劉婷

（新鄉(xiāng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

2016年7月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，由此創(chuàng)造性地拓展和完善了黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”。關(guān)于“四個(gè)自信”，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?］習(xí)近平總書(shū)記的這一重要表述，掀起了關(guān)于文化自信研究的熱潮。學(xué)界主要圍繞文化自信的內(nèi)涵、外延和意義展開(kāi)研究，取得了豐富的研究成果。不過(guò)，其中關(guān)于文化自信的解釋性研究居多，從國(guó)家戰(zhàn)略層面對(duì)文化自信的研究較少。因此，基于戰(zhàn)略視角審視文化自信，能夠給文化自信研究提供一種新的解讀。

一、文化自信的歷時(shí)性審視

堅(jiān)持文化自信，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對(duì)中國(guó)近代以來(lái)文化發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論做出的重大戰(zhàn)略部署。

近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底揭開(kāi)了中國(guó)文化的遮羞布。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊下，中國(guó)人逐漸從舊文化的陶醉與文化自負(fù)中覺(jué)醒，有識(shí)之士開(kāi)始接觸新的文化思想，意圖從中找到救國(guó)之路。以陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶領(lǐng)、發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上掀起了思想解放的潮流，由此揭開(kāi)了尋求新文化以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新篇章。從1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》開(kāi)始到現(xiàn)在100多年的時(shí)間里，我國(guó)發(fā)展先后經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期等階段。為了回答和解決不同歷史時(shí)期的各種問(wèn)題，中國(guó)的先進(jìn)分子在對(duì)舊文化批判、否定的過(guò)程中，不斷認(rèn)識(shí)、探索新文化。因而，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展一直處于探索、發(fā)展和完善之中。黨的十八大以來(lái)，在對(duì)文化發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們黨準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展特征，基于自己的歷史使命作出文化自信的戰(zhàn)略部署，中國(guó)文化發(fā)展由此達(dá)到新的高度，形成了既符合文化發(fā)展規(guī)律又符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

從近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的歷程看，從發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的自我質(zhì)疑到對(duì)舊文化的批判，從對(duì)新文化的探索、選擇到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成和完善，這一發(fā)展歷程體現(xiàn)了文化的繼承性和創(chuàng)新性，就此而言，文化自信戰(zhàn)略的提出是近代以來(lái)我國(guó)文化發(fā)展的歷史必然。

二、文化自信的提出背景

作為一定歷史時(shí)期指導(dǎo)全局的計(jì)劃和策略，戰(zhàn)略具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文化自信從學(xué)理上看是一種文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和結(jié)果，從國(guó)家戰(zhàn)略看則是一種方向和行動(dòng)指引。文化自信作為我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以說(shuō)它是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）文化自信的提出是統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的一種戰(zhàn)略思維

當(dāng)前，我們正面臨著中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。一方面，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，踏上了實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。從第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，是從量變進(jìn)入質(zhì)變的全新歷史階段。我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，雖然也注重政治、文化、生態(tài)和社會(huì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，但是更多地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的積累，也就是經(jīng)濟(jì)成果的積累。與實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)不同的是，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是一個(gè)更高的發(fā)展目標(biāo)，它涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要更深厚的文化力量去支撐。另一方面，世界逆全球化現(xiàn)象越來(lái)越突出，世界秩序和國(guó)際格局不斷受到挑戰(zhàn)，“黑天鵝”“灰犀?！笔录差l頻發(fā)生。尤其是隨著新冠疫情的出現(xiàn)，人類(lèi)生存受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在疫情面前，中國(guó)人民響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，堅(jiān)持有條件居家隔離、佩戴口罩等科學(xué)防疫政策，廣大醫(yī)務(wù)工作者不懼危險(xiǎn)為人們提供醫(yī)療服務(wù)，表現(xiàn)出了高度的人道主義關(guān)懷和無(wú)畏的犧牲精神。從疫情防控效果看，無(wú)論是對(duì)死亡人數(shù)的控制還是經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的速度和質(zhì)量，中國(guó)都走在了世界的前列，為全球戰(zhàn)疫提供了樣板，彰顯了文化自信的力量，證明文化自信戰(zhàn)略是統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的有效方案。

