袁詠心

（長江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院， 湖北 荊州 434023）

古代文學(xué)的教學(xué)目的,雖因文學(xué)分期的不同,在不同歷史時(shí)期文學(xué)的教學(xué)中有所側(cè)重,比如說,“先秦文學(xué)教學(xué)應(yīng)著重提高學(xué)生的閱讀理解能力,思想辨別能力,初步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力”。［1］但在總體上,其仍然有著一致性,這就是在使學(xué)生掌握古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論、研讀不同歷史時(shí)期作家作品、了解古代文學(xué)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)提高學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品的能力,使學(xué)生能正確對(duì)待文化遺產(chǎn),傳承中華文化。［2］在教學(xué)過程中,如何更好地實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的,是古代文學(xué)教師必須認(rèn)真思考的問題。筆者認(rèn)為,遵循由情入理的思路講授古代文學(xué),有助于更好地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的教學(xué)目的。

一、教學(xué)思路的確立

本文所說的由情入理,指的是在古代文學(xué)教學(xué)中,以情與理在不同時(shí)期文學(xué)中的呈現(xiàn)為線索,梳理古代文學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò),進(jìn)而分析情與理在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn),以使學(xué)生在深入了解特定時(shí)期文學(xué)總體面貌的基礎(chǔ)上,把握古代文學(xué)肩負(fù)的歷史使命,及其所彰顯出來的人生意義,最終達(dá)成古代文學(xué)的教學(xué)目的。

這一教學(xué)思路,既立足于中國傳統(tǒng)文學(xué)的使命及其發(fā)展演變的內(nèi)驅(qū)力之上,同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作理念的具體呈現(xiàn)。

中國文學(xué)自誕生之日起,就帶有特定的歷史使命,就是自覺地肩負(fù)起厘正社會(huì)道德的重任?！睹娦颉分赋?詩歌的價(jià)值就在于“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?！弦燥L(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫”。［3］孔穎達(dá)《毛詩正義序》也指出：“夫詩者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓(xùn)。雖無為而自發(fā),乃有益于生靈?！保?］這種“有益于生靈”的創(chuàng)作態(tài)度,與道德教育功能,以及引人向上內(nèi)容的結(jié)合,使得中國傳統(tǒng)文學(xué)與政治、禮教緊密關(guān)聯(lián)在一起,帶有鮮明的用世特征。當(dāng)然,這里所謂的政治,并不僅僅指文學(xué)與政府、政事、政權(quán)相聯(lián)系的事物,而應(yīng)該理解為文學(xué)與天下安定和平相聯(lián)系的事物。因?yàn)閺闹袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績來看,真正與政治相關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品并不多,更多的文學(xué)作品則主要是與道德教育相關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?道德性就成為中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)精神。中國傳統(tǒng)文學(xué)既然主道德,自然就會(huì)以傳道明理為務(wù),文學(xué)閱讀也就自然會(huì)導(dǎo)向聞道明理。這正是中國傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的理。換句話說,中國傳統(tǒng)文學(xué)所依從的美教化之途,以及其所弘揚(yáng)的道德教育的內(nèi)容,就是中國傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的理。

