秦曉

（西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127）

莊子作為道家哲學(xué)的重要代表人物，其對技術(shù)的批判蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思考和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。學(xué)者們關(guān)于莊子哲學(xué)對技術(shù)批判的研究逐漸深入，利用現(xiàn)象學(xué)和存在主義思想反觀莊子的技術(shù)批判方興未艾。本文立足于《莊子》文本和學(xué)者的研究成果，試圖說明莊子對技術(shù)的哲學(xué)批評不僅能夠與存在主義思想進(jìn)行對話，而且其本于自然無為的哲學(xué)思考更凸顯道家對生命和社會的關(guān)注。此外，莊子對技術(shù)的哲學(xué)批判應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，將天人和諧的觀念運(yùn)用于現(xiàn)代社會的生存和構(gòu)建中，并且始終樹立技術(shù)是手段、人是目的的人本理念。

一 機(jī)心與遮蔽

莊子對技術(shù)主義持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度，在《天地》篇中記載了著名的“子貢南游”的故事，對于子貢“有械于此”“夫子不欲”[1]390的疑問，漢陰老農(nóng)說出意味深長的話：

吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。[1]390-391

對于子貢使用桔槔的建議，老農(nóng)斷然拒絕，其主要的理由在于“機(jī)心”對道的“遮蔽”。利用機(jī)械雖然能夠提高效率和增加功能，但一味如此則將會導(dǎo)致“機(jī)事”對人的戕害和控制，隨著對技術(shù)依賴程度的增加，機(jī)巧欲望便會侵占人心，改變?nèi)俗鳛榈乐刈o(hù)者的初衷，從而傷害心神。對于莊子來說，技術(shù)批判主要著眼于技術(shù)對人心和大道和諧關(guān)系的傷害，對人自然純潔品質(zhì)的污染。這種脫離自然之趣的機(jī)械技術(shù)不是不能帶來效率的提高，但在“用力甚寡而見功多”[1]390的效能逼仄下，人的可能性被狹隘地投擲于以數(shù)量和結(jié)果來算計(jì)的功利環(huán)境中，機(jī)心導(dǎo)致神不守舍，則道逐漸遠(yuǎn)離守護(hù)者的視野，淡出人性之外。

莊子對技術(shù)的批判重點(diǎn)在于對人自身行為的批判，是對人認(rèn)識和實(shí)踐能力的反省。機(jī)心能夠表現(xiàn)為人知識和技能的增長，這種知識的擴(kuò)張往往帶來功利心的泛濫。對于以汲水灌溉為目的的農(nóng)夫來說，在菜園中勞作是他的使命和責(zé)任，他將以農(nóng)田蔬菜的長成為自己的樂趣，而非執(zhí)著于“一日浸百畦”[1]390的規(guī)?；\(yùn)作。莊子認(rèn)為知識的限度在于對自然萬物和人“親在”關(guān)系的領(lǐng)悟，并非是要使人超越自然之上并與之形成敵對的關(guān)系。所以對于農(nóng)夫的目的來說其知識支撐就在于“鑿隧而入井，抱甕而出灌”[1]390，這是一種通過與大地親自接觸而得來的“體驗(yàn)性知識”，也是合于大道運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知。在這種認(rèn)知中人領(lǐng)受自然的饋贈并且通過親身勞作體現(xiàn)出來，這不是對自然的剝削和壓榨，而是一種“共在”的親自然狀態(tài)。所以老農(nóng)反對子貢的建議說：“吾非不知，羞而不為也?！盵1]391莊子在此重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“非不知”“羞不為”，體現(xiàn)出對技術(shù)和知識的反省批判精神，莊子并非局限在“知識就是力量”的知識論層面反思，而是從生存論角度對人的存在展開的切實(shí)關(guān)懷。

“機(jī)心”是“成心”的延伸，對機(jī)心的批判必然涉及到對成心的看法。在《齊物論》中莊子說：“隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！盵1]56成玄英疏曰：“執(zhí)一家之偏見者，謂之成心?！盵2]32成心是人之是非的基礎(chǔ)，是對大道的遮蔽，人往往局限在自我偏見中造成“一葉障目不見泰山”的狹隘境地。成心的“小知間間”[1]52囿于一己之見導(dǎo)致人不能領(lǐng)悟“道通為一”[1]68的奧秘。無論是機(jī)心還是成心都指向人的認(rèn)知局限性，知識如若沒有正確的指引和依歸，則人性得不到必要的安頓，單純追求知識的增加和擴(kuò)張，無異于將人的存在的豐富性化約成“工具理性”的機(jī)械運(yùn)用，這是人性異化的反?，F(xiàn)象，也是對人性本真的遮蔽。