（二）文化自信的提出是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的充分肯定

文化的定義有200余種，盡管定義有所不同，但其內(nèi)核都是指人們?cè)谏顚?shí)踐中逐漸形成的自己認(rèn)可的、內(nèi)化為自己行為準(zhǔn)則而自覺(jué)用以指導(dǎo)生活實(shí)踐的理念。由于人類(lèi)意識(shí)的社會(huì)歷史性，作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，文化也具有社會(huì)歷史性。歷史唯物主義認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文化也會(huì)相應(yīng)地變化和發(fā)展。就此而言，文化自信也具有社會(huì)歷史性，即不是每個(gè)文化都能實(shí)現(xiàn)文化自信，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，文化彰顯其科學(xué)性、先進(jìn)性和開(kāi)放性的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)文化自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性、先進(jìn)性和開(kāi)放性是文化自信的基石，文化自信同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性、先進(jìn)性和開(kāi)放性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性主要表現(xiàn)為其堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。它倡導(dǎo)的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，與現(xiàn)代科學(xué)思維方法在方法論上表現(xiàn)出共同性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性表現(xiàn)在其始終代表人民群眾的根本利益，體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的新要求，符合歷史潮流和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向上。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的開(kāi)放性表現(xiàn)為其作為具有科學(xué)性、先進(jìn)性的文化不怕同其他文化進(jìn)行碰撞，它正是在與其他文化的碰撞中不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短從而永遠(yuǎn)保持其先進(jìn)性的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持開(kāi)放包容的立場(chǎng)，一方面汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他文化的有益養(yǎng)分，另一方面將吸收的養(yǎng)分創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為自身的組成部分，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

（三）文化自信的提出是戰(zhàn)略思維的進(jìn)一步深化

提出“四個(gè)自信”，源于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐，其更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的根源是先進(jìn)文化，確切地說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。文化為人們選擇道路、理論和制度提供了價(jià)值依據(jù)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，任何選擇都基于價(jià)值判斷。文化是人們所認(rèn)可并用以指導(dǎo)生活實(shí)踐的理念，這種理念就是一種價(jià)值判斷，因而文化的內(nèi)核是價(jià)值觀。中國(guó)人民之所以選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其根本原因在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國(guó)人民的道路選擇提供了基本遵循。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)際上是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)，塑造愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人品質(zhì)的道路，其最終目標(biāo)是消滅剝削、消除兩極分化，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。另外，理論和制度是對(duì)以往人們進(jìn)行道路選擇的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)一個(gè)國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一種規(guī)范和保障，它們同樣是一定價(jià)值觀的體現(xiàn)并深深根植于該國(guó)文化之中。具體而言，一方面，文化決定道路選擇，道路選擇影響理論、制度的形成和發(fā)展；另一方面，理論和制度都離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)，因?yàn)闆](méi)有憑空出現(xiàn)的理論和制度，任何理論和制度創(chuàng)新都基于對(duì)既往文化的揚(yáng)棄。

“四個(gè)自信”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對(duì)當(dāng)前世情、國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)而作出的重大戰(zhàn)略部署，其初衷在于把全黨全國(guó)各族人民凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟之下，以更加奮發(fā)有為的精神狀態(tài)投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)當(dāng)中，同時(shí)通過(guò)構(gòu)建更加公平合理的國(guó)際新秩序，努力打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。“四個(gè)自信”的提出，一方面表明我們有十足的底氣和能力去捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，另一方面意味著我們要用中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化去影響他者，積極推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

三、文化自信戰(zhàn)略的歷史使命

馬克思說(shuō)：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！保?］607作為對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的一種批判，《哲學(xué)的貧困》里這句話指出了任何理論都來(lái)源于一定時(shí)代的實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也說(shuō)過(guò)，理論不能只解釋世界，“問(wèn)題在于改造世界”［2］506。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之初起，便將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨作出的文化自信戰(zhàn)略部署，正是黨的初心使命在新時(shí)代文化建設(shè)上的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)反映。

（一）規(guī)范國(guó)內(nèi)文化亂象

改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，中國(guó)文化事業(yè)全面繁榮，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化產(chǎn)品日益豐富，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化由于信息技術(shù)的發(fā)展而得到了迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，在文化市場(chǎng)體系還不夠健全、文化市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制還不夠完善的背景下,我國(guó)文化發(fā)展也出現(xiàn)了諸多亂象。比如，文化產(chǎn)品內(nèi)容低俗、文化產(chǎn)品價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，文化市場(chǎng)主體在盲目追求利潤(rùn)的過(guò)程中標(biāo)榜拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等。尤其近些年隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起，博客、虛擬社區(qū)、微博、微信等新媒體平臺(tái)上的一些文化產(chǎn)品由于道德價(jià)值觀缺失、政治價(jià)值取向的偏差，沖擊了主流意識(shí)形態(tài)，有些甚至產(chǎn)生了危害國(guó)家文化安全的嚴(yán)重后果。