傳道明理的文學(xué)使命,使中國傳統(tǒng)文學(xué)與經(jīng)學(xué)精神緊密相聯(lián)?！拔恼铝?jīng)來”,［4］這不僅僅指文章的體裁,也包括了文章的思想。經(jīng)學(xué)為國學(xué)之根,文學(xué)是國人的心靈世界。與經(jīng)學(xué)精神的緊密相聯(lián),涵養(yǎng)了中國傳統(tǒng)文學(xué)的兼濟(jì)之志與獨(dú)善之趣,以此為根基的國人心靈世界的抒情性彰顯,則成就了中國傳統(tǒng)文學(xué)無窮的詩意。情與理的交織,既是中國傳統(tǒng)文學(xué)的本來面貌,所謂“在心為志,發(fā)言為詩”,［3］又成為推動(dòng)中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,不同歷史時(shí)期文學(xué)的獨(dú)特面貌,正是在對(duì)情與理的不同調(diào)適與追求中呈現(xiàn)出來的。比如說,先秦兩漢文學(xué)與魏晉南北朝文學(xué)面貌的不同,就源于其對(duì)情與理的不同調(diào)適與追求。先秦兩漢文學(xué)主理,其時(shí)文學(xué)依附于經(jīng)學(xué),未能獲得獨(dú)立的地位。正如劉師培所指出的：“中國三代之時(shí),以文物為文,以華靡為文,而禮樂法制,威儀文辭,亦莫不稱為文章。推之以典籍為文,以文字為文,以言辭為文。……蓋‘文’訓(xùn)為‘飾’,乃英華外發(fā),秩然有章之謂也。故道之發(fā)現(xiàn)于外者為文,事之條理秩然者為文,而言詞之有緣飾者,亦莫不稱之為文?！保?］魏晉南北朝文學(xué)則因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了文學(xué)的抒情特性,所謂“詩緣情而綺靡”,［6］因而能在重情的旗幟下,高標(biāo)風(fēng)骨,自抒性靈,一改先秦兩漢文學(xué)面貌,將文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸中解放出來,從而迎來了文學(xué)的自覺時(shí)代。自此而后,中國傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展,無不沿著先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)所開辟的道路前行,或以經(jīng)學(xué)為依歸載道明理,或以性情為依歸高揚(yáng)性靈。其復(fù)古與創(chuàng)新,概莫能外。正是在這一意義上,情與理的調(diào)適與追求,得以成為中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)驅(qū)力。

與此相應(yīng),情與理的調(diào)適與把控,也引領(lǐng)支配著不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作?！对娊?jīng)》自不必言,其風(fēng)、雅、頌的分類,本身就是“有益于生靈”創(chuàng)作態(tài)度下政教合一的顯現(xiàn)。可以這樣說,在重道的旗幟下以情載道,也就是以情載理,就是《詩經(jīng)》的總體創(chuàng)作原則。魏晉南北朝時(shí)期,生命意識(shí)的灌注,使得魏晉南北朝文學(xué)自覺地走上了抒情之路,建安風(fēng)骨、正始之音、山水田園詩,就是“情之所鐘,正在我輩”創(chuàng)作心態(tài)下縱情任誕的具體顯現(xiàn)。［7］由于文學(xué)自身所具有的前后承傳性,魏晉南北朝文學(xué)雖然重情,但并沒有忘懷文學(xué)的使命,只不過其更多地體現(xiàn)為談玄說理,謝靈運(yùn)山水詩中存留的玄言尾巴,陶淵明田園詩中玄理的融入,就是典型的證明。在重情的旗幟下以情明理,就是魏晉南北朝文學(xué)的總體創(chuàng)作原則。無論是以情載理,還是以情明理,都是對(duì)情與理的不同調(diào)適與追求的結(jié)果。而在此后的文學(xué)發(fā)展中,得益于魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的自覺,文學(xué)的抒情特質(zhì)為歷代文人所重,個(gè)體獨(dú)特生命情感的抒發(fā),以及由此而來的群體共有情感的表露,成為文學(xué)創(chuàng)作的重要目的。這一創(chuàng)作目的和文學(xué)使命的結(jié)合,使得由情入理成為文學(xué)創(chuàng)作的總體原則。換句話說,由情入理就是中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的具體理念。

載道與言情,是中國傳統(tǒng)文學(xué)的固有命題。在情與理的調(diào)適中,中國傳統(tǒng)文學(xué)走出了一條由情入理的創(chuàng)作之路。由此切入,不僅可以審視古代文學(xué)的總體發(fā)展進(jìn)程,把握不同歷史時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn),還可以為古代文學(xué)教學(xué)帶來廣闊的視野與活力。

二、教學(xué)方法的呈現(xiàn)

在古代文學(xué)教學(xué)中,由情入理可以是教學(xué)的整體出發(fā)點(diǎn),也可以是教學(xué)的具體方法。

將由情入理當(dāng)作教學(xué)的整體出發(fā)點(diǎn),指的是在古代文學(xué)教學(xué)中,以由情入理的思路,整體審視不同歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展演變的動(dòng)因與歷程,由此把握不同歷史時(shí)期文學(xué)的總體風(fēng)貌。比如說,在講授魏晉南北朝文學(xué)時(shí),就可以由情入理為教學(xué)的整體出發(fā)點(diǎn),厘清魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)因及其歷程。

