郭現(xiàn)瑩

（新鄉(xiāng)學(xué)院 土木工程與建筑學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

發(fā)表于1881年的小說《一位女士的畫像》（The Portrait of a Lady）（以下簡稱《畫像》）是美國19世紀(jì)心理現(xiàn)實(shí)主義作家亨利·詹姆斯早期的巔峰作品。在該作品中，詹姆斯塑造了一位美麗、獨(dú)立并富有想象力的美國姑娘伊莎貝爾的形象。她跟隨姨媽杜歇夫人從美國來到了歐洲，在拒絕了幾次看似完美的婚姻之后，嫁給了半吊子藝術(shù)家奧斯蒙德，從此陷入了婚姻的牢籠。在經(jīng)過了不幸的婚姻之后，伊莎貝爾回到花園山莊陪伴即將去世的表兄拉爾夫。這時，她的美國追求者戈德伍德于花園山莊再次求婚。但是，她毅然決然選擇返回羅馬，回歸家庭。

目前，伊莎貝爾選擇返回羅馬、回歸家庭的動機(jī)成為國內(nèi)外批評家研究的熱點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者主要從社會、家庭和作者自身等角度分析伊莎貝爾回歸家庭的動因。本文主要從19世紀(jì)中后期出現(xiàn)新女性的影響、伊莎貝爾對歐洲傳統(tǒng)文化的熱愛與追求、榮格原型理論分析伊莎貝爾回歸家庭的動因。

一、伊莎貝爾：新女性形象

19世紀(jì)中后期，由于受到工業(yè)革命的影響，美國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。美國婦女思想上受到了啟蒙主義、理性主義的影響，發(fā)動了轟轟烈烈的婦女運(yùn)動。從此，“女權(quán)主義”受到了人們的關(guān)注。胡江波認(rèn)為“新女性是一個單身且受過高等教育、經(jīng)濟(jì)上自主的群體，是獨(dú)立、坦率、蔑視傳統(tǒng)的形象”［1］。

瓊·韋斯特認(rèn)為“新女性”追求的首先是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和獨(dú)立的自主意識［2］55。在《畫像》中，詹姆斯塑造的伊莎貝爾形象是19世紀(jì)后期典型的新女性形象。伊莎貝爾經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，繼承了姨夫老杜歇先生的大量遺產(chǎn)，并且有獨(dú)立的自主意識。

伊莎貝爾獨(dú)立的自主意識主要體現(xiàn)在她拒絕了沃伯頓勛爵和戈德伍德的求婚，而同意了一無所有的追求者——半吊子藝術(shù)家奧斯蒙德的求婚。沃伯頓勛爵富有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，是英國紳士的標(biāo)本。但是，伊莎貝爾認(rèn)為沃伯頓勛爵所具有的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力對于她是一種束縛，因而拒絕了他的求婚。戈德伍德是美國的工業(yè)巨子，漂洋過海來找伊莎貝爾。當(dāng)他向伊莎貝爾求婚時，伊莎貝爾感到了像石頭一樣的壓力，所以，她也拒絕了戈德伍德的求婚。奧斯蒙德一無所有，即小說中所描述的“他沒有職業(yè)，沒有名聲，沒有地位，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有過去，沒有未來，沒有一切”［3］184，但伊莎貝爾仍認(rèn)為她和奧斯蒙德的結(jié)合會實(shí)現(xiàn)自己向往的自由和獨(dú)立的美好人生。因此，伊莎貝爾選擇了奧斯蒙德，從此陷入了不幸的婚姻。

在小說結(jié)尾，戈德伍德在花園山莊再次向已婚的伊莎貝爾求婚，但是她仍選擇返回羅馬，回歸到她那不幸的婚姻。究其原因，伊莎貝爾表面上是新女性，追求女性自由和獨(dú)立，但是在潛意識中，傳統(tǒng)女性的思想仍深刻地影響著她，伊莎貝爾的自我意識始終徘徊在新女性和傳統(tǒng)女性之間。

伊莎貝爾的傳統(tǒng)女性意識在很大程度上受到當(dāng)時社會的影響。在19世紀(jì)中后期，雖然隨著科技的發(fā)展，美國社會的面貌發(fā)生了巨大的變化，但是歐洲傳統(tǒng)文化和習(xí)俗仍然深刻地影響著美國社會。在傳統(tǒng)社會中，女性的主要任務(wù)是服從丈夫、取悅丈夫、照顧丈夫和孩子，她們沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，財(cái)產(chǎn)完全歸丈夫所有，甚至她們的穿著只是為了代表丈夫的身份，女性是丈夫的附屬品。在《畫像》中，盡管伊莎貝爾繼承了姨夫老杜歇先生的部分遺產(chǎn)，但是婚后的伊莎貝爾處處服從丈夫、取悅丈夫，并且她的財(cái)產(chǎn)在婚后歸奧斯蒙德所有，不能支配自己的財(cái)產(chǎn)。