文化自信作為一種戰(zhàn)略，具有明確的目標(biāo)導(dǎo)向性。堅(jiān)持文化自信戰(zhàn)略讓人們能夠更好地辨別各種文化亂象，清楚我們要堅(jiān)持什么樣的文化。這就是說(shuō)，堅(jiān)持文化自信，就要在積極學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化成果、豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)上，利用文化的力量糾正國(guó)內(nèi)文化亂象，抵御西方消極、腐朽文化的入侵。堅(jiān)持文化自信，就要通過(guò)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使人們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性、先進(jìn)性和開(kāi)放性，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)獲得真正認(rèn)同，使文化市場(chǎng)體系更加健全、文化市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制更加完善。只有如此，隨著人們文化自覺(jué)的不斷增強(qiáng),先進(jìn)文化引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)尚，我們才能以昂揚(yáng)的精神向著第二個(gè)百年目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

（二）統(tǒng)一社會(huì)思潮

上世紀(jì)80年代末至90年代初蘇東劇變之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。其后，中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出復(fù)蘇的勢(shì)頭，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)大信心。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家一直沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)進(jìn)行和平演變。隨著我國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，各種西方思想傳入我國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)自由化、新自由主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮涌入我國(guó)［3］，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成強(qiáng)烈沖擊。特別是近些年隨著信息技術(shù)推動(dòng)新興媒體的發(fā)展，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值論等社會(huì)思潮表現(xiàn)得較為活躍。這些社會(huì)思潮穿著文化的外衣，出于不同的目的在文化市場(chǎng)上“唇槍舌劍”，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響。比如，新冠疫情發(fā)生初期個(gè)別所謂講“真話”的文學(xué)作品，不講舉國(guó)同心抗擊疫情所體現(xiàn)的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，不講一方有難八方支援的文化優(yōu)勢(shì)，只講疫情產(chǎn)生的苦難和疫情防控中的不足，這種一葉障目式、形而上學(xué)地描寫(xiě)疫情的寫(xiě)作方式，正是新自由主義思潮的典型表現(xiàn)。

我們要用先進(jìn)文化理念和科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)這些社會(huì)思潮，不斷提高識(shí)別各種社會(huì)思潮的能力。堅(jiān)持文化自信，一方面堅(jiān)定了我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信心和決心，另一方面要求我們要有“亮劍”精神，敢于用中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)比其他文化，勇于同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。只要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，我們就能在批判各種錯(cuò)誤思潮的過(guò)程中維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，凝聚起強(qiáng)大精神力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的思想保證。

（三）提高國(guó)家軟實(shí)力

上世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出了軟實(shí)力的概念。他認(rèn)為與傳統(tǒng)硬實(shí)力相比，軟實(shí)力對(duì)一個(gè)國(guó)家同等重要。自從人類(lèi)進(jìn)入信息化時(shí)代，非物化要素構(gòu)成的軟實(shí)力成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的主要領(lǐng)域。改革開(kāi)放之后，中國(guó)的綜合國(guó)力迅速提升，但軟實(shí)力與硬實(shí)力的增長(zhǎng)不成比例，軟實(shí)力在受關(guān)注程度、提升水平上都無(wú)法與以經(jīng)濟(jì)和軍事為主要內(nèi)容的硬實(shí)力相比較。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)外文化交流與加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)輸出樹(shù)立國(guó)家形象，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。當(dāng)前，國(guó)際秩序還處在美國(guó)等資本主義大國(guó)的主導(dǎo)之下，由于意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，國(guó)際秩序和國(guó)際霸權(quán)的受益者不愿意看到中國(guó)的崛起；由于害怕中國(guó)獨(dú)立自主的發(fā)展模式被其他國(guó)家所認(rèn)可和模仿，它們更不愿意讓世界了解中國(guó)。因此，在西方傳統(tǒng)話語(yǔ)體系下世界無(wú)法了解真實(shí)的中國(guó)，同樣我們想盡快提高國(guó)家軟實(shí)力的目的也難以很快達(dá)成。

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，文化自信戰(zhàn)略為我們用世界聽(tīng)得懂的話語(yǔ)講好中國(guó)故事、不斷增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力提供了思想指引。我們要以人類(lèi)命運(yùn)共同體為新的國(guó)際話語(yǔ)體系接口，從人民立場(chǎng)出發(fā)講清楚生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的統(tǒng)一關(guān)系以構(gòu)建正義話語(yǔ)體系，從歷史維度講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇以構(gòu)建歷史話語(yǔ)體系，從中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)出發(fā)講清楚中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就取得的原因以構(gòu)建效能話語(yǔ)體系。通過(guò)構(gòu)建以正義話語(yǔ)體系、歷史話語(yǔ)體系、效能話語(yǔ)體系為內(nèi)容的中國(guó)特色話語(yǔ)體系，可以擺脫西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系設(shè)置的障礙，積極講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，不斷樹(shù)立和維護(hù)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象。