◎ 海南省海口市瓊山華僑中學(xué) 龍 敏

宗白華先生的《美學(xué)散步》一書中《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文引用了沈括的有關(guān)主張：“用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，‘以大觀小’”。沈括所說的是理解中國山水畫構(gòu)圖原理及內(nèi)在意蘊的重要美學(xué)理論，宗白華先生將之?dāng)U大至詩歌領(lǐng)域，彰顯了他的生命哲學(xué)—“我們?nèi)松哪康氖且粋€優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生”。此外，宗白華先生所言“網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷的空間意識”，實際上已包含有另一種美學(xué)理論，即北大著名教授朱良志先生在他的《中國美學(xué)十五講》中談到的“以小見大”。宗、朱兩人關(guān)于“以大觀小”和“以小見大”的闡釋，都是站在宇宙的高度和廣度來審視社會、人生，這對中學(xué)語文課堂教學(xué)有很好的啟迪作用，它開拓了從宇宙意識理解作者的新視角，有利于深化對作品的認(rèn)知。本文擬從“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識助力中學(xué)語文課堂古詩文教學(xué)中的具體體現(xiàn)角度加以闡釋。

一、“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識內(nèi)涵

關(guān)于“宇宙”，先秦諸子百家之一尸佼在《尸子》中提出：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！薄坝睢笔侵缚臻g的無邊無際，“宙”是說時間的無始無終，“宇宙”代表的是一種無限?！坝钪嬉庾R”是指站在無限的時空來打量短暫的生命，思索人生應(yīng)該如何度過，如何才有意義?！耙源笥^小”這一概念本源自繪畫理論，畫家們反對由下而上地觀察樓閣山川，主張目游四方，上下左右、一目千里地通覽萬物。明代著名畫家李日華將繪畫中意境的層深分為三個層次，一曰身之所容，二曰目之所矚，三曰意之所游，其中“意之所游”與“以大觀小”互相通融。優(yōu)秀的作品不會拘泥于身邊景物之寫實，所以中國山水畫往往將千山萬壑濃縮于尺牘，這就是對以大觀小的踐行。而“以小見大”則是指一亭一窗，皆可吐納萬千氣象，無需我去努力，浩渺無窮的宇宙自來親近我。中國古代山水畫中，常于荒野中置一間小小的軒亭，它開放的四面就是人類心靈的眼，可見山川日月，包羅世間萬象。這有點像禪宗中的“芥子納須彌”，即小小的芥子能容納極大的須彌山。

無論是“以大觀小”，還是“以小見大”，其背后都體現(xiàn)了畫家的視界，即宇宙意識?，F(xiàn)實中，人立于山前，只能窺見山之一隅，而“萬山”立于紙上，不僅是“縮微”，更是人跳脫出地面、立于高處俯瞰、心游萬仞所見所思的映現(xiàn)?！坝钪嬉庾R”是古人自覺生命的覺醒，他們意識到自身所面對的是宏大永恒的自然。除此之外，還包含了他們對自身處于這一時空的體悟。而后者也是最寶貴的，因為沒有人的意識參與，整個宇宙將會黯淡無光。

二、中學(xué)古詩文中宇宙意識的具體表征

中學(xué)語文所選的諸多優(yōu)秀古詩文，不少都含有宇宙意識。

人生代代無窮已，江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

……

具體來說，“宇宙意識”在古代文人筆下，主要表現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：

1.歌詠自然的永恒博大。宇宙浩瀚，我們身處其中卻時常忽視了它的存在。無邊無際的空間、無窮無盡的時間以及繁星朗月、春華秋實等，不論有生命還是無生命，它們都以其獨特魅力召喚著詩人。杜甫在《旅夜書懷》中，有“星垂平野闊，月涌大江流”的描寫：在廣袤無垠的原野，仰頭凝望，一片星河燦爛；身邊，是連綿起伏、波光閃閃的江流，涌動不息，奔赴遠(yuǎn)方。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，文字描畫的雄奇瑰麗給人以寧靜、安適，亦勾起人在無垠的大漠策馬揚鞭、自由馳騁的渴望。再如“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”等，詩人用生動而形象的語言，表現(xiàn)了人身處自然所感受到的宇宙的宏闊浩渺。

