陳嘉銘

（中共中央黨校 哲學教研部，北京 100091；新鄉(xiāng)學院 馬克思主義學院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》高度概括了我們黨堅持馬克思主義、不斷推進馬克思主義中國化的百年歷程及理論成就，深刻總結(jié)了我們黨堅持理論創(chuàng)新、 豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史經(jīng)驗及意義。 方法論問題是影響馬克思主義中國化的重要因素。 新時代馬克思主義中國化依然存在自上而下的理論灌輸、 不接地氣的思想內(nèi)容、脫離現(xiàn)實的道德說教等“獨白式”痕跡，這不僅影響了馬克思主義中國化的發(fā)展質(zhì)量和時代價值，而且弱化了大眾的馬克思主義共識， 對推動理論創(chuàng)新和意識形態(tài)建設產(chǎn)生了負面影響。 為此，應當推動新時代馬克思主義中國化的方法論轉(zhuǎn)型， 由獨白式向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，進一步提高馬克思主義的理論張力。

一、獨白與對話：馬克思主義中國化的兩種范式

馬克思主義認為世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，應當以辯證思維認識事物、進行實踐活動。 因而，馬克思主義中國化是在動態(tài)的社會環(huán)境中進行的。 在一元為主、思想相對封閉的傳統(tǒng)社會中，獨白是馬克思主義中國化的有效方式。 在多元并存、思想開放的現(xiàn)代社會中， 對話則是更加有效的馬克思主義中國化方式。

（一）獨白是適合傳統(tǒng)社會的理論范式

所謂“獨白”，就是獨自陳述或言說。 在思想理論的傳播中， 獨白式傳播模式帶有一定的權(quán)威性與強制性，其以灌輸理論、權(quán)威話語等為理論支撐，試圖將主流意識形態(tài)變?yōu)槲ㄒ坏?、主導的文化秩序，以便獲得精神世界的“立法權(quán)”。在這種模式下，馬克思主義理論成為被動接受的思想理論， 受教育者成為被改造或規(guī)訓的“他者”。在大眾受教育程度較低、認知水平不高和信息傳播方式單一的傳統(tǒng)社會中， 獨白式的理論傳播能夠提高傳播效率，降低傳播成本，讓馬克思主義理論觸及每個受眾， 在短時間內(nèi)提升大眾的認同度。不過，獨白式的理論傳播也有許多負面影響。 比如，這種模式將開放的、充滿活力的馬克思主義理論變成固步自封、抽象化的教條，大眾“囫圇吞棗式” 地接受馬克思主義的后果只能弱化馬克思主義中國化運動。顯然，“獨白”是適合傳統(tǒng)社會的馬克思主義中國化范式， 不過這種范式容易導致絕對主義、經(jīng)驗主義、本本主義等大行其道。

（二）對話是適合現(xiàn)代社會的理論范式

“對話”是對“獨白”的回應和取代，其以對話理論、主體間性理論為理論依據(jù)，揚棄了獨白的專制立場和獨斷姿態(tài)，致力于構(gòu)建平等、開放、民主、互動的話語場景，能捍衛(wèi)思想理論“如其所是”的存在。在馬克思主義中國化的進程中，所謂“對話”就是將馬克思主義理論鑲嵌于中國現(xiàn)代社會的知識背景、 價值取向和文化建構(gòu)中，通過與受眾、社會現(xiàn)實建構(gòu)對話性交往關系，讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義背景相融通， 以此打破單向度的理論宣傳體系，克服抽象理論對人的禁錮，使理論與實踐、思想與經(jīng)驗互通共生。 在對話模式下，馬克思主義理論既接地氣又有趣， 不僅超越了作為特殊知識類型的教條觀， 而且下沉到現(xiàn)代中國這個富強民主的地面上來，讓馬克思主義理論具有獨立性，更加體現(xiàn)出中國溫度、中國風度、中國深度和中國高度［1］。顯然，對話式理論范式適應思想自由、言論自由的現(xiàn)代社會，能夠加速推動馬克思主義中國化的進程。

二、獨白：馬克思主義中國化的方法論困境

從方法論的角度看， 雖然獨白式馬克思主義中國化能夠降低傳播成本、提高傳播效率，能在較短時間內(nèi)將馬克思主義變成大眾常識和社會意識， 但是這種模式也有不少弊端，比如單向度的主客體關系、傳播內(nèi)容的抽象化、傳播方式的簡單化、傳播平臺的單一化等。這些弊端，弱化了馬克思主義中國化的效果，使馬克思主義中國化產(chǎn)生了方法論困境。

（一）單向度的關系

獨白式馬克思主義中國化往往將馬克思主義基本原理視為凌駕于具體知識形態(tài)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體國情之上的絕對真理， 使其居于人類生活的“立法者與支配者”的地位。在這種情況下，馬克思主義與中華文化、中國國情之間出現(xiàn)單向度的“主體—客體”關系，表現(xiàn)出專制、獨斷的理論姿態(tài)。在這種不平衡關系下， 馬克思主義基本原理容易異化為僵化的意識形態(tài)。此外，這種單向度的主客體關系還表現(xiàn)為教育者和受眾之間灌輸與接受的關系。在現(xiàn)實中，許多理論工作者以高高在上的姿態(tài)進行理論宣教，將自己視為普度眾生的“傳道者”，將受眾視為被動接受思想理論的“他者”。 這種馬克思主義中國化方式，降低了大眾對馬克思主義的親近感和接受度，弱化了馬克思主義中國化的效果。

