李瑞益，郭 晶

(西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，云南 昆明 650224)

1 概述

彝族傳統(tǒng)民居建筑彩繪蘊含彝族傳統(tǒng)文化信息的內(nèi)容，包括生活習(xí)俗、宗教信仰以及生產(chǎn)生活等，然而隨歐美建筑裝飾風(fēng)潮的影響，使得許多專家學(xué)者對云南地區(qū)彝族建筑遺產(chǎn)的關(guān)注逐漸衰減。2017年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提到“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、文化街區(qū)和城市特色風(fēng)貌等管理。通過‘文化基因’傳承習(xí)近平‘以文圓夢’，激發(fā)人們的磅礴之力，于2025年，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”[1]。目前“文化基因”成為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)研究的熱點。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，基于“文化基因”的深層次認知能夠挖掘彝族文化的歷史脈絡(luò)，建立對彝族人的真實面目和彝文化傳承過程的系統(tǒng)認識。彝族傳統(tǒng)民居彩繪文化基因的生命力十分旺盛，但卻因彩繪的空間部位較為隱藏，無法直觀解析出彝族彩繪文化基因的深層內(nèi)涵。對此，本文以文化基因為研究視角，追溯楚雄彝族傳統(tǒng)民居彩繪裝飾的歷史背景，通過對楚雄的彝族歷史民居的彩繪的應(yīng)用價值進行文化基因的解讀。

2 彝族彩繪裝飾的文化基因表述

“文化基因”是可用來表征人類“文化本性”、深刻影響文化性質(zhì)的基本文化單位。這一概念最早出現(xiàn)于1976年由英國的習(xí)性學(xué)家查理德·道金斯在著作《自私的基因》中所提出的，用以表達“文化傳遞單位”的概念[2]。伴隨著社會各界對文化基因的深入研究，國內(nèi)的許多專家與學(xué)者們認為“文化基因”乃是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，主要通過物質(zhì)載體得以表現(xiàn)，是游離于意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)文化之間的活躍因子，其核心內(nèi)容是思維與價值觀念，具有“唯一性”的優(yōu)勢特征。文化基因如同一條載有著文化系統(tǒng)遺傳信息的DNA鏈，鏈上的遺傳信息通過“交換”“重組”“突變”等方式完成文化基因的有效傳播與傳承。文化基因分為物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因。物質(zhì)文化基因是以實體物質(zhì)的形式存在，通過物質(zhì)材料呈現(xiàn)、傳播與傳承，例如居住文化、生產(chǎn)文化便屬于“物質(zhì)文化基因”；非物質(zhì)文化基因又被稱為“活態(tài)文化”，是以精神狀態(tài)的形式存在并通過口頭講述和親身行為等方式來表現(xiàn)和傳承，例如“信仰”“語言”“制度”等?？偟膩砜?，文化基因是對傳統(tǒng)原始地域文化的民間藝術(shù)、宗教信仰、聚居形態(tài)等各種文化元素按照其各自的屬性及內(nèi)在的邏輯關(guān)系進行有序的排列組合與逐層解構(gòu)，最終形成有秩序性的并且能完整記錄地域文化所有歷史信息的圖譜。社會學(xué)大師布迪厄認為文化最重要的功能就是通過文化資源的轉(zhuǎn)換和運作實現(xiàn)文化價值的積累，以主體基因作為核心要素，通過文化戰(zhàn)略的嫁接以及文化符號的植入等模式進行傳承，最終實現(xiàn)地域文化的全面復(fù)興。為此，文化基因的完整構(gòu)建是通過層層解構(gòu)的過程，構(gòu)建文化基因樣本庫能夠清晰展示區(qū)域文化基因的內(nèi)容、特性與相互關(guān)系。因此，云南彝族傳統(tǒng)民居彩繪承載了彝族歷史與宗教等豐富的遺傳信息，是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。彝旅民居彩繪裝飾分為植物、動物、自然等三種類型(見圖1)。每一類的圖案紋樣、構(gòu)圖以及色彩都不相同?！盎B魚蟲、天地水火、日月星辰、山川河流”等各種圖案被視為由民間的傳統(tǒng)彝族文化濃縮而成的精華，儲存著彝族人對動物與自然的崇敬、驅(qū)除邪惡、向往美好生活等完整的彝族文化基因的遺傳信息[3]。