知識與技術(shù)往往是一體兩面，二者均體現(xiàn)人的智性認(rèn)識能力，但如前面所言單純智性的增長消減了人作為存在者的獨(dú)特性，會將人帶入物化的危險(xiǎn)。這一物化與莊子所言循道而行的“物化”迥異，莊子的“物化”[1]106是破除一己是非的逍遙之游，是對道的真切體驗(yàn)，而單純追求知識增長的智性能力卻罔顧人“心與道游”的逍遙境界，將人視為機(jī)械的延伸，進(jìn)一步將人性弱化為物，這就是老農(nóng)反駁子貢建議的原因。此外，單方面知識和技術(shù)的追求必然將人帶入加速更新?lián)Q代的欲望之中，對技術(shù)的“功求成”越來越傾向于“用力少”[1]393，這樣看似便捷的技術(shù)進(jìn)步實(shí)則將人投入功利急躁的深淵。所以莊子在此特別強(qiáng)調(diào)對技術(shù)“羞而不為”的理性批評態(tài)度。

對莊子而言，“機(jī)械”的進(jìn)步必然是機(jī)心造成的，但這種單一智性維度的發(fā)展卻解決不了人之存在的根本問題，反而會造成人之本質(zhì)的“遮蔽”，以期在技術(shù)進(jìn)步中尋求人的本真狀態(tài)，對于莊子來說是難以想象的。在莊子看來，技術(shù)并非不可用，因?yàn)槔限r(nóng)“方將為圃畦”[1]390依然是一種技術(shù)，但這種技術(shù)卻非單一智性的外化，而是根植于天地萬物之中的自然之為，是一種“技藝”而非“技術(shù)”，是關(guān)乎人之存在的“道藝”。由此看來，莊子并非一味地反對技術(shù)，而是主張將技術(shù)區(qū)分為二重維度，批判功利的脫離人之境域的機(jī)械技術(shù)，主張回歸與自然和諧共處的技藝。從技術(shù)到技藝的提升，是莊子技術(shù)批判的進(jìn)一步深化，這也是對“機(jī)心”解蔽的凈化之路。

二 執(zhí)道與解蔽

莊子對技術(shù)的批判展現(xiàn)其邁向技藝之路的方向，對于道的追尋和體驗(yàn)是莊子技術(shù)批判的意圖所在。在“子貢與老農(nóng)”的寓言故事中明顯能夠體會莊子對功利主義的鄙夷態(tài)度，而且對知識的功用和限度提出了自己的看法。莊子提倡用“執(zhí)道”的態(tài)度對待技術(shù)和人心，《天地》篇中說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心?！盵1]393能夠遵循掌握大道的人才是真正理解和超越技術(shù)的人，對于功利機(jī)巧有一種自覺的反思和批判，“德全”意味著在響應(yīng)道之召喚的境域中體會自然天道的無為境界，保全自身心神的淳樸和純潔，如此則超越追求單一智性技術(shù)的目標(biāo)，將人性和人心融入到天道自然中去淳化和歸復(fù)，這樣一種“執(zhí)道”的境界體現(xiàn)為“明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神”[1]394的精神狀態(tài)。由此反觀老農(nóng)對子貢的詰問則更能明白莊子對“機(jī)心”功利態(tài)度的清醒認(rèn)識。