然而，詩文傳遞的遠(yuǎn)不止此，宇宙浩瀚不是單純的客觀存在，而是打上了作者的主觀烙印，若沒有投向遠(yuǎn)方的視線、沒有廣博的胸襟，何嘗能將天地萬物流瀉于筆端。正如“以大觀小”所寓，一個大寫的“人”，才有思接千載、心鶩八極如此曠遠(yuǎn)的胸襟。

2.在自然面前，慨嘆人生渺小短暫?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同?！比松喽?，這種終極悲劇必然會激起文人墨客的沉思?！胺蛉酥嗯c，俯仰一世”，道出了人生何其短暫，在一俯一仰之間，匆匆地，已不知不覺流逝殆盡?！澳钐斓刂朴?，獨愴然而涕下?！痹诤榛挠钪妫瑐€體的我又是多么孤獨微渺！又如“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！彼趺磿奶焐蟻?？人何嘗能在蜀地見水奔騰入海？滿頭青絲哪會暮即成雪？可是，當(dāng)人不再受制于肉體，飛翔于萬里高空，眺望于古往今來，相較于無始無終的時間長河，人生何異于朝生暮死的蜉蝣？“君不見”一句為什么讓人一見傾心？源于意境的高曠深闊，源于詩人對時間奔騰不息、一去不返的感喟直擊人心。

對蜉蝣般生命的自我認(rèn)知，是人類對自我生命的反躬自省，是人格的自我覺醒，進而引發(fā)對人生積極探索后的思考。它使古今的人們認(rèn)識到生命的寶貴，意識到人應(yīng)以一種謙卑的態(tài)度面對一切生命，對自然宇宙懷有敬畏之心，對自我生命抱有憐惜呵護之情。

3.奮發(fā)有為，積極應(yīng)對有限人生。帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中有這樣的表述：“思想成就人的偉大……縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多?！睆慕^對時間和空間來說，人類在宇宙面前渺小得不值一提。但人類歷史源遠(yuǎn)流長，作為生物體的生命消亡了，作為精神生命的“人”卻活了下來，這就是人的思想。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”人的生命短暫，不能自我主宰，但并非完全無能為力，我們可以選擇生命如何度過，可以決定生命內(nèi)容的填充。王羲之、蘇軾、王安石、辛棄疾等詩人，努力追求生命的價值，展現(xiàn)了氣凌云漢的風(fēng)骨，在文學(xué)的星空創(chuàng)造了一派奇麗的精神氣象。辛棄疾明明知道“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，卻依舊不改初心，對重重失意的人生，發(fā)出“廉頗老矣，尚能飯否”的追問。王羲之在玄學(xué)盛行的東晉，對現(xiàn)實有無比清醒的理解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！彼运桥φ宫F(xiàn)生命的風(fēng)流—“故列敘時人，錄其所述”。王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，這種昂揚姿態(tài)伴隨他終身。王安石曾兩度罷相，54歲陷入人生低谷，當(dāng)年寫下的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”，張揚了一段不頹靡、不茍且的人生風(fēng)采。他登上的不僅僅是飛來峰，更是天地境界，在高處俯瞰人生，視一切阻撓和困苦如云淡風(fēng)輕。

宇宙意識構(gòu)建了我們看待人生的新視角。無數(shù)杰出的人物跳出當(dāng)下，站在更長遠(yuǎn)的時空坐標(biāo)軸上審視自我，看淡眼前的得意和失意，奮發(fā)有為，把短暫的人生譜寫成了一首悠揚回蕩在歷史長河的樂曲，響徹千古。

4.天人合一，盡性安命。依照錢穆先生的觀點，人與宇宙的合一，即為“天人合一”。天人合一的實現(xiàn)，需通過“盡性”和“安命”兩條路徑，并努力使二者和諧統(tǒng)一?！氨M性”就是“把凡天之所以與我者，一一盡量地發(fā)揮，一一發(fā)揮出此各各性能之最高可能而使之無不達(dá)于極”?！鞍裁眲t要求人無論處于何種環(huán)境中，都要隨緣自適，即便艱難困苦，也能坦然接受，以包容的心態(tài)直面生活。