3 楚雄彝族傳統(tǒng)民居建筑彩繪裝飾的歷史背景

自然與歷史人文是彝族民居建筑彩繪藝術(shù)形成的基礎(chǔ)與前提。從自然條件上看，楚雄位于云貴高原中部，為元江水系與金沙江水系的分水嶺地帶，光照充足，植物種類繁多，具有優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。彝族在生產(chǎn)方式上形成了以“農(nóng)耕為主，手工為輔”的山地農(nóng)業(yè)特征；從歷史人文角度看，彝族主要是以當?shù)氐耐了疚幕癁檩S心，除此也將古楚文化與漢文化中的儒學(xué)文化進行汲取，最后使得彝族成為一個“復(fù)合民族”，也由此說明楚雄地區(qū)的彝族傳統(tǒng)民居建筑彩繪也是以當?shù)亍巴了疚幕睘楦?，并且吸收楚文化與儒學(xué)文化后演變形成[4]。早于公元紀年前，經(jīng)濟生活以游牧為主的部族乃如今楚雄州的彝族先民，在元朝統(tǒng)一中國之后，土司在云南地區(qū)實行土司制度，主用于中央朝廷很難派官吏管轄的少數(shù)民族地區(qū)，它是維系中國多民族統(tǒng)一國家的重要制度之一。到了明朝，隨著交通與文化的發(fā)展，土司制度嚴重妨礙中央集權(quán)，于是朝廷在西南地區(qū)實施“改土歸流”，將世襲的土司改為朝廷任免的流官進行統(tǒng)治。

那氏土司在云南統(tǒng)治已超過300 a，建立了具有云南楚雄地域的彝族文化色彩，體現(xiàn)著彝族獨一無二的土司府建筑特色，至今仍然隱藏于楚雄的萬德鄉(xiāng)，蘊含著彝族先輩們的建筑彩繪文化基因遺傳密碼(如圖2所示)[5]。三進院結(jié)構(gòu)的土司府的多數(shù)建筑已損毀，留有宗祠和閨閣及寺廟，空間結(jié)構(gòu)精巧。從楚雄的“土司建筑彩繪裝飾”，折射出彝族先輩對自身文物的打造極為重視。楚雄州的“土司府”建筑彩繪以強大的影響力拉開了整個“彝族傳統(tǒng)民居的彩繪藝術(shù)”的序幕。公元前339年—329年，楚莊蹻帶兵攻進云南，他憑借自身的武力征服云南的土著部族，之后便跟隨將士們出任土著民族頭領(lǐng)[6]。根據(jù)史料記載可知，莊蹻被稱為“古滇王”，建立了云南古代彝族的奴隸制帝國。但從文化傳播的角度看，每一次的外族入侵，便是不同地域文化的相互碰撞與交融。莊蹻入滇，可看做將楚國特色文化與彝族傳統(tǒng)土司文化進行交融，使得彝族古老歷史文明有了全新的發(fā)展，邁向了一個新臺階。隨著楚國文化在楚雄彝族地區(qū)的不斷傳播，讓楚國的圖騰文化也在楚雄區(qū)域進行傳播。鳳凰為古楚國的氏族圖騰，在《山海經(jīng)》中有提到：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，此乃為鳳凰最早記載[7]。因此，在楚雄彝族傳統(tǒng)民居建筑的屋檐上面會有鳳凰的圖騰彩繪裝飾，便是彝族人民對古楚文化汲取的有利證明。

明朝實行“改土歸流”政策后，大批漢人入滇，隨之 “儒、道”文化也傳入云南楚雄，當?shù)氐囊妥逑让竦纳盍?xí)慣發(fā)生改變，逐漸地將彝族傳統(tǒng)文化與儒道文化融合。道教的多數(shù)活動與彝族祭神風(fēng)俗極為相似，因此楚雄地區(qū)的彝族先民便很好地將道教的崇拜觀念與本民族圖騰崇拜、自然崇拜通過彩繪方式在自家建筑的屋檐、墻面、頂面等空間部位裝飾，從而表現(xiàn)出對中原儒、道文化的尊敬。中原的儒道山類的建筑彩繪與彝族地區(qū)的建筑彩繪相互結(jié)合，慢慢地滋養(yǎng)了云南楚雄地區(qū)彝族的文化沃土。儒學(xué)文化與土著文化多方面的接觸、碰撞，兩種地域文化皆靠“禮”維系著共同的民族秩序，有著共同的民族認同感。從本質(zhì)上看，雖然彝族文化與漢族文化各有差異，但通過“德治”與“禮治”，讓云南當?shù)氐耐林让駛冎饾u接受中原儒家文化的熏陶與滋潤，把彝族土著居民的各種禮儀、思想、行為規(guī)范等統(tǒng)一到正統(tǒng)的儒學(xué)文化體系中。彝族彩繪藝術(shù)是跨時代下多民族的文化沉淀和技藝不斷進步而形成的，楚雄彝族文化的形成是土著、古楚與儒道等多元文化因子融合與積淀的動態(tài)發(fā)展過程[8]。彝族先民以建筑與室內(nèi)空間作為文化傳播的物質(zhì)載體，將農(nóng)耕、宗法、倫理等多元文化通過彩繪方式讓彝族文化的審美意蘊與哲學(xué)思想得到傳承。

