劉 巍

(安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

在中國歷史上，鄉(xiāng)紳群體是一個具有重要功能社會階層。秦漢以降，朝廷在鄉(xiāng)間設(shè)立“三老”，負(fù)責(zé)教化民間?？婆e制度創(chuàng)立以后，隨著讀書向?qū)W風(fēng)氣的廣泛傳播，民間更是出現(xiàn)了一批具有深厚文化涵養(yǎng)的讀書人。他們因為致仕賦閑、丁憂守孝、科舉不第等原因落腳于鄉(xiāng)村社會，形成了鄉(xiāng)紳群體。從功能上看，鄉(xiāng)紳上承國家，下系黎民，在維護(hù)公共秩序、決斷公共事務(wù)、教化鄉(xiāng)風(fēng)民俗、調(diào)解基層糾紛等方面發(fā)揮了重要作用，在一定程度上彌補了國家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會的缺失，對中華文化的傳承和中華民族的繁衍生息具有積極意義?；罩萦置掳?，位于皖南山區(qū)，是一個經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展相對完整的區(qū)域社會，被譽為中國傳統(tǒng)社會后期的典型標(biāo)本。形成于明清時期的徽州文化，凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化中的主要元素，可以看成是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。在徽州傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢作為地方精神的引領(lǐng)者和地方自治的主導(dǎo)者，具有極高的社會威望。他們認(rèn)同儒家文化、恪守道德規(guī)范、熱心民間公益，形成了既符合中國傳統(tǒng)而又別具特色的徽州鄉(xiāng)賢文化。在鄉(xiāng)賢文化的浸潤下，徽州獲得了長期的社會穩(wěn)定和文化繁榮，成為明清時代地方社會的翹楚。即使在21世紀(jì)的今天，徽州鄉(xiāng)賢文化在破解鄉(xiāng)村治理困局與重構(gòu)鄉(xiāng)村規(guī)范的過程中仍然具有可資借鑒的時代價值。

一、徽州鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵與功能

南宋以降，徽州鄉(xiāng)賢充分吸收儒家文化資源，樹立了深厚的宗族倫理觀念。作為公序良俗的示范者，徽州鄉(xiāng)賢品行高尚，注重道義，關(guān)心鄉(xiāng)村公共利益，具有崇高的人文關(guān)懷。從歷史的維度看，徽州鄉(xiāng)賢文化根植于新安故土，浸潤千年風(fēng)霜，具有深厚的歷史內(nèi)涵與積極的社會功能，值得后人進(jìn)行深入的探究與解讀。

(一)認(rèn)同儒家文化

徽州地區(qū)是南宋理學(xué)大師朱熹的故鄉(xiāng)，享有“東南鄒魯”之美譽。儒家思想在徽州地區(qū)的思想文化領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治性的地位，并滲透到社會生活的各個層面，對徽州人的處世態(tài)度和日常行為起到了重要的引領(lǐng)作用。明清時期，徽州鄉(xiāng)賢對于儒家文化認(rèn)同的一個突出表現(xiàn)是遵從朱子理學(xué)，編撰了各種各樣的家禮，以便發(fā)揮敬宗收族、教化人心的作用。清代康熙、雍正年間，休寧鄉(xiāng)賢吳翟編撰了一部禮書《茗洲吳氏家典》，對本家族的禮制等方面做了全面的規(guī)定和規(guī)范，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是徽州諸多家典中的代表作，因此也受到歷代專家學(xué)者的關(guān)注。據(jù)史料記載，吳翟為雍正二年(1724)府學(xué)歲貢生，通曉經(jīng)史，曾經(jīng)在著名的紫陽書院講學(xué)，但并沒有踏入官場，終其一生于鄉(xiāng)邑，長期從事耕讀和教化，是一位典型的徽州鄉(xiāng)賢。由他編著的《茗洲吳氏家典》以“家規(guī)八十條”開篇，從“忠君”“盡孝”“守節(jié)”和“行義”等四個方面，對族人進(jìn)行了約束。時任新安郡守竇容恂就認(rèn)為《茗洲吳氏家典》在抵御拜金主義、功利主義等問題具有教化人心的重要作用。實際上，即使運用現(xiàn)代眼光進(jìn)行審讀，也不難從這些家規(guī)中提煉出規(guī)范言行、和睦鄉(xiāng)里、崇尚簡樸和破除迷信等當(dāng)代價值[1]。