在中國千年的歷史長河中，有許許多多優(yōu)秀的歷史人物，他們身上閃現(xiàn)著天人合一的智慧光芒。如不為五斗米折腰的陶淵明回歸田園，在“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”中用鋤頭和筆墨耕耘，安度余生。又如以曠達(dá)著稱的蘇軾，半生顛沛流離，命運多舛，無論何時何地都盡性而為。蘇軾被貶黃州時，已47歲，他將在黃州歷經(jīng)的苦痛化為一場精彩絕倫的涅槃，在此期間創(chuàng)作的《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》等“三赤壁”，不僅是他個人的巔峰之作，更是是閃耀文壇的奇觀。至于他的“人生如夢”，究竟是虛無縹緲還是短暫美好，是樂觀還是悲觀，后人有無窮解讀。然而，從蘇軾留給世人的遺產(chǎn)—2700余首詩、300多首詞、4800多篇文章，我們看到了一個屹立于世間、堅不可摧的孤傲超曠的精魂。不僅如此，蘇軾每為政一方，離任時總能讓百姓攀衣攔馬，戀戀不舍。他組織成立了歷史上的第一個救嬰組織“育兒會”，建立了我國最早的公立醫(yī)院“安樂坊”，使杭州全城有了一個清潔的供水系統(tǒng)……同時，他又是安命的。他歷惠州，赴儋州，63歲高齡渡海北歸時，豪情不減，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。他甚至曾想過在惠州、儋州安家且付諸行動。他用曠逸的胸懷迎接冷箭刀槍，使短暫而衰朽的生命溢彩流光。

以上所列舉的四種古詩文中常見的宇宙意識，體現(xiàn)了中國古代文人的胸襟和氣度，他們以大觀小，審視人生，以小見大，海納萬象，創(chuàng)建了可貴的生命審美意識，向世人傳達(dá)了宇宙意識下的生命情調(diào)，彰顯了卑微渺小生命的尊嚴(yán)和偉大。

三、宇宙意識帶給課堂的創(chuàng)新性探索

將宇宙意識融入詩文解讀，其作用主要表現(xiàn)如下：

1.利于深化對作品的探索和解讀。

旅夜書懷

杜甫

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應(yīng)老病休。

飄飄何所似？天地一沙鷗。

關(guān)于尾聯(lián)“飄飄何所似？天地一沙鷗”，過去我們常理解為以闊襯孤。偌大的天宇下，我不過是一只小小的沙鷗。表現(xiàn)詩人自感卑微，寄寓了他對顛沛流離、壯志成空、孤苦凄愴命運的悲嘆。以上的解讀沒錯，但僅僅止步于此還不足。從整首詩來看，前四句寫景，“岸”“危檣”“夜”“星”“平野闊”“大江流”等，無論是靜態(tài)還是動態(tài)景物，共同營造出了一幅蒼茫深邃、宏闊瑰奇的景象。第三聯(lián)直抒胸臆，以“豈”和“應(yīng)”的口吻出之，無絲毫綿柔含糊，憤激決絕又暢快淋漓。從整首詩的意脈來說，倘若將尾聯(lián)僅僅理解成悲嘆，顯然格調(diào)不符?！疤斓匾簧锄t”從視域來說，無限遼遠(yuǎn)，它投射了詩人廣博的胸襟，杜甫將自我融入廣袤遼遠(yuǎn)的天地，由有限擴大至無限，展示了飲吸天地的雄豪氣度。所以，整首詩解讀為“悲壯”更契合詩意和作者一貫的為文處事風(fēng)格。

2.利于突破寫實的藩籬，于平淡中見高格。無論繪畫還是詩文，都是作者精神世界的主觀形象再現(xiàn)，一幅畫、一段文字，就是一個心靈世界。所以，面對文人筆下的一草一木，絕不能等同于日常所見的草木，而應(yīng)努力用作者的眼光過濾。

如《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”一句，宋葉夢得《避暑錄話》評價：“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實有此境，不能為此言也?！睆娬{(diào)了此處為心造之境，是心之所想所期。那片清寂悠然、閑逸孤高的“云”，何嘗不是陶淵明對自由無拘生活的向往和追求？對保持自我清潔的期許和肯定？“歸鳥”亦如他的化身，在紅塵中累了倦了，想回歸一片潔凈的田園，回歸他心中筑建的桃花源。從天空自由飄蕩的“云”到回歸大地棲息的“鳥”，表現(xiàn)一個脫俗靈魂的高蹈出塵，于上下四方自由飄忽往來。與其用“擬人”“象征”這類理性冷峻的修辭手法去解說“云”“鳥”，不如用宇宙意識激活學(xué)生的想象和聯(lián)想，跟隨詩人自由馳騁八方。