只有將技術(shù)提升到技藝的人性關(guān)懷高度，才能避免技術(shù)主義造成的生存困境。執(zhí)道的方式就是展開技藝的方式，真正能夠體悟人之存在境域的乃是對技藝的熟諳和運(yùn)用，而對技藝的追求體現(xiàn)為“技進(jìn)乎道”的尋道之旅中。《養(yǎng)生主》篇“庖丁解?！钡墓适律鷦友莼饲f子關(guān)于“技藝”思想，庖丁為文惠君解牛不僅呈現(xiàn)出高超的技藝，而且深刻彰顯出莊子對道境的工夫論描述。從“始臣之解?！钡健叭曛蟆边M(jìn)而到“十九年矣”[1]111-112，逐漸體會由技入道的精神提升過程，之所以有如此神效是因?yàn)殁叶　耙陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行”[1]111，在“依乎天理”的執(zhí)道境界中將技術(shù)轉(zhuǎn)化為技藝，從而達(dá)到“解蔽”的理想效果。如果將莊子的這段描述理解為對技術(shù)的反思之路則可以看出莊子并非單純看待技術(shù)的中立，而往往將技術(shù)與人之存在緊密關(guān)聯(lián)。從本源處看，技術(shù)的問題就是人的問題，對技術(shù)的超越也是人對于自身有限性的深度理解，心與道游才能真正擺脫人技術(shù)化的危險(xiǎn)，呵護(hù)人之為人的本性。

莊子特別強(qiáng)調(diào)人精神和心靈的自由，向往逍遙無為的理想境界，這種境界就是道境。只有將技術(shù)的運(yùn)作放置在道境的規(guī)范中，人才能自由地展現(xiàn)技藝，而非被技術(shù)綁架。心智的外馳會造成“以有涯隨無涯”[1]108的知識危機(jī)，更為嚴(yán)重的是這種危險(xiǎn)就如前述子貢的功利態(tài)度一樣最終會迷失人的本真狀態(tài)，從而成為“終身役役”①《莊子·齊物論》：“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”的“技術(shù)人”，陷入智性追逐的無底洞。只有保持心靈的活潑狀態(tài)，將精神投入到無限的道境中自由舒展，將逍遙的狀態(tài)保持在技術(shù)威脅的現(xiàn)實(shí)社會中，人的崇高性和超越性才能得以彰顯?！跺羞b游》對鯤鵬的贊美就在于其通過工夫論的磨煉進(jìn)入“天池”的潤養(yǎng)之中，得以保持開放和遼闊的視野。同樣在執(zhí)道的境界中能夠成為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”[1]18，這是一種對技術(shù)的“解蔽”，也是對人如何定位自我的深思。

對技術(shù)的“解蔽”將重審人與物的關(guān)系，將人放置在無限遼闊深遠(yuǎn)的大道中理解則人與萬物都是守護(hù)道的存在者。人與萬物“共在”于世界之中，如此人對于智性技術(shù)的思考就會進(jìn)入更深的層面。解蔽不僅是技術(shù)到技藝的提升，更是人與萬物關(guān)系的重新思索，在“道通為一”思想的指導(dǎo)下，莊子認(rèn)為萬物均為轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，人也是轉(zhuǎn)化中的一種存在者。所以他說：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！盵1]68在道“為一”的觀照下，萬物同一，所以“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”[1]647，莊子由此強(qiáng)調(diào)在道的整體性中萬物自然轉(zhuǎn)化的常態(tài)，沒有所謂固執(zhí)己見的對錯是非，從而超越人的局限性，達(dá)到萬物價(jià)值平等的目的。當(dāng)然，這種平等是在道的視域中事物“本質(zhì)”的平等，也可以說是萬物的“道性”平等。如此一來，莊子承認(rèn)萬物的內(nèi)在價(jià)值，對技術(shù)的批判和解蔽就體現(xiàn)在對人自身有限性的認(rèn)識和超越。物雖為人所用，但卻不能以此強(qiáng)調(diào)技術(shù)至上的人類中心主義，而應(yīng)該在道的平衡和境域中去體會人與萬物“共在”的合理方式。

本于此，莊子破除根植于技術(shù)至上的有用觀念，進(jìn)而達(dá)到“無用之用”的解蔽狀態(tài)。在惠施局限于技術(shù)的標(biāo)椎對“大瓠”進(jìn)行強(qiáng)行的物用批評時(shí)，莊子則認(rèn)為惠施的眼界依舊沒有脫離智性功利的標(biāo)準(zhǔn)，批判惠施“猶有蓬之心也夫”[1]39，進(jìn)而引導(dǎo)惠施“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”[1]42，將人之精神和目光投入到無限的道境之中，超越物用的技術(shù)觀念進(jìn)而擴(kuò)展人性的精神向度?！度碎g世》說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！盵1]171技術(shù)實(shí)用追求“有用之用”，這似乎是常人的普遍狀態(tài)，但局限于此種狀態(tài)中人就執(zhí)著于“有用”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身，造成人性的矮化和物化。技術(shù)的反噬性如此之強(qiáng)，莊子深刻感受到人必須有高度理性的批判精神和大愛情懷，追尋萬物的“無用之用”，這樣才能維護(hù)人作為此在的尊嚴(yán)和保持對道逍遙自由的探尋狀態(tài)。