徽州鄉(xiāng)賢作為儒家文化的接受者和傳播者，畢生致力于鄉(xiāng)村社會秩序的和諧構(gòu)建。他們利用自身的文化優(yōu)勢和社會地位，通過開辦書院、著書講學(xué)、興建祠堂、投身科舉等方式，將徽州打造成為符合儒家意識形態(tài)規(guī)范的地方社會。經(jīng)過歷代鄉(xiāng)賢的共同努力，山路崎嶇、人多地少的徽州涌現(xiàn)出戴震、王茂蔭、胡適等文化巨子，休寧也成為聞名全國的“狀元縣”[2]。在儒家文化的長期熏陶之下，歷代鄉(xiāng)賢將誠信、禮讓、謙遜等處事原則發(fā)揚光大，為徽州社會營造了良好的社會風(fēng)氣?；仨鴼v史，徽州社會的犯罪率較低，械斗案件較少，人際關(guān)系較為融洽，即使民間出現(xiàn)了矛盾和糾紛，也常?？梢酝ㄟ^鄉(xiāng)賢的介入和調(diào)解，得到有效的緩解或消除，從而有助于社會秩序的穩(wěn)定。

(二)恪守道德規(guī)范

在中國傳統(tǒng)時代，道德是治理國家的基本理念之一，可以和律法形成有效互補。在鄉(xiāng)村社會，由于國家正式權(quán)力鞭長莫及，道德更是成為維護(hù)基層穩(wěn)定的重要助推器。長期以來，徽州鄉(xiāng)賢以身作則，重視個人品德的修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，形成了優(yōu)良的社會傳統(tǒng)。明清時期，名揚天下的徽州商幫，就是因為“賈而好儒”的文化特征、吃苦耐勞的“徽駱駝”精神和童叟無欺的商業(yè)品德，贏得了“儒商”美譽，并且在激烈的商場競爭中占據(jù)了有利地位。

徽州商人喜好讀書，深受儒家文化熏陶，又具有深厚的財力，成為獨具地域特色的鄉(xiāng)賢代表。在日常經(jīng)營中，他們將誠信的信念牢記于心，并付諸于實踐。在這種情況下，徽商的市場聲譽享譽東南，成功地沖破了徽州土地貧瘠的地理局限，為徽州人打開了新的生存局面。李大暠、張洲、舒遵剛、凌晉、黃龍孫、程得魯?shù)戎丈?，都恪守道德?guī)范，他們重義輕利、貨真價實，公平交易，廣受好評。不僅如此，徽商還特別重視鄉(xiāng)誼，在同鄉(xiāng)遇到經(jīng)營困難的情況下，他們常常雪中送炭，竭力幫助處于困境中的同鄉(xiāng)渡過難關(guān)。相反，在遇到商業(yè)競爭的時候，往往以和為貴，謹(jǐn)慎處理，不愿為了經(jīng)濟(jì)利益?zhèn)送l(xiāng)和氣，更不會見利忘義，損人利己[3]。

與徽商類似，徽州的讀書人在獲取功名，踏入仕途之后，也大多能夠恪守道德規(guī)范。在官場上，他們?yōu)楣偾逭?，處事公允，淡泊名利，注重操守。退居鄉(xiāng)梓之后，更是以鄉(xiāng)賢的身份，利用自身的威望和地位，主持和參與鄉(xiāng)間事務(wù)。在這一過程中，他們恪守道德規(guī)范，興利為民，惠行鄉(xiāng)閭，贏得了鄉(xiāng)民的官方尊重，有利于徽州社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

(三)熱心民間公益

明清時期，國家權(quán)力在鄉(xiāng)村地區(qū)處于一種相對缺失的狀態(tài)，沒有能夠直接下達(dá)到基層。更何況公共財政秩序尚未建立，國家難以發(fā)揮稅收“取之于民，用之于民”的現(xiàn)代功能，沒有能夠向社會提供充足的公共物品。在這種情況下，鄉(xiāng)賢就在很大程度上挑起了地方公共事業(yè)的建設(shè)重?fù)?dān)。