又如“悠然見南山”，有的參考資料認(rèn)為用“見”而不能用“望”，是因為“見”體現(xiàn)用意無所屬，而“望”表示目有定視，不能彰顯陶淵明的悠然情調(diào)。筆者以為這種解釋不妥。此句詩中，涉及“南山”這一重要意象。“南山”自遠(yuǎn)古以來，就自帶光芒。從《詩經(jīng)》中吟唱“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”，到“人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾”，南山便與賢者發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。至?xí)x代，那個引發(fā)洛陽紙貴熱潮的左思，他才華橫溢的妹妹左芬也曾寫過一首自明心志的《啄木詩》，“南山有鳥，自名啄木。饑則啄樹，暮則巢宿。無干于人，惟志所欲……”這位身居宮苑卻不得寵幸的女子，不屑于同搔首弄姿的妃嬪們爭寵，自況為林中的一只啄木鳥，而它的生長地亦名為“南山”。南山是她幽棲遠(yuǎn)禍、保持自我清潔的一片凈土。

“南山”屢屢屹立于陶詩中：“種豆南山下”（《歸園田居》其三），“悠然見南山”（《飲酒》其五），即便“倚南窗以寄傲”，開窗所見的也是南山；對于死后的歸屬，“去去欲何之，南山有舊宅”（《雜詩》其七），陶淵明選擇的依舊是南山。從生到死，陶淵明與“南山”如影隨形。南山，就是詩人為自己營建的一處合心切意的佳處，它遠(yuǎn)遁紅塵濁流，安放了詩人傷痕累累的心，修復(fù)了作為傲骨文人的尊嚴(yán)和清雅。

基于此，那片闖入詩人眼眸、映現(xiàn)一片寧靜蒼翠的“南山”，非為目見，而是“心見”，是陶淵明在環(huán)堵蕭然的頹圮現(xiàn)實中，于心中開辟的一方林木清峻、澗水瑩澈的圣地。陶淵明晚年更名“潛”，“潛”出自易經(jīng)的爻卦，意為“潛龍勿用”。這是陶淵明與統(tǒng)治階級權(quán)貴劃清界限的一次莊嚴(yán)宣告，他用利劍斬斷了與名利紅塵的一切牽絆?！坝迫灰娔仙健?，抬頭所見即與心中那片澄澈遼遠(yuǎn)心界的不期而遇，“見”亦是回歸自我，回歸一顆粗樸無塵的本心。

3.利于豐富并提升學(xué)生的內(nèi)在精神境界。幫助學(xué)生掌握一定的知識技能，還只是完成了教育的部分責(zé)任。著眼于學(xué)生未來發(fā)展，學(xué)校還需要幫助學(xué)生建立健康積極的人生觀、價值觀，讓他們從逼仄的物質(zhì)追求中解脫出來，建立宏大的視界格局，獲得一種更富足的生活—精神的自在與寬廣，而“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識，為學(xué)生的境界提升提供了思維方式和理論指導(dǎo)。

如何度過俯仰一世？54歲的曹操在“譬如朝露，去日苦多”時，還竭力追求“天下歸心”的宏遠(yuǎn)志向；李白明知“光陰者，百代之過客也”，卻“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，詩酒風(fēng)流，不虛此生。面對人生的困頓，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄案F且益堅，不墜青云之志”，對未來不失希望，不因眼前的點點挫敗而放逐自我?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山?！倍鸥Τ搅藢ψ陨淼年P(guān)注，由己及人，放眼天下，祈愿全天下寒士都能獲得風(fēng)雨無憂的生活。李白、杜甫等人，在人生窘迫時熱情地?fù)肀?，以開闊的胸襟接納，以悠遠(yuǎn)的眼光審視，表現(xiàn)出了生命的剛性和韌性。這種不拘于利益得失的昂揚態(tài)度，和宗白華先生一向倡導(dǎo)的人生最高貴的意義與價值的理想人格是高度一致的。

由此觀之，課堂的潛移默化，能幫助學(xué)生建立宇宙意識，能使他們正確認(rèn)識自我和他人、自我和社會的關(guān)系，能喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛能和尊嚴(yán)，從一己一事的得失中跳脫出來，體貼他人，關(guān)注整個社會，意識到艱難困苦并非偶然特殊，把自我生命融入整個社會中，獲得心靈的自由與解放，從而塑造一種磅礴大氣的人格，為自由舒展的人生奠基。