生成熟的過(guò)程;社會(huì)與學(xué)校的教育目標(biāo)，是培養(yǎng)各類(lèi)人才，但真正的人才，絕不是片面發(fā)展的人，而是意識(shí)結(jié)構(gòu)較為完善的人。這當(dāng)然不是說(shuō)教育要培養(yǎng)全才。人的才能和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)是兩回事，不可將它們混為一談。不過(guò)，如果一個(gè)人有某一種卓越的才能，也必須擁有較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)意識(shí);一個(gè)人具有豐富完善的審美經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，不僅不妨礙他成為某種人才，反而有利于他的某種才能在更大空間里發(fā)揮更大的多方面效能，成長(zhǎng)為巨才。教育過(guò)程為什么要強(qiáng)調(diào)美育？那就是在審美過(guò)程中積累豐富完善的審美意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成的才能具有更大的展開(kāi)空間，才可能成為大才，即“杰出人才”。完整性較高的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅是內(nèi)在的審美尺度，更是創(chuàng)新的內(nèi)在尺度，也是真正人才的內(nèi)在支撐。這一內(nèi)在原理對(duì)于教育弊端的改革具有重要指導(dǎo)意義。

人生審美尺度有價(jià)值方向的不同。人生內(nèi)在審美尺度，由于個(gè)體的價(jià)值感不同，積累起來(lái)的價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀念也就各有差異。有的價(jià)值追求境界較高，有的則較低，有的偏重于某一層面或某一領(lǐng)域的價(jià)值，有的偏向于某一生活方面的價(jià)值。一般說(shuō)來(lái)，文明社會(huì)對(duì)人的價(jià)值要求是文明創(chuàng)新的價(jià)值方向，學(xué)校教育的目標(biāo)也應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生形成文明價(jià)值意識(shí);文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造——特別是偉大的文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造，都以推進(jìn)人類(lèi)的文明進(jìn)步、提高人類(lèi)生存的價(jià)值境界為主旨。如果失去這一正大的價(jià)值方向，任何生存和行為都會(huì)失去意義。人的內(nèi)在審美意識(shí)體系，一般說(shuō)都具有正大的價(jià)值方向。符合這一方向，人們才會(huì)認(rèn)定為真善美的對(duì)象，并做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。否則，就可能評(píng)價(jià)為假惡丑的事物。

人生內(nèi)在審美尺度具有多方面的作用。審美經(jīng)驗(yàn)不斷增生，審美意識(shí)不斷積累豐富，也不斷強(qiáng)化，作為內(nèi)在的尺度也就不斷提高、不斷開(kāi)展，其中蘊(yùn)涵的生命能量也就是無(wú)限的，其作用也就是強(qiáng)大的。內(nèi)在的審美創(chuàng)造依據(jù)，或?qū)徝琅c創(chuàng)造的尺度的作用，主要是對(duì)人生指導(dǎo)與塑造的作用，對(duì)社會(huì)事物的審美、改造與創(chuàng)新作用，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的審美與創(chuàng)造作用，對(duì)文明、思想、文化與科學(xué)知識(shí)的開(kāi)拓作用，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用等。

（二）審視現(xiàn)實(shí)的尺度——美學(xué)原理的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性

在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代美學(xué)原理與生活具有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)性;它可以直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活;審視現(xiàn)實(shí)，透視現(xiàn)實(shí)，分辨美丑，改善人生，變革生活，推進(jìn)社會(huì)。這與古典美學(xué)或別的虛假美學(xué)根本不同。虛假美學(xué)是人為假定的東西，它只會(huì)歪曲審美事實(shí)、欺騙學(xué)子、誤導(dǎo)人生。而現(xiàn)代美學(xué)則是既出自人類(lèi)生存整體事實(shí)，又適用于人類(lèi)生存引導(dǎo)。

掌握了美學(xué)原理，具備了以美學(xué)原理為內(nèi)在尺度的審美與創(chuàng)造設(shè)計(jì)水平，那么，美學(xué)原理就會(huì)通過(guò)審美創(chuàng)造的主體在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)新力量。但是對(duì)美學(xué)原理的整體理解把握，是一個(gè)伴隨著艱苦的生存體驗(yàn)、生存經(jīng)驗(yàn)意識(shí)積累與規(guī)律探索的過(guò)程。沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程，就不可能真正理解美學(xué)理論。人們可以憑記憶來(lái)記住原理，卻不一定理解原理。真正的理解和完整的認(rèn)知，必須以親身體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。要形成以美學(xué)原理體系為內(nèi)在尺度的審美創(chuàng)造主體，就必須自覺(jué)主動(dòng)地在社會(huì)生活中體驗(yàn)、思考、探索、創(chuàng)造，不斷提高自身的思維水平和創(chuàng)新能力，成為社會(huì)業(yè)績(jī)優(yōu)秀、創(chuàng)造成就突出的主體。