在徽州地區(qū)，無論是興辦教育還是修橋鋪路，都離不開鄉(xiāng)賢的鼎力扶持。由于民間公益事業(yè)需要大量的資金投入，因此，在外經(jīng)營致富的徽商群體，憑借自身的財力優(yōu)勢，往往成為徽州民間公益的建設(shè)主力軍。他們慷慨地為家鄉(xiāng)公益事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，使徽州社會得到了持續(xù)健康的發(fā)展，呈現(xiàn)出一片溫情默默的景象[4]。明代商人馬祿(祁門人)和清代商人章必泰(績溪人)，都曾為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)慷慨解囊。清代歙縣棠樾鮑氏宗族支持家鄉(xiāng)教育的力度更是令人稱道：鹽運使鮑漱芳、四川道御史鮑勛茂、兩淮鹽商鮑志道等人先后捐助巨款，建設(shè)當(dāng)?shù)亟逃A(chǔ)設(shè)施。各界鄉(xiāng)賢還捐助捐款?？?，聘請書院山長，以便能夠延聘名師授課。黟縣的碧陽書院能夠得以重建，也有賴于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的捐款。此外，徽州鄉(xiāng)賢也在其他公益事務(wù)上做出了重要貢獻(xiàn)。例如，捐資建橋之舉就可以追溯到宋代，到了明清時期，類似的善行更加不勝枚舉。歙縣的高陽橋和萬年橋，都是由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢許規(guī)出資興建；歙縣的岑山、楊村兩座石橋和長生橋也是富堨鄉(xiāng)賢汪士嘉的杰作。始建于明代萬歷年間的歙縣衍慶橋，更是承續(xù)了北岸鄉(xiāng)賢吳月山和吳德基跨越兩個半世紀(jì)的接力。歙縣太平橋作為安徽最長的石孔橋，至今仍然橫跨練江，仿佛向后人訴說著徽州鄉(xiāng)賢的滿腔熱忱[5]。

二、徽州鄉(xiāng)賢文化的轉(zhuǎn)化與利用

晚清時期，隨著地方新政的開啟和對外賠款的加劇，國家權(quán)力加強(qiáng)了對鄉(xiāng)村社會的滲透。民國成立之后，連年的戰(zhàn)亂導(dǎo)致軍費激增，迫使政府進(jìn)一步將觸手伸向鄉(xiāng)村社會，從而加大財政資源的汲取力度。這一時期的中國農(nóng)村，在國家掠奪、自然災(zāi)害和長期戰(zhàn)爭的多重摧殘下，呈現(xiàn)出前所未有的衰敗景象。新中國成立前后，政府通過轟轟烈烈的土地改革實現(xiàn)了對于鄉(xiāng)村社會的重組，也為工業(yè)化建設(shè)提供了穩(wěn)固的基地。改革開放以后，國家逐步放松了對農(nóng)村地區(qū)的管控，隨著鄉(xiāng)村人口流動速度加快和城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會在整體生活水平提高的同時，也陷入了新的困境，其中最為主要的問題就是“空心化”嚴(yán)重。

(一)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的治理困境

長期以來，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)營成本高、歷時長、收入低，束縛和壓抑了農(nóng)村青壯年的個性生長和職業(yè)發(fā)展。沐浴著改革的春風(fēng)，他們紛紛通過求學(xué)、務(wù)工等方式離開故土，涌向城市。在這種情況下，農(nóng)村陷入了資金、技術(shù)、勞動力、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等發(fā)展要素持續(xù)匱乏的“空心化”局面，引發(fā)了鄉(xiāng)村社會的全面衰敗。近年來，一批在外求學(xué)的農(nóng)家子弟在回鄉(xiāng)過節(jié)的時候，目睹了農(nóng)村今非昔比的巨大變化，撰寫了一批“返鄉(xiāng)日記”，表達(dá)了對目前農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象的一絲隱憂[6]。

由于青壯年的流失，目前留居農(nóng)村的主要是年邁的老人和尚未成年的孩子，他們囿于體力和精力，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中尚且力不從心，對于更高層次的鄉(xiāng)村建設(shè)而言，更是難以企及。在這種情況下，不僅導(dǎo)致大量土地荒蕪，生機(jī)盎然、其樂融融的傳統(tǒng)農(nóng)村景象也蕩然無存。以四川遂寧為例，作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)地區(qū)，該市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對偏弱、人均收入水平相對較低欠。在這種情況下，大量農(nóng)村青壯年選擇離開農(nóng)村，尋找新的生機(jī)，由此導(dǎo)致農(nóng)村常住人口的規(guī)模不斷減少。以2017年的數(shù)據(jù)為例，該年份農(nóng)村常住人口為166.58萬人，而農(nóng)村外出進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民高達(dá)126.33萬人，該市常住人口城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)達(dá)到48.5%。隨著農(nóng)村常住人口的持續(xù)減少，“空心化”空間范圍不斷擴(kuò)大。目前，該地區(qū)出現(xiàn)了人口空心化(在外務(wù)工人員占64%)，耕地空心化(“種了一半的耕地”的人僅占19.2%)，房屋空心化(閑置房屋占78%)，基礎(chǔ)設(shè)施空心化(77.8%的被調(diào)查行政村沒有加工廠)[7]。