伊莎貝爾的女性意識充分說明了19世紀(jì)的新女性雖然經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是她們?nèi)匀粩[脫不了傳統(tǒng)社會的影響。

二、伊莎貝爾對歐洲傳統(tǒng)文化的熱愛

伊莎貝爾熱愛知識，尤其喜歡歐洲傳統(tǒng)文化。因此，伊莎貝爾最終在選擇回歸地時沒有選擇美國，也沒有選擇英國，而是選擇回歸到羅馬這個蘊(yùn)含著歷史文化底蘊(yùn)的城市。

伊莎貝爾熱愛知識，不僅是書本上的知識，更多的是日常生活中的知識。同時，伊莎貝爾擁有豐富的想象力，而歐洲傳統(tǒng)文化催化了伊莎貝爾想象力的迸發(fā)。在第三章，伊莎貝爾初次登場。姨媽杜歇夫人決定帶她返回英國。她對伊莎貝爾說:“我住在一座古老的宮殿式建筑里，那里發(fā)生過三起命案。這是我所知道的，我所不知道的不知還有多少呢。”［3］23這立即引起了伊莎貝爾強(qiáng)烈的好奇心，興奮地同意了和杜歇夫人一起返英的建議。當(dāng)伊莎貝爾來到花園山莊這個古建筑物的當(dāng)天晚上，她便不知疲倦地堅(jiān)持要求拉爾夫帶她欣賞他收藏的名畫，表現(xiàn)了她對歐洲文化的熱愛，對新知識的渴望。

伊莎貝爾對歐洲文化的熱愛也影響了她對婚姻的選擇。面對她的四個愛慕者，即表兄拉爾夫、沃伯頓勛爵、戈德伍德和奧斯蒙德，她選擇了一無所有的奧斯蒙德。這緣于她熱愛歐洲傳統(tǒng)文化。當(dāng)伊莎貝爾第一次來到奧斯蒙德的山頂別墅時，她馬上被奧斯蒙德收藏的大量藝術(shù)品所吸引，甚至奧斯蒙德教育女兒帕茜的方式，伊莎貝爾也認(rèn)為是歐洲傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。伊莎貝爾認(rèn)為奧斯蒙德的別墅簡直就是一所“世外桃源”。伊莎貝爾堅(jiān)定地把奧斯蒙德當(dāng)作歐洲傳統(tǒng)文化的代表，認(rèn)為他雖然物質(zhì)貧瘠，但精神富有。同時，伊莎貝爾認(rèn)為，她物質(zhì)上的富有恰好和奧斯蒙德精神上的富有互補(bǔ)，使自己能更好地了解和學(xué)習(xí)歐洲文化。

在小說結(jié)尾，伊莎貝爾之所以沒有選擇回歸美國，還在于羅馬作為世界文化的發(fā)源地之一，保存了數(shù)千年的歷史遺跡，這極大地激發(fā)了伊莎貝爾的潛在想象力。羅馬璀璨的歷史文化深深地吸引了伊莎貝爾，“她覺得非常愉快，她甚至愿意相信，這是她一生中最愉快的時刻”［3］270。羅馬的藝術(shù)文化也提升了伊莎貝爾的道德觀念，升華了她的精神境界。

三、伊莎貝爾獨(dú)立意識的自我實(shí)現(xiàn)

榮格的原型學(xué)說蘊(yùn)含了集體無意識原型，即人格面具（persona）和陰影（shadow）?；魻栒J(rèn)為，“人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認(rèn)”［4］48。陰影指的是“人性中的陰暗面，或指人性的獸性面。這是精神中最隱蔽、最奧秘的部分”［5］。

在《畫像》中，伊莎貝爾跟隨她的姨媽杜歇夫人從美國到歐洲的過程，就是她人格不斷發(fā)展的過程。在這一過程中，她逐漸從陰影與人格面具分裂過渡到陰影與人格面具和諧統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。