4 楚雄彝族傳統(tǒng)民居彩繪裝飾文化基因的應(yīng)用價值

4.1 歷史記憶價值

彝族傳統(tǒng)民居彩繪保留了民間藝術(shù)的本質(zhì)，具有極強的歷史記憶價值。彝族彩繪圖紋皆來源于生活與自然，是對自然的稱贊與情感的傳達、亙古不變的人與自然的關(guān)系，文化基因擁有絕對生命力[9]。彩繪是彝族文化遺產(chǎn)中文化基因與歷史接軌、環(huán)境與時代交流的有效載體。無論是植物類、動物類，抑或是自然類圖紋，聚集了彝族先輩的智慧，反映了民間特色的風(fēng)俗人情。楚雄彝族傳統(tǒng)民居是彝族歷史的見證者，在幾百年的建筑建造過程中積淀了深厚的彝族彩繪歷史遺跡，雖經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)霜雪雨卻依然屹立在眼前。楚雄地區(qū)的多數(shù)傳統(tǒng)民居的屋檐、橫梁、柱子、墻面等裝飾部位的彩繪圖紋可喚醒現(xiàn)代人們對彝族先民的淳樸民風(fēng)、生產(chǎn)生活以及圖騰崇拜的時代記憶與文化記憶。

4.2 藝術(shù)審美價值

歷史悠久的彝族彩繪文化凝聚了春秋戰(zhàn)國到明清等不同時期彝族群體的智慧，流露著彝族民眾純正、古樸的美感，有著天然的審美屬性。彝族民居彩繪源于生活與自然，它是彝族民眾以樂觀的情懷與辛勤汗水的精神活動，經(jīng)過彝族人民群體累世的繼承，同時與中原文化的相互交融、提煉而形成的藝術(shù)創(chuàng)造。彝族傳統(tǒng)民居彩繪將古樸、粗獷的彝族土著圖紋與雋秀、優(yōu)雅的古楚圖紋相互結(jié)合，形成別具特色的彝族民居裝飾藝術(shù)風(fēng)格。這些豐富的彩繪圖案的造型組合，均體現(xiàn)著如詩般的抒情美，如畫般的意境美的審美客體。而如今楚雄地區(qū)新建的民居建筑的室內(nèi)空間缺少這樣的靈氣。因此，需要室內(nèi)設(shè)計師多汲取彝族歷史民居彩繪藝術(shù)價值特點，徹底表現(xiàn)出彝族歷史民居彩繪文化基因的藝術(shù)價值。

4.3 文化傳承價值

對彝族傳統(tǒng)民居彩繪裝飾的傳承，是彝族文化基因的延續(xù)與傳承[10]。彝族彩繪裝飾藝術(shù)的文化傳承價值體現(xiàn)于兩大功能。一個功能是彝族民居環(huán)境的調(diào)節(jié)。彝族傳統(tǒng)民居建筑空間是一個單獨的立方體，讓人感覺生硬，需要柔和的裝飾對其調(diào)和。這是對彝族民居生活的深入考慮，能夠豐富彝族傳統(tǒng)人居環(huán)境空間的文化內(nèi)涵[11]。云南楚雄彝族民居建筑的彩繪是和彝族人民的生活時代相互關(guān)聯(lián)，不同朝代的更替與多元文化的相互碰撞與交融，在民居室內(nèi)空間充分使用異彩紛呈的動物、植物以及幾何型的彩繪圖案對彝族民居空間進行裝飾，是彝族人民內(nèi)心深處的情感表述，這不僅有利于彝族文化于現(xiàn)代社會的傳承，又可保留著彝族先輩們所遺留下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5 結(jié)語

楚雄彝族人民將彩繪裝飾于彝族獨特的民居中，是我國少數(shù)民族的智慧結(jié)晶。作者從文化基因的視角，觀察彝族傳統(tǒng)民居中植物類、動物類以及自然類的彩繪裝飾文化基因的樣本，折射出彝人的自然崇拜與圖騰崇拜的遺傳信息。楚雄的民居彩繪文化是以土著文化為根源，之后“莊蹻開滇”，拉開了與古楚文化與土著文化交融的序幕。根據(jù)彝族傳統(tǒng)民居彩繪的歷史背景的追溯，對彝族彩繪文化基因內(nèi)涵有了更加清晰的認識，挖掘更有意義的彝族彩繪裝飾文化基因的歷史記憶、藝術(shù)審美以及文化傳承的應(yīng)用價值。對楚雄彝族傳統(tǒng)民居彩繪文化基因的解讀，就是強調(diào)彝族民居彩繪作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保存了整個彝族文明中最為珍貴的歷史記憶，使當代室內(nèi)設(shè)計師清晰認識彝族人居環(huán)境的設(shè)計理念與手法，促進滇中地區(qū)彝族傳統(tǒng)民居彩繪文化基因的傳承。