當(dāng)代學(xué)者根據(jù)城鎮(zhèn)常住人口與戶籍常住人口數(shù)量，計算出2020年中國農(nóng)村空心化率為33.9%；根據(jù)農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告數(shù)據(jù)測算的農(nóng)村人口空心化率則在22%—37.05%[8]。由上可見，當(dāng)代中國的農(nóng)村空心化問題不容忽視，如若任其蔓延，會產(chǎn)生一系列不利的后果。首先，由于大量青壯年的流失，造成農(nóng)村人力資源的困局。無論是基層黨建工作還是村務(wù)監(jiān)督，開展起來都面臨阻力，遑論取得成績。其次，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力，留守鄉(xiāng)村的老年人由于年齡、身體以及文化上的缺陷，難以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平；進(jìn)城務(wù)工的青壯年也大多將資金用于置辦房產(chǎn)，而非投入到農(nóng)業(yè)。再次，農(nóng)村社會問題頻發(fā)，由于大量的青壯年進(jìn)城，導(dǎo)致老人和兒童在村里得不到應(yīng)有的照顧，在思想、教育、安全等方面極易出現(xiàn)問題[9]。特別是由于父母外出打工，造成主要監(jiān)護(hù)人不在身邊，留守兒童在生活中面臨著各種各樣的風(fēng)險，包括溺水、交通事故、墜跌傷害、燒傷燙傷和意外中毒等。近年來，留守兒童問題越來越多，足以引發(fā)重視[10]。不難發(fā)現(xiàn)，孕育了數(shù)千年悠久文化的中國鄉(xiāng)村，已經(jīng)陷入了前所未有的困境。

(二)徽州鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村治理的功能

近代以來，中國的鄉(xiāng)村經(jīng)歷了巨大的經(jīng)濟(jì)和政治的沖擊，發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是工業(yè)化時代來臨以后，鄉(xiāng)村社會的基本面貌已經(jīng)和農(nóng)耕時代大異其趣。但是，工業(yè)化文明并沒有使鄉(xiāng)村社會的本質(zhì)發(fā)生改變。鄉(xiāng)村社會的倫理、人情等因素依舊存在，人們的鄉(xiāng)土情結(jié)也沒有消失。從這個意義上講，今天的中國農(nóng)村與傳統(tǒng)時代的鄉(xiāng)村社會之間仍然存在著一定程度的延續(xù)，而非徹底的斷裂。因此，傳統(tǒng)時代的鄉(xiāng)村治理模式仍然可以給我們提供有益的借鑒。其中，鄉(xiāng)賢文化在參與鄉(xiāng)村治理的過程中，仍然具有很大程度的用武之地。

第一，對接地方風(fēng)俗人情，做好意識形態(tài)工作。改革開放以來，社會轉(zhuǎn)型速度加快，國際間交流愈加頻繁，中國社會遭遇到多元文化的猛烈沖擊。特別是在廣大農(nóng)村，由于各種矛盾積聚，意識形態(tài)工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，基層穩(wěn)定也存在著風(fēng)險。在徽州傳統(tǒng)社會，儒家思想作為主流意識形態(tài)，得到了鄉(xiāng)賢的認(rèn)同、踐行與傳播。他們充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，在儒家思想的理論框架下編撰家訓(xùn)、著書講學(xué)，積極傳播符合主流價值觀的文化，為徽州社會保持長期穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。有鑒于此，在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，也應(yīng)當(dāng)有意識地借鑒傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)賢的正確經(jīng)驗，在意識形態(tài)工作領(lǐng)域充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用。尤其是要將新鄉(xiāng)賢自身優(yōu)勢與社會主義核心價值觀建設(shè)相融合，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，助推社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