三 渾沌與自由

莊子對技術(shù)的批判著眼于功利態(tài)度對人本真的“遮蔽”，通過將技術(shù)上升至技藝的層次體會道境的逍遙自由，通過批判現(xiàn)實(shí)社會中的“有用”觀念引申至對存在者平等大愛的關(guān)懷，在世界之中守護(hù)道的純粹和崇高，為人價(jià)值的提升找尋大道的依據(jù)。在《莊子》中大道往往通過比喻的方式出場，對道的追求是“全德之人”[1]393的存在方式?！白迂暷嫌巍惫适碌淖詈蠼?jīng)由孔子和子貢的對話引出“渾沌氏之術(shù)”，莊子借孔子之口說：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也：識其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”[1]394“渾沌氏之術(shù)”意指道術(shù)，對道的工夫論修養(yǎng)能夠讓人保持精神純一、無為守神的合道境界，如此就與世俗之人的境界高下立判。莊子通過借助孔子“何足以識哉”的感嘆反襯道家思想的深刻高明。

通過技術(shù)批判的視角反觀“渾沌氏之術(shù)”可以看出老農(nóng)拒絕子貢建議的深刻內(nèi)涵。如前所述，老農(nóng)之所以反對“機(jī)械”運(yùn)作主要在于對“機(jī)心”的警惕，而“機(jī)心”造成人本真狀態(tài)的“遮蔽”，將人異化為非人，人的內(nèi)在本性在技術(shù)主義的威脅下?lián)u搖欲墜，人的精神在功利實(shí)用的態(tài)度中逐漸淪喪，如此一來人之本質(zhì)就會消磨殆盡，作為道之守護(hù)者和追尋者的特性將會消失。莊子正是著眼于人精神家園的守護(hù)強(qiáng)烈反對唯智主義的肆意妄為，通過生動而深刻的寓言故事主張人應(yīng)該超越技術(shù)的藩籬，達(dá)到“心與道游”的理想境界?！短斓亍菲小靶逌嗐缡现g(shù)”的“渾沌氏”乃是《應(yīng)帝王》篇末“渾沌之死”故事的演化，“渾沌”寓言是一則悲壯而深刻的故事，向人們揭示了莊子的深思和無奈?！稇?yīng)帝王》曰：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。[1]281

“渾沌之死”主要由于儵和忽的不當(dāng)行為導(dǎo)致，對此解讀角度頗多，如若放置在莊子對技術(shù)批判的視角則可以看出莊子對人類技術(shù)文明的深沉擔(dān)憂，這也凸顯了技術(shù)的二重性和人的局限性。技術(shù)的發(fā)展固然是人類社會前進(jìn)的動力和標(biāo)志之一，但是技術(shù)也會對人的自由造成損害，會對人存在的本真價(jià)值造成威脅。人們常常沉浸在技術(shù)的便利和好處之中，不自覺地便成為技術(shù)的“奴仆”。當(dāng)技術(shù)成為人必不可少的一部分時(shí)，人因技術(shù)便利獲得的閑暇也會更多地投入到對技術(shù)的進(jìn)一步依賴中。人存在的多樣性因而被單一化和功利化，效率和有用成為衡量人生狀態(tài)的顯著標(biāo)志，隨著技術(shù)更新?lián)Q代速度的加快，人們還未準(zhǔn)備好適應(yīng)而又投入到新的追逐中，如此技術(shù)進(jìn)一步固化為生活的標(biāo)準(zhǔn)，對技術(shù)的執(zhí)迷不僅造成生活面向的單一，而且會內(nèi)化為人的世界觀和思維方式。人本應(yīng)該在享受技術(shù)的便利之中提升內(nèi)在的豐富品質(zhì)，守護(hù)“渾沌”般的自由和淳樸狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)卻是人被技術(shù)裹挾著行走在日益功利和現(xiàn)實(shí)的“荒漠”之上。精神性和崇高性的存在日漸遠(yuǎn)離本來應(yīng)有的守護(hù)者家園，變成了陌生和令人不解的東西。更令人擔(dān)憂的是人們將習(xí)慣式的技術(shù)觀念和思想應(yīng)用于日常生活的一切，似乎這樣就能夠成為放之四海而皆準(zhǔn)的法則，技術(shù)似乎成為人的目的，而這一目的則恰恰應(yīng)該只是手段。