魏晉南北朝文學(xué)的整體特點(diǎn)是重性情。這種重性情,是由文化自覺而來的文學(xué)自覺,灌注其中的,則是特殊歷史時(shí)期下,士人由生命的反思而來的生命意識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。呂思勉先生指出：“魏、晉之際,中國盛衰強(qiáng)弱之大界也。自三國之前,異族恒為我所服,至五胡亂起,而我轉(zhuǎn)為異族所服矣。五胡之亂,起于晉惠帝永興元年劉淵之自立。越十三年,愍帝被擄,而中國在北方之政府遂亡,自是南北分立。自元帝建武元年,至陳后主禎明三年,凡二百七十三年?！保?］呂思勉先生的這段話,說明了兩個(gè)問題：第一,從三國開始,中原王朝始終受制于五胡,處于五胡的威脅之下；第二,魏晉南北朝時(shí),在長達(dá)369年的時(shí)間內(nèi),中國社會(huì)始終處于動(dòng)蕩分裂之中。中原王朝受制于五胡,使得春秋時(shí)期所奠定的華夏為天下正中的觀念,面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；社會(huì)的動(dòng)蕩分裂,又使得人們的生命受到了嚴(yán)重的威脅,時(shí)刻處于死亡陰影的籠罩中。這就促使人們自覺地反思自身的文化,反思生命的價(jià)值,因?yàn)楫?dāng)個(gè)體生命直面死亡時(shí),他的生存意識(shí)、安全意識(shí)就會(huì)被自主地激發(fā)出來,由此開始審視死亡,體驗(yàn)死亡,思考生命的意義與生命的價(jià)值。這樣,個(gè)體的生命意識(shí)就得到了最為充分的彰顯。此外,魏晉南北朝時(shí)期又是文化大融合的時(shí)期。陳寅恪先生指出：“魏晉時(shí)期,進(jìn)入中原的各族,在文化上、社會(huì)經(jīng)濟(jì)上都在漢化,雖然深淺不同,也不是整齊劃一,但表明了一種傾向,胡族與胡族之間的融合,將讓位于胡漢之間的融合；以地域區(qū)分民族,將讓位于以文化區(qū)分民族?！保?］胡漢之間的深度融合,為中國文化帶來了新鮮的活力,使得人們能從另外一個(gè)層面審視自身的文化；而這種審視,也理所當(dāng)然推動(dòng)了文學(xué)自覺時(shí)代的到來。這種自覺意識(shí),使得魏晉以后的詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛,整個(gè)文學(xué)思潮的發(fā)展方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要,尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。與此相應(yīng),魏晉文人清醒地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)獨(dú)特的審美特征——抒情性,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該展現(xiàn)性情,抒發(fā)個(gè)性。由此,魏晉南北朝文學(xué)走上了由情入理之路。而魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程,則是由情入理文學(xué)之路的形象說明。從建安風(fēng)骨到正始之音,優(yōu)秀文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出的,一方面或是慷慨激昂之情,或是生命飄忽悲哀之情；一方面或是奮發(fā)有為之志,或是清虛遠(yuǎn)禍之思。從太康文學(xué)到永嘉文學(xué),優(yōu)秀文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出的,一方面或是沉郁迷茫之情,或是怨憤不平之情；一方面或是仕途不平之志,或是批判現(xiàn)實(shí)之意。從晉宋文學(xué)到南北朝文學(xué),優(yōu)秀文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出的,或是借山水景物以傳玄理,或是以沖淡之情而現(xiàn)理趣,或是以悲愁苦悶之情抒發(fā)不滿抗?fàn)幹畱?或是以鄉(xiāng)關(guān)之思抒發(fā)不忘故國之志。不同階段的文學(xué)面貌盡管有所不同,但無不遵循由情入理的創(chuàng)作理路。由此可見,以由情入理為古代文學(xué)教學(xué)的整體出發(fā)點(diǎn),有助于清晰地呈現(xiàn)文學(xué)發(fā)展演變的自身軌跡,進(jìn)而使學(xué)生迅速把握不同時(shí)期文學(xué)的總體面貌。