幼年時的伊莎貝爾失去了母親，父親對她又愛護(hù)不夠，因而她的陰影是軟弱的，渴望得到年長者的愛護(hù)和保護(hù)。在小說的第二章中，伊莎貝爾初次來到花園山莊，拉爾夫?qū)λf：“她（筆者按：指杜歇夫人）收留了你。”［3］16她馬上反駁道：“你的意思是她收養(yǎng)了我。是的，她喜歡當(dāng)保護(hù)人，她也待我非常好，但是……”她繼續(xù)說，露出一種急于把意思表達(dá)清楚的神氣，“我更重視我的自由。 ”［3］16

伊莎貝爾對“自由”夸張的情緒反應(yīng)，與她的陰影，即渴望得到別人的保護(hù)有必然的聯(lián)系。

伊莎貝爾的人格面具是她獨(dú)立自主的思想。人格面具是在社會交際中個人為了得到社會的認(rèn)可而展示的人格。伊莎貝爾登場前，姨媽杜歇夫人在信中說伊莎貝爾“頗能自主”［3］9。伊莎貝爾獨(dú)立自主的思想深深地吸引了戈德伍德、沃伯頓勛爵和表兄拉爾夫。戈德伍德和沃伯頓勛爵先后向她求婚。表兄拉爾夫勸說父親贈與她大量的遺產(chǎn)以“給她的帆增加一點(diǎn)風(fēng)力”［3］172。甚至，老杜歇先生也認(rèn)為她“非常有趣”。

然而，在奧斯蒙德的山頂別墅，奧斯蒙德與帕茜的父女形象喚起了伊莎貝爾心理深處的無意識原型陰影?！八üP者按：指奧斯蒙德）把她（筆者按：指帕茜）拉出了坐位，讓她站在他的膝蓋中間，靠著他的身子，同時用一條胳膊圍在她細(xì)小的腰上”［3］241。伊莎貝爾渴望擁有這樣一個父親，愛護(hù)她，保護(hù)她，正如奧斯蒙德愛護(hù)帕茜一樣。

伊莎貝爾和奧斯蒙德結(jié)婚以后，伊莎貝爾是不幸的，但在這不幸的婚姻中，伊莎貝爾的內(nèi)心在不斷地思考，逐漸使自己的無意識原型陰影和人格面具成為和諧的統(tǒng)一體。在第四十二章中，詹姆斯描述了伊莎貝爾深夜壁爐前的思考和認(rèn)識：她意識到自己精神痛苦的根源不僅是她丈夫奧斯蒙德婚前戴的假面具、他的極端自私自利以及其道德卑下，還有她本人對他的違心欺騙——把自己裝扮成維多利亞時期的淑女、一個順從的女兒。在不斷思考和認(rèn)識中，伊莎貝爾逐漸成熟，因此有了她在修道院對梅爾夫人所說的話：“我相信，我應(yīng)該感謝的是你！”［3］536伊莎貝爾感謝梅爾夫人，是因?yàn)槊窢柗蛉嗽O(shè)計(jì)的婚姻牢籠使她逐漸成熟。并且，伊莎貝爾相信，通過合適的方法，她仍會獲得幸福。戈德伍德在花園山莊再次向她求婚時說：“我們完全可以做我們喜歡做的一切，在這個世界上，誰能夠約束我們？有什么能夠限制我們，誰有絲毫權(quán)利在這個問題上干涉我們？這完全是我們兩個人的事，我們一句話就可以決定它?！保?］566這一番話使伊莎貝爾感到窒息，因?yàn)樗呀?jīng)從一種單純的、不成熟的思想境界過渡到了一種成熟的、追求更有意義的生活的思想境界。戈德伍德的這番言論更使她意識到自己的最佳選擇就是回歸家庭，用最合適的方式解決她的婚姻問題，她只有這樣才能獲得幸福，這也是她最終選擇返回羅馬、回歸家庭的原因。

四、結(jié)語

亨利·詹姆斯在《畫像》中刻畫的伊莎貝爾受傳統(tǒng)思想影響，總是在新女性和傳統(tǒng)女性之間徘徊。但是，伊莎貝爾卻又是一個理智的思考型女性，她在不幸的婚姻中仍然堅(jiān)持對知識和文化的熱愛和追求，在不斷思考和認(rèn)識中獲得自我實(shí)現(xiàn)。亨利·詹姆斯是一個現(xiàn)實(shí)主義作家，其小說主人公伊莎貝爾是19世紀(jì)末中產(chǎn)階級的典型新女性形象，反映了同時期美國女性自我意識發(fā)生了變化，她們逐步擺脫了家庭束縛，有了自己獨(dú)立的思想和追求。