具備美學(xué)原理的內(nèi)在尺度，人就基本上可以作為審美主體，審視、評(píng)論社會(huì)人生現(xiàn)狀和多方面的生活現(xiàn)實(shí)，大膽批評(píng)現(xiàn)實(shí)，指出生活中的弊病;不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使之成為越來(lái)越有利于人們生存發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生存環(huán)境。

具備美學(xué)原理的內(nèi)在尺度，就能夠不斷審視反省自身，豐富和提高自身多方面的素質(zhì);不斷追求人生價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)，完善人格，健全生存，塑造自身美好形象，努力達(dá)到人生應(yīng)有的高尚境界。

具備美學(xué)原理內(nèi)在尺度，可以自覺(jué)地展開(kāi)審美創(chuàng)造的能力，在審美中提高審美透視的能力，既能透視評(píng)價(jià)生活，又能透視評(píng)論古今各種社會(huì)現(xiàn)象;既能評(píng)點(diǎn)當(dāng)代一般文化藝術(shù)，又能欣賞評(píng)論高層次的文學(xué)藝術(shù)作品;既能創(chuàng)造社會(huì)文明事物，又可以追求高層次、高價(jià)值文明事物的創(chuàng)新，甚至為人類(lèi)文明發(fā)展做出歷史性的貢獻(xiàn)。

美學(xué)原理本于人生，又歸于人生。它或者在人身上沉睡，終無(wú)作用;或者是在人身上爆發(fā)，石破天驚。關(guān)鍵是要自覺(jué)掌握原理，自覺(jué)主動(dòng)運(yùn)用。人是否能夠成為真正的人，訣竅在此;人是否能成為社會(huì)需要的杰出人才，奧妙在此;人是否能夠生存得幸福完滿(mǎn)，答案也在這里。人對(duì)于美學(xué)原理的自覺(jué)探索、把握和運(yùn)用，對(duì)于個(gè)體生存發(fā)展和社會(huì)歷史的發(fā)展，都起到一種內(nèi)在尺度確定和內(nèi)在精神支撐的強(qiáng)大作用。

（三）創(chuàng)生理想的尺度——審美創(chuàng)造理想的發(fā)生依據(jù)

在理想高度上，美學(xué)理論促使人們主動(dòng)自覺(jué)地追求生存價(jià)值意義，不斷在審美活動(dòng)中豐富審美意識(shí)，不斷塑造審美理想，提高審美理想的境界。要成為完整的、自由的審美主體，就必須在觀念建構(gòu)上形成完整的人生目標(biāo)和理想。

美學(xué)原理高度上形成的人生理想，是提升人生境界的重要力量。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)立志，主張“人貴有志”“有志者事竟成”。立志，實(shí)質(zhì)上就是樹(shù)立人生遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，具體說(shuō)就是形成懸置于未來(lái)的理想生活境界。這樣的人生境界設(shè)計(jì)得越美好，人生努力的過(guò)程就越堅(jiān)定?，F(xiàn)代美學(xué)原理非常強(qiáng)調(diào)人生理想的審美意識(shí)境界的合理創(chuàng)設(shè)。它既符合生活理想，也符合審美理想;既適合自身發(fā)展的可能性，也符合社會(huì)歷史發(fā)展的需要。所以這種立志，是建立于個(gè)體生存與社會(huì)人類(lèi)生存的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)之上的。這種立志，就是古人說(shuō)的追求仁義，成為君子或圣人;或志在天下——立下為國(guó)家為人類(lèi)獻(xiàn)身的“鴻鵠之志”，也就是“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的遠(yuǎn)大懷抱或志向。

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)一種不利于人生立志的時(shí)弊，這就是權(quán)錢(qián)崇拜，唯利是圖。今天不少人立志，就是成為富翁，擁金億萬(wàn);“吃香喝辣”，享有美女、香車(chē)、豪宅。甚至為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段，喪盡天良，無(wú)惡不作。這是否也是立志呢？表面看像是，但這不符合美學(xué)原理要求，也不符合我國(guó)優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)。與其說(shuō)是立志，不如說(shuō)是喪志。人生之志，大眾認(rèn)可的是對(duì)人類(lèi)共同事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的貢獻(xiàn)，特別是為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)的志向，也包括在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，提高民眾物質(zhì)生活水平;政治上實(shí)行民主管理，保障民眾的人權(quán)和平等，真正成為社會(huì)公仆。為了一己的物質(zhì)占有和縱情享樂(lè)，違背人生正道，喪失人類(lèi)生存應(yīng)有的價(jià)值意義，難道不是喪志？這恰恰就是美學(xué)視域中的丑惡形象，是現(xiàn)代美學(xué)堅(jiān)決否定的社會(huì)現(xiàn)象。在美丑對(duì)照之下，人們應(yīng)該更加明晰地做出審美辨認(rèn)和明智選擇，追求美好的生存，塑造自己光輝的人生形象。如果人生都有美好的志向與追求，我們的社會(huì)就會(huì)變得美好。由此可以想見(jiàn)，現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)習(xí)研究有重大人生意義和社會(huì)意義。