以由情入理為教學(xué)的具體方法,則可以從情與理在不同時(shí)期、不同階段、不同作家作品中的具體體現(xiàn)切入,梳理分析其所呈現(xiàn)出的具體特征,由此把握其規(guī)律。

不同時(shí)期、不同階段、不同作家作品中情與理的體現(xiàn)雖然有所不同,但其在同一時(shí)期、同一階段、同一作家作品中的體現(xiàn)則有著一致性。這一點(diǎn),在魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展演變中,同樣非常清楚?？傮w而言,魏晉南北朝文學(xué)在發(fā)展演變中,情感的表露遵循著由激越而趨平淡,再由平淡而到激越的路徑；而同一階段、同一作家作品中情感的表露,則帶有大體相同的特點(diǎn)。從建安文學(xué)到正始文學(xué),其情感的表露是由慷慨悲憤,轉(zhuǎn)入悲哀消極。從太康文學(xué)到永嘉文學(xué),其情感的表露雖仍然有濃烈的一面,但卻是將由生命的焦灼而來的激越,演變?yōu)橛缮畹陌矊幎鴣淼臒崃业刈非蟾毁F。到東晉時(shí),由于永嘉文學(xué)激越情懷的逐漸喪失,文學(xué)作品中情感的表露,開始走向淡泊與平實(shí)。這里又可以分為兩種情形。第一種是由偏安一隅,自得其樂而來的淡泊。這種淡泊,是以名利之心為基礎(chǔ),以玄學(xué)為標(biāo)榜的淡泊。孫綽、許詢的玄言詩是其代表。第二種是絕去名利之心,任由自己的心性呈現(xiàn)出來而來的淡泊。陶淵明的田園詩是其代表。南北朝文學(xué),則是情感表露從平實(shí)到激越的再度回響。南北朝文學(xué)中,繼續(xù)走著淡泊這一條道路的,是謝靈運(yùn)他們的山水詩。再次承接激越的情懷的,則是鮑照和庾信。與此相應(yīng),魏晉南北朝文學(xué)中理的呈現(xiàn),總體上遵循著由用世之志轉(zhuǎn)入隱逸之志,再由隱逸之志回歸用世之志的路徑。建安文學(xué)的凜冽風(fēng)骨,張揚(yáng)的是積極的用世之志。正始時(shí)期,文學(xué)開始以隱逸之志取代用世之志。此后,由于永嘉文學(xué)的轉(zhuǎn)向,到東晉時(shí),文學(xué)轉(zhuǎn)入隱逸之志的抒發(fā)。南北朝文學(xué),則是隱逸之志與用世之志的再度回響?？梢赃@樣說,由激越而入平淡,再由平淡而轉(zhuǎn)激越,以及以激越之情達(dá)用世之志,以淡泊之情寓隱逸之志,就是魏晉南北朝文學(xué)在不同階段所呈現(xiàn)出的面貌。而不同階段作家作品中情與理的表露,則是其具體證明。比如說,曹操的詩歌,就是以“慨當(dāng)以慷”的激越之情,表達(dá)其“周公吐哺,天下歸心”的積極用世之志的；陶淵明的詩歌,就是以“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”的淡泊之情,表達(dá)其“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的隱逸之志的。由此可見,以由情入理為古代文學(xué)具體的教學(xué)方法,有助于學(xué)生在整體把握不同時(shí)期文學(xué)總體風(fēng)貌的基礎(chǔ)上,準(zhǔn)確把握不同階段文學(xué)、不同作家作品的具體特點(diǎn),并由此提高文學(xué)作品鑒賞力。

由情入理,是中國傳統(tǒng)文學(xué)道德性、抒情性特征的自然顯現(xiàn)；而中國傳統(tǒng)文學(xué),就是在情與理的交織與調(diào)適中,不斷向前發(fā)展的。正因?yàn)槿绱?以由情入理為古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn),以及具體的教學(xué)法,不僅有著內(nèi)在的邏輯支撐,也具有了切實(shí)的可行性。因此,引入這一教學(xué)思路,能使學(xué)生在能擁有整體文學(xué)視野的同時(shí),更為清晰地掌握文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。