（二）內(nèi)容抽象化

在獨白式馬克思主義中國化模式下， 理論研究者和傳播者雖然大多擁有豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，但是對如何用人民喜歡聽、能夠聽得懂的話語傳播馬克思主義缺乏經(jīng)驗， 不知道如何以馬克思主義話語回應實際問題， 不能將馬克思主義基本原理和具體的社會現(xiàn)實結(jié)合起來。比如，許多專家學者經(jīng)常表現(xiàn)出自以為是的“大家風范”，由于缺少社會問題意識，把馬克思主義基本原理與人民需求、社會問題割裂開來，只是沉醉于自己的學術和話語體系。還有一些專家學者喜歡以晦澀的專業(yè)名詞、 抽象化的學術話語闡釋現(xiàn)實問題，表現(xiàn)出過度學術化、政治化的傾向， 導致馬克思主義中國化缺乏群眾基礎與價值追求，變?yōu)楸涞?、機械的抽象符號。顯然，傳播內(nèi)容的抽象化弱化了馬克思主義中國化的效果， 降低了大眾對馬克思主義的接受度。

（三）方式簡單化

獨白式馬克思主義中國化片面重視理論灌輸和思想說教，多以自上而下、由外及內(nèi)的方式開展馬克思主義宣教工作。 一些學者和領導干部將馬克思主義基本原理的作用無限放大， 將馬克思主義理論作為改變、解決特定問題的“利器”，忽視了政治因素、經(jīng)濟因素、文化因素、社會因素等對馬克思主義理論發(fā)展的影響。此外，一些專家學者在傳播馬克思主義的過程中忽視時代的新發(fā)展、環(huán)境的新變化，以理論灌輸?shù)姆绞綑C械地傳播馬克思主義理論，對啟發(fā)式、交流式、誘導式的理論傳播方式重視不夠，從而弱化了馬克思主義的傳播效果。還有一些學者忽視抖音、快手等新媒體平臺的馬克思主義傳播功能， 不重視網(wǎng)絡直播、網(wǎng)絡短視頻等傳播馬克思主義的方式，降低了馬克思主義對大眾生活的滲透度［2］。

（四）平臺單一化

從馬克思主義中國化的成果及其傳播過程看，獨白式馬克思主義中國化表現(xiàn)為一種自說自話的理論范式。從馬克思主義中國化的成果看，獨白式馬克思主義中國化往往傳播者有限， 多以黨員干部和學者為主。顯然，這種馬克思主義中國化模式的社會影響有限， 無法將馬克思主義內(nèi)化為大眾常識和大眾意識。從馬克思主義中國化的傳播體系看，獨白式馬克思主義中國化的傳播載體多以機關內(nèi)部刊物、政治報告、 系統(tǒng)內(nèi)部資源、 開放性學術資源平臺等為主，傳播載體面向的人群較為固定單一，與占社會人口大多數(shù)的普通群眾接觸較少。 此外，在網(wǎng)絡化、開放化的時代環(huán)境中， 過度依賴傳統(tǒng)媒介的馬克思主義大眾化也無法達到良好的傳播效果。 比如， 在新浪、搜狐、今日頭條、抖音、微信等大眾獲取信息、形成認知的重要網(wǎng)絡平臺上， 馬克思主義的影響力和話語權(quán)較小，不利于推進馬克思主義大眾化的進程。

三、對話：新時代馬克思主義中國化的方法論重構(gòu)

新時代是網(wǎng)絡化、市場化、開放化的時代。 在這種時代環(huán)境中， 獨白式馬克思主義中國化模式已經(jīng)不合時宜。為此，應當揚棄獨白式馬克思主義中國化模式，建構(gòu)以對話為核心的新模式，推動新時代馬克思主義中國化的方法論創(chuàng)新。

（一）建構(gòu)平等化的關系

在價值多元化、媒介融合化的新時代，要解構(gòu)獨白式馬克思主義中國化模式，必須確立“一元主導，多元并存”的馬克思主義中國化理念。 具體而言，一方面要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 其他文化形態(tài)以及社會問題等看作馬克思主義的對話“伙伴”，另一方面要推動不同文化思想與馬克思主義的對話交流，促使馬克思主義理論與其他文化元素相互融通、 互促共進。同時，要建構(gòu)兼容并蓄的馬克思主義教育共同體，確保馬克思主義深植于中華文化的沃土之中，展現(xiàn)出中國特色和中華風采。這就是說，在馬克思主義中國化過程中應當消解獨白式的主客體關系， 在理論與實踐、 傳播者與受眾之間建立平等對話的主體間關系。 理論工作者應當擯棄“高高在上”的布道者心態(tài)，要樹立以受眾為中心的馬克思主義傳播理念，以平等對話的態(tài)度與受眾進行情感交流、思想互動。另外，要尊重大眾的參與權(quán)、表達權(quán)，可以通過微信、抖音、快手等新媒體平臺建構(gòu)雙向互動機制，增進教育者和大眾之間的對話交流。