此外，人在技術(shù)的“圍城”中容易形成一種盲目自大的幻覺，人的自主性被提升到無以復(fù)加的程度，技術(shù)成為人征服自然、地球乃至宇宙的強(qiáng)大武器，人的目光擴(kuò)大至無限，但這里的無限恰恰是有限，是人類在喪失其他多方面感知世界方式后的狂飆突進(jìn)，人之為人的崇高性在宇宙全景的敞開中隱藏了，取而代之的是機(jī)械化的宇宙圖景和毫無生趣的計(jì)量程式。這樣的擔(dān)憂并非今天才有，莊子時(shí)代就已經(jīng)發(fā)出“渾沌之死”的警告呼聲。人類“嘗試鑿之”[1]281的過程就是以人的限度衡量存在的危險(xiǎn)舉動，以人的一己執(zhí)念破壞“渾沌”本原的存在，遂迫使渾沌無奈而死去。莊子深刻識見到人之存在的矛盾處境，在人類自由和自然的維護(hù)協(xié)調(diào)中，莊子極力主張人之自由應(yīng)該合于自然之道，而非單憑人的自私造成“自然”的死亡。人不應(yīng)僅僅局限于私欲和成見，更不能唯技術(shù)是依，應(yīng)該追求“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”[1]962-963的理想狀態(tài)，與“造物者”遨游，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”[1]77的自然和諧之境。

莊子對技術(shù)的警惕提示人們要呵護(hù)“渾沌”的存在狀態(tài)，而非單憑己意損害大道的自然狀態(tài)。個體生命境界的提升必須超越單一的技術(shù)主義和功利態(tài)度，融入大道的運(yùn)行中守護(hù)人的自由。對技術(shù)要有理性的批判態(tài)度和人本精神，始終警覺技術(shù)至上的錯誤觀念。相對于技術(shù)的“積極有為”，莊子更贊賞“無為”，“無為也，天德而已矣”[1]365，無為并非消極應(yīng)對，而是在理性反思的智慧中尋求自然和自由的和諧共生之道。對技術(shù)采取“無為”的態(tài)度要充分認(rèn)識技術(shù)進(jìn)步帶來的好處和弊端，要把發(fā)展技術(shù)和制約技術(shù)相結(jié)合，其制約的準(zhǔn)則之一便是技術(shù)不能成為人存在的唯一標(biāo)準(zhǔn)和目的。進(jìn)一步說對技術(shù)的“無為”實(shí)際上要求對人本身存在的反思，對人精神的呵護(hù)和崇高的關(guān)愛并非僅僅來自于現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步，更應(yīng)深自于人作為此在的獨(dú)特性和可能性之中。只有在守護(hù)“渾沌”的責(zé)任感和使命感中，人才有可能避免“渾沌之死”的悲劇，也才能真正體會自由和自然的融合。

四 人與存在

莊子對技術(shù)的哲學(xué)批判根植于其對人的思考和認(rèn)識中，技術(shù)問題最終指向人的存在問題，莊子哲學(xué)思想無不透露出對人的深切關(guān)懷。在回答“何謂人？何謂天？”這一問題時(shí)，莊子借北海若之口說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！盵1]524人要保持真性素樸而不為外物所迷惑，在真性與私意的比較中莊子堅(jiān)定地主張不能喪失人的性命之真，如此才能體悟道境之美妙。在自然無為之道的召喚中，人順應(yīng)道之引領(lǐng)，懂得世間萬物存在的內(nèi)在價(jià)值，而“不以物害己”[1]522。在河伯與北海若逐漸深入的對話中體現(xiàn)出“以道觀之，物無貴賤”[1]512的道觀內(nèi)涵，在廣博浩瀚的宇宙境界中，人存在價(jià)值在于對天道的呼應(yīng)，“天在內(nèi)，人在外，德在乎天”[1]512，自然真性體現(xiàn)人的本質(zhì)，淳樸美好的道德是人真性的自然流露，而非刻意所為。

