李鳳成

李澤厚，著名哲學(xué)家，生前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，國(guó)外多所大學(xué)的客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究，20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”的領(lǐng)軍人物，被譽(yù)為“青年導(dǎo)師”。其著作《美的歷程》是眾多讀者的美學(xué)啟蒙讀物。美國(guó)科羅拉多時(shí)間2021年11月2日7時(shí)逝世，享年91周歲。

人物解讀角度一：職業(yè)是“思考”

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說(shuō)李澤厚是一名專家學(xué)者，倒不如說(shuō)他是“思想家”來(lái)得更加準(zhǔn)確。如果你曾仔細(xì)了解過(guò)他的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的領(lǐng)域涉及極為廣泛。哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)、歷史、政治、藝術(shù)……都是他研究的范圍。他擁有的財(cái)富不是“知識(shí)”，而是“智慧”;他從事的工作也不是“治學(xué)”，而是“思考”。

化用例段：

語(yǔ)言學(xué)家、毛澤東主席的大學(xué)老師黎錦熙曾說(shuō)：“知術(shù)欲圓，行旨須直?！边@兩句話涵蓋了做學(xué)問(wèn)的奧義?！爸g(shù)欲圓”就是要告誡人們，在學(xué)識(shí)、理智和處理實(shí)際問(wèn)題的策略、技能、主張方面，須要追求全面、完整、融通、廣博的境界;“行旨須直”，就是要求人的行為和各種實(shí)踐活動(dòng)，必須在正確理念指引下堅(jiān)持不懈進(jìn)行，才能取得理想的成效。美學(xué)家李澤厚可謂這兩句話的完美踐行者，他的領(lǐng)域涉及極為廣泛：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)、歷史、政治、藝術(shù)……也難怪有人說(shuō)，稱呼李澤厚為“思想家”更加準(zhǔn)確。

人物解讀角度二：80年代的“網(wǎng)紅”

素材呈現(xiàn)

在80年代，李澤厚絕對(duì)是大學(xué)生、研究生眼中的“網(wǎng)紅”。他的著作，“兼具歷史意識(shí)、哲理深度、藝術(shù)敏感，還頗有美文氣質(zhì)”，對(duì)于渴慕著新思想的年輕人來(lái)說(shuō)，是一次思想的撞擊。只要他出現(xiàn)在哲學(xué)所，辦公室便水泄不通，擠滿全國(guó)各地拜訪他的人。他到華東師大講學(xué)時(shí)，換了三次場(chǎng)地，才容納下前來(lái)聽(tīng)學(xué)的觀眾，其影響力可見(jiàn)一斑。

《諾頓理論和批評(píng)選集》作為全世界各地大學(xué)最流行、最重要的批評(píng)理論教材之一，一直被視為理論和批評(píng)的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”。該評(píng)選集的第二版中，增加了四位非西方學(xué)者，其中一位就是李澤厚，該批評(píng)選集的美學(xué)種類下僅有13位學(xué)者，包括休謨、黑格爾等著名哲學(xué)家，而李澤厚是唯一一位入選的非西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家。

化用例段：

學(xué)術(shù)著作從“大雅之堂”走向世俗，必當(dāng)作“美”的處理，說(shuō)得清楚些，就是以美的語(yǔ)言深入淺出。舉凡擁躉海量、傳世久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作必然具備這一特征，美學(xué)名作《美的歷程》就是此方面的杰出代表。20世紀(jì)80年代，該作就如武俠小說(shuō)一般暢銷(xiāo)，原因非他，駱玉明分析得極為透徹：“兼具歷史意識(shí)、哲理深度、藝術(shù)敏感，還頗有美文氣質(zhì)?！瘪樝壬恼f(shuō)法不就是“以美的語(yǔ)言深入淺出”嗎？

人物解讀角度三：對(duì)中國(guó)美學(xué)的深刻影響

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“美學(xué)”的概念自20世紀(jì)上半葉傳入中國(guó)以來(lái)，關(guān)于“中國(guó)美學(xué)”現(xiàn)代意義上的探討便開(kāi)始了。但是中國(guó)早期的現(xiàn)代美學(xué)家一般都只通過(guò)翻譯西方美學(xué)經(jīng)典來(lái)架構(gòu)中國(guó)美學(xué)，因而形成的并非“中國(guó)美學(xué)”，而是“西方美學(xué)在中國(guó)”。而李澤厚提出的實(shí)踐美學(xué)則以康德、馬克思以及中國(guó)傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建起了自己的哲學(xué)與美學(xué)體系。

李澤厚以“人類社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”這一馬克思主義的最根本觀點(diǎn)來(lái)解釋美的本質(zhì)。而隨著美學(xué)發(fā)展的多元化，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展也開(kāi)始變得分化和復(fù)雜。

這些關(guān)于美學(xué)的嶄新論述使得李澤厚成為20世紀(jì)80年代這場(chǎng)“美學(xué)熱”的領(lǐng)軍人物。其在“美學(xué)熱”中收獲的巨大影響力延綿至今，被譽(yù)為“青年導(dǎo)師”。

化用例段：

人們常說(shuō)，真理掌握在少數(shù)人手中，我想這應(yīng)該來(lái)源于這些人“勇于創(chuàng)立一家之言”?！耙患抑浴彪m有偏見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，但學(xué)術(shù)的突破恰恰就在其中。一生追求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷是如此，20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”的領(lǐng)軍人物李澤厚也是如此，他勇敢構(gòu)建自己的哲學(xué)與美學(xué)體系，這樣的“托大”使得美學(xué)領(lǐng)域掀起滔天巨浪，使得實(shí)踐美學(xué)研究蔚然壯觀，其自身也享譽(yù)至當(dāng)下。學(xué)術(shù)研究當(dāng)從“成一家之言”開(kāi)始。

（編輯：王冠婷）