（二）建構(gòu)生活化的內(nèi)容

在馬克思主義中國化進程中， 應當確立人性化的理念，舍棄抽象化的表達方式，建構(gòu)生活化、形象化、通俗化的馬克思主義中國化內(nèi)容體系。 首先，要堅持“化中國”的方法原則。 馬克思主義中國化要以馬克思主義理論回應現(xiàn)實問題， 提高馬克思主義理論對現(xiàn)實的解釋力和回應力。也就是說，要將馬克思主義理論與人民群眾的實踐活動結(jié)合起來， 運用馬克思主義觀察時代、改造社會，解決共同富裕、供給側(cè)改革、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、碳中和等時代熱點問題，讓馬克思主義基本原理在與具體社會問題的“交流互動”中產(chǎn)生新的理論成果。其次，要堅持“化馬克思主義”的方法原則。 要運用中國話語、時代話語、民間話語和網(wǎng)絡話語表達馬克思主義，建構(gòu)與大眾文化、網(wǎng)絡文化相適應的馬克思主義話語體系。與此同時，要樹立以人民為中心的傳播理念， 通過認真學習習近平總書記生活化的話語特點， 結(jié)合當代社會大眾的認知水平與媒體話語需求， 形成源自生活的中國風格的話語體系，實現(xiàn)馬克思主義話語的大眾化表達［3］。

（三）運用對話方式

如果將馬克思主義視為永恒自在的絕對真理，在應用中生搬硬套，忽視其在“百年未有之大變局”下的創(chuàng)新發(fā)展， 就難以真正實現(xiàn)馬克思主義的中國化。 因此，應當樹立以對話為中心的理念，運用對話溝通、交流互動等方式，不斷提高馬克思主義的大眾接受度。 首先，要注重馬克思主義理論的活化運用，擺脫批判性、解構(gòu)性的傳播邏輯，推動中國問題與馬克思主義相融合，弱化馬克思主義“材料化”和“工具化”的傾向。 要堅持歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、武裝群眾與服務群眾相結(jié)合、國內(nèi)與國際相結(jié)合的原則，推動新時代馬克思主義與中國文化良性互動。其次，要摒棄自上而下的灌輸式、 獨白式傳播模式， 建構(gòu)互相交流、充分對話的馬克思主義傳播模式。 具體而言，可以將馬克思主義宣教工作融入鄉(xiāng)村文化建設、 主題教育活動、文明創(chuàng)建活動之中，促使馬克思主義與大眾生活“零距離”對接，同時可以將馬克思主義融入網(wǎng)絡議題設置、網(wǎng)絡輿情引導、網(wǎng)絡熱點討論之中，提高馬克思主義與網(wǎng)絡生活的融合度。

（四）建構(gòu)多元化平臺

馬克思主義中國化的不斷創(chuàng)新，源于廣大黨員、學者與基層群眾的共同努力。因而，應當與時俱進地推動馬克思主義中國化， 不斷創(chuàng)新馬克思主義傳播平臺，開辟馬克思主義中國化的新局面。 首先，要搭建馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新平臺， 構(gòu)建馬克思主義中國化研究的多元主體機制， 激發(fā)蘊藏在人民群眾中的理論創(chuàng)新熱情， 吸引更多的人參與馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新， 提出更多以馬克思主義為理論基礎的中國立場、中國智慧和中國主張。 其次，要順應媒介融合、多元交流的時代趨勢，充分發(fā)揮網(wǎng)絡平臺、思政教育平臺的馬克思主義傳播功能。具體地講，要順應媒體深度融合的發(fā)展態(tài)勢，用新媒體平臺詮釋和傳播馬列經(jīng)典著作，發(fā)揮抖音平臺、微信公眾號、網(wǎng)上黨課、今日頭條等的馬克思主義傳播功能，以人工智能、精準推送等方式傳播馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的精準化、個性化傳播。 最后，要構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下“同心圓”，讓馬克思主義理論在新媒體落地生根，實現(xiàn)與人民群眾的雙向互動。

新時代推進馬克思主義中國化， 一方面要鞏固馬克思主義基本原理在堅持、發(fā)展、創(chuàng)新中國特色社會主義過程中的核心地位， 另一方面要運用馬克思主義基本原理回應和解答我國發(fā)展過程產(chǎn)生的實際問題，推動馬克思主義與中國人民、中國社會現(xiàn)實、中國傳統(tǒng)文化的不斷融合、互促共進。 因此，獨白式馬克思主義中國化把馬克思主義與中國實際機械地疊加，看似是對馬克思主義的忠誠與堅守，實則是對馬克思主義的一種曲解和背叛。 在馬克思主義中國化的實踐中，必須摒棄獨白式、單向度的理論范式，建構(gòu)以關系平等化、平臺多元化、內(nèi)容生活化等為主要內(nèi)容的新理論范式， 推動馬克思中國化的方法論轉(zhuǎn)型。