莊子進(jìn)而認(rèn)為人應(yīng)該效法自然之道，在學(xué)習(xí)天地自然大化流行中獲得生命的突破和飛躍，這既是對老子“道法自然”[3]499思想的推進(jìn)，也展示出莊子思想的精神維度。莊子向往天地自然的“天籟”，天籟“吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”[1]50向人們展現(xiàn)了天地自然的大美，而非偏執(zhí)機(jī)心的造作，《齊物論》中的“吾喪我”也彰顯出莊子對世俗價(jià)值的超越和對本真狀態(tài)的追求。觀于天地自然的大化流行、生生不息，莊子渴望人的精神和心靈也如同自然般活潑生動，運(yùn)化有序，這樣一種審美的態(tài)度將人融入自然，從而達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬物之理”[1]649的和諧境界。如此反觀“子貢南游”的故事則更能明白莊子對技術(shù)批判的深意，莊子旨在突破精神的束縛，保持心靈的開放，追求自然大美的天地境界。

技術(shù)之路能夠保證通往“人與天一”[1]611的和諧境界嗎？莊子認(rèn)為單純依靠技術(shù)的進(jìn)步只是徒勞之功，不能解決人之存在的根本問題。精神的發(fā)展和追求必須脫離功利實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)親近自然存在之道。在萬物齊一的價(jià)值視域中，人應(yīng)該放寬視野，將自我投身于精神的提升中，培育追尋大道的“德”。這種“德”表現(xiàn)為“成和之修也”[1]197，是人修養(yǎng)境界的突出體現(xiàn)，如此則能“使日夜無郤而與物為春”[1]195與自然萬物和諧共處。由此可見，在“知”與“德”的權(quán)衡中，莊子力主通過“德”來規(guī)范“知”，將知識納入德性修養(yǎng)的光輝中，用“德”引導(dǎo)“知”，也就是通過道來指引人類智性發(fā)展的方向。

本于對人有限性的認(rèn)識，莊子批評恃知為上的做法。雖然知識的增長能夠帶來社會進(jìn)步，但人必須明確“知天之所為，知人之所為”[1]205的界限，不能因?yàn)椤爸ⅰ倍蔀槲ㄖ侵髁x者。莊子主張“心齋”和“坐忘”，要求人須擁有空靈的心境和廣博的內(nèi)在精神，這樣能夠“同于大通”[1]259。莊子主張“有真人而后有真知”[1]207，真人能夠與萬物和諧共處，“若然者，其心志，其容寂，其顙頯：凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”[1]211。這樣的本真狀態(tài)彰顯“天與人不相勝”[1]214的天人合一之境。精神境界的提升可以體悟大道之存在，道之無限性和人之有限性在真人身上得到了統(tǒng)一，將人之有限融入到道之無限中，人成為道的守護(hù)者，同樣人由此而進(jìn)入自我本真狀態(tài)的合道境界。

莊子對技術(shù)的批判向人們宣告這一思想智慧：技術(shù)是手段，人是目的。只有將技術(shù)納入人的發(fā)展理念中，技術(shù)才不至于偏離健康發(fā)展的軌道?！皺C(jī)心”的遮蔽，無異于是對人本真的遮掩，人們需要格外警惕對技術(shù)和知識的片面極端推崇而忘記人之所以為人的本質(zhì)。精神的拓展和深化，能夠抵御技術(shù)主義的狂轟濫炸，對崇高性的追求可以防止人成為“單向度”的存在。但是這不意味著對技術(shù)的拋棄和遺忘，而應(yīng)該始終樹立人是目的的理念，技術(shù)為人服務(wù)而非相反，并且技術(shù)也必須為人精神的擴(kuò)展和健康發(fā)展服務(wù)，這才是對技術(shù)的深層理解和運(yùn)用。正如前文所述，莊子也非一味排斥技術(shù)，而是立足于老農(nóng)的存在境域，技術(shù)應(yīng)該呵護(hù)關(guān)愛老農(nóng)與其他存在者的共在關(guān)系，為老農(nóng)式的“全德之人”提供便利，而非偏執(zhí)于機(jī)械化擴(kuò)張?jiān)斐傻姆侨藸顟B(tài)。從技術(shù)主義的角度看老農(nóng)未免固陋，但是從人之存在來考慮，老農(nóng)的思考無異于“執(zhí)道者”[1]393的良苦用心。莊子給世人的智慧并非僅僅強(qiáng)調(diào)個人自由，而是將個人自由發(fā)展與尋道之旅相融合，作為大道的守護(hù)者，人須為自身存在尋求超越層面的寄托，這既是人之為人的精神所在，也人作為目的的整體關(guān)懷。