美學(xué)原理高度上形成的理想審美意識(shí)，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造與其它各種文明事物創(chuàng)造的重要目標(biāo)和向?qū)?。審美與創(chuàng)造是人類(lèi)的本性，也是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本方式。審美，一般都是在理想的高度上追求更新、更美的滿(mǎn)足;創(chuàng)造，也是在超越已有事物審美價(jià)值的基礎(chǔ)上追求更新、更美的設(shè)計(jì)和創(chuàng)制。而理想境界的審美意識(shí)，就是支持人們不斷提高審美指標(biāo)、不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)在高尺度。人們審美，就是以它作為內(nèi)在參照的尺度，相當(dāng)于這一高度就比較滿(mǎn)意，低于這一尺度就感到不滿(mǎn)意，并批評(píng)其中的缺陷。人們的制造或創(chuàng)新行為，也為這一內(nèi)在尺度所制約。人們的制造不可能高于或跨出這一尺度。一個(gè)土木建筑師若未見(jiàn)過(guò)洋房，他不可能設(shè)計(jì)建造好一座鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的大樓;一個(gè)中國(guó)的國(guó)畫(huà)家沒(méi)見(jiàn)過(guò)西洋畫(huà)，也不能作好一幅油畫(huà)。他們要超越自我，必須把握更高的創(chuàng)造事物，樹(shù)立更高的理想目標(biāo)。這幾乎是常識(shí)的問(wèn)題，卻表明了一個(gè)重要的原理：人生應(yīng)該有高于現(xiàn)實(shí)的審美理想境界引導(dǎo)，這才能在生存中發(fā)展，在發(fā)展中生存。

因此，美學(xué)高度的理想審美意識(shí)境界的形成，又是人生塑造的內(nèi)在尺度。這個(gè)問(wèn)題就是西方學(xué)者席勒提出的美育問(wèn)題。人生塑造主要是靠自己。人自己要做什么人，他會(huì)在周?chē)娜水?dāng)中選擇榜樣。讀書(shū)人則會(huì)在歷史人物中選擇楷模。教師教育人，主要作用在于引導(dǎo)，而不在于說(shuō)教。美育的規(guī)律，在于人們自身內(nèi)心中形成做人的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代美學(xué)高度上設(shè)計(jì)出理想的生存模型（內(nèi)在尺度），他就會(huì)按照內(nèi)在的尺度努力塑造自己的形象，最終實(shí)現(xiàn)自身較為完美的生存，成為健全的或較完整的人。這樣，他就是一個(gè)幸福的生存者;不然就是一個(gè)有缺憾的人。這里說(shuō)的完整，是在人生過(guò)程中由片面逐漸走向完整;但不是任何時(shí)候的行動(dòng)都要完整，事實(shí)上也無(wú)法做到這一點(diǎn)。經(jīng)歷片面是必需的，走向完整是必要的。人生的完整發(fā)展，關(guān)鍵在于內(nèi)心理想審美意識(shí)的整體導(dǎo)向作用。

人生塑造與藝術(shù)形象塑造和物質(zhì)文明創(chuàng)造具有一致性。在美學(xué)原理的指導(dǎo)下，人們自覺(jué)追求審美與創(chuàng)造的生存發(fā)展，隨著審美意識(shí)的日積月累，審美意識(shí)組織達(dá)到成熟時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生符合更高理想的審美意識(shí)，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造沖動(dòng)。將內(nèi)心構(gòu)思成熟的理想形態(tài)的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手段顯現(xiàn)出來(lái)，這就是各種藝術(shù)作品、各種物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)生的內(nèi)在機(jī)制，也就是精神文明和物質(zhì)文明產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)創(chuàng)造主體在創(chuàng)造對(duì)象之時(shí)，他同時(shí)也就在塑造自身;主體自身的塑造也就在文學(xué)藝術(shù)或物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造中同時(shí)實(shí)現(xiàn)。他成功寫(xiě)出一部小說(shuō)，就是小說(shuō)家;他寫(xiě)出好詩(shī)，就是詩(shī)人;他發(fā)明了某種科技產(chǎn)品，就是發(fā)明家。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：51.

作者簡(jiǎn)介：李健夫，云南師范大學(xué)教授。研究方向：現(xiàn)代美學(xué)原理。