第二，發(fā)揮鄉(xiāng)賢道德魅力，重建鄉(xiāng)村道德體系。近年來，隨著市場化改革的深入，道德失范現(xiàn)象在社會的各個角落里都有顯現(xiàn)，社會主義精神文明建設(shè)亟待加強(qiáng)[11]。在廣袤的鄉(xiāng)村社會，道德滑坡的速度更是令人觸目驚心，諸如誠信缺失、鋪張浪費、人情淡漠、鄰里沖突、子孫不孝等問題在許多鄉(xiāng)村地區(qū)都有抬頭趨勢，給鄉(xiāng)村治理帶來了嚴(yán)重的隱患。回顧歷史，徽州鄉(xiāng)賢作為當(dāng)?shù)氐牡赖驴?，發(fā)揮了重要的模范作用，他們的言傳身教具有積極的社會指導(dǎo)意義，引領(lǐng)了徽州社會風(fēng)氣的凈化。因此，這些歷史經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞纸梃b。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)將鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村社會德行的標(biāo)桿，有利于提升鄉(xiāng)村整體道德水平，弘揚正能量，使其真正參與到農(nóng)村治理之中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的道德榜樣作用，幫助農(nóng)村盡快走出道德困境。

第三，激發(fā)鄉(xiāng)賢回歸熱情，助力振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。與城市相比，鄉(xiāng)村社會的自我造血能力較差，資金、人才、技術(shù)等要素支撐嚴(yán)重不足。在這種情況下，鄉(xiāng)村社會更加留不住人，由此導(dǎo)致了惡性循環(huán)。在傳統(tǒng)徽州社會，徽商在外經(jīng)商致富，往往有充足的熱情和動力回饋鄉(xiāng)梓。正是他們的慷慨解囊，才為徽州社會的人才培養(yǎng)和公共事業(yè)發(fā)展提供了重要的資金支持。時至今日，這種“鄉(xiāng)賢回歸”的模式完全可以進(jìn)一步予以利用，地方政府應(yīng)當(dāng)及時出臺各種優(yōu)惠政策，向漂泊在外的游子伸出雙手，激活鄉(xiāng)賢資源，凝聚鄉(xiāng)賢力量，鼓勵外出鄉(xiāng)賢重返故土投資創(chuàng)業(yè)，有效推動項目、人才、資金、技術(shù)回歸，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的推進(jìn)。

三、總結(jié)

改革開放以來，如何在中國的歷史文化中尋找優(yōu)秀因子，從而助力中華民族偉大復(fù)興，成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者持續(xù)關(guān)注的議題。特別是中共十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚更是被提上了黨和國家的議事日程。回首歷史，中華民族經(jīng)過了數(shù)千年的繁衍生息和發(fā)展壯大，之所以能夠取得燦爛文明的延續(xù)并為人類社會的進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)，正是在一定程度上有賴于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。習(xí)近平總書記指出[12]：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”

在徽州傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢作為地方精神的引領(lǐng)者和地方自治的主導(dǎo)者，在維護(hù)公共秩序、決斷公共事務(wù)、教化鄉(xiāng)風(fēng)民俗、調(diào)解基層糾紛等方面發(fā)揮了重要作用。在21世紀(jì)的今天，徽州鄉(xiāng)賢文化在破解鄉(xiāng)村治理困局與重構(gòu)鄉(xiāng)村規(guī)范中理應(yīng)發(fā)揮出積極作用。必須指出的是，徽州鄉(xiāng)賢文化雖然具有可資借鑒的現(xiàn)代價值，但是，作為傳統(tǒng)社會的文化產(chǎn)品，仍然帶有深層次的時代烙印。從本質(zhì)上而言，徽州鄉(xiāng)賢終究只是皇權(quán)的寄生物，這與社會主義新農(nóng)村建設(shè)呼喚的“新鄉(xiāng)賢”有著極大的不同。同樣，傳統(tǒng)徽州社會的鄉(xiāng)村治理，仍然帶有濃厚的“人治”意味，這與目前推進(jìn)的鄉(xiāng)村治理法治化也存在著根本性差異。被奉為徽州社會主流意識形態(tài)的儒家文化，就包含很多不符合社會主義核心價值體系的內(nèi)容，諸如宗法等級制度、三綱五常、歧視女性等。而在儒家思想指導(dǎo)下編纂的《茗洲吳氏家典》，也包含不少應(yīng)該擯棄的成分，諸如對于婦女的嚴(yán)酷苛責(zé)和造成嚴(yán)重奢靡、浪費的喪禮、祭禮等?？梢?，對于徽州鄉(xiāng)賢文化中的糟粕和落伍部分，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行鑒別和舍棄；對于精華和閃光的部分，也應(yīng)當(dāng)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言[12]：“對待傳統(tǒng)文化，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，更不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。……弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>