五 余論

綜上所述，莊子對技術(shù)的哲學(xué)批判具有人本主義的基本精神，強(qiáng)調(diào)技術(shù)只是手段，而人是目的這一根本宗旨。“子貢南游”的故事揭示出“機(jī)心”對個人存在的戕害，強(qiáng)烈批判技術(shù)主義的傾向和功利實(shí)用的態(tài)度。將技術(shù)提升至技藝的道境層面，莊子呼吁關(guān)注自然與自由的和諧，主張?jiān)凇暗劳橐弧钡牡烙^視域中去提升精神境界，開拓心靈，將此在的獨(dú)特性和超越性展現(xiàn)出來。技術(shù)造成的“遮蔽”只有在技藝的“解蔽”中才能探尋出正確的方向，人只有在對道的守護(hù)和向往中才能始終保持本真的存在狀態(tài)。

莊子對于技術(shù)的警惕對當(dāng)今時(shí)代來說極為必要，當(dāng)今時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步不能掩蓋人與自然矛盾的真相，與自然的割裂和分離，是現(xiàn)代化的真實(shí)路徑。現(xiàn)代文明根植于人類對“現(xiàn)代性”的闡發(fā)和技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代性從某種程度來說是對自然的背離和攫取，自然與文明的二分導(dǎo)致了人類價(jià)值追求的功利化和斷裂感，迫使人最終屈服于技術(shù)文明的“囚籠”之中而無所歸依。海德格爾深感技術(shù)對“存在”之破壞，他在《技術(shù)的追問》中說：“現(xiàn)代技術(shù)作為訂置著的解蔽，決不只是單純的人類行為。因此之故，我們也必須如其所顯示的那樣來看待那種促逼，它擺置著人，逼使人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來訂置。那種促逼把人聚集于訂置之中。此種聚集使人專注于把現(xiàn)實(shí)訂置為持存物?！盵4]20現(xiàn)代技術(shù)的可怕之處正在于壓迫人的自由而把人當(dāng)作持存物來“訂置”，不僅割裂了人與自然的關(guān)系，也阻礙了自然與自由的內(nèi)在可溝通性，現(xiàn)代社會變成了單調(diào)乏味的社會，也造成了人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境惡化的矛盾加劇。海德格爾強(qiáng)烈批判現(xiàn)代技術(shù)造成的對“真理”的本真遮蔽，全力反思技術(shù)的本質(zhì)以探尋擺脫技術(shù)控制的解決之道，這與莊子對人類命運(yùn)的思考遙相呼應(yīng)。

莊子對技術(shù)的批判具有二重維度，他反對唯技術(shù)至上的機(jī)械刻板，主張將技術(shù)轉(zhuǎn)化為守護(hù)人精神家園的存在者。技術(shù)并非令人聞風(fēng)喪膽的東西，主要應(yīng)該關(guān)注技術(shù)背后的人心與人性。當(dāng)今時(shí)代發(fā)展技術(shù)更是突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、人工智能、大數(shù)據(jù)……人類不斷超越舊有的技術(shù)手段而達(dá)到嶄新的技術(shù)水平。在信息時(shí)代要特別警惕技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶來的非人化現(xiàn)象，更要著重關(guān)注技術(shù)對人精神和心靈的“異化”，理性的反思態(tài)度和廣博的大愛精神是技術(shù)發(fā)展的“指南針”，人類的健康存在是技術(shù)前進(jìn)的“路標(biāo)”。批判技術(shù)并非舍棄技術(shù)，而是要為技術(shù)的運(yùn)作提供哲學(xué)的思考，為人類的可持續(xù)發(fā)展尋找光明的大道，這也是莊子思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的重要啟示。