李鑫璐

內(nèi)容摘要：電影《南京！南京！》作為一部反映南京大屠殺題材的作品，以其獨(dú)特的日本士兵視角的拍攝方法，給人留下了深刻的印象，也使這部影片充滿了爭議性。片中日本士兵角川正雄這一形象是屠殺的實(shí)施者，也是人性的覺悟者。整部電影通過角川的第一視角向我們展示了那段令人無法喘息的時(shí)光。本文將通過角川視角中的戰(zhàn)爭畫面，以及角川在戰(zhàn)爭中的行為表現(xiàn)來進(jìn)行研究和分析，筆者意著力于角川這一侵略者身份的非典型性以及其原因展開論述，從另一個(gè)視角來看待戰(zhàn)爭中一直被忽略的人道主義和人性色彩，從而討論戰(zhàn)爭究竟給我們帶來了什么，對(duì)戰(zhàn)爭的反思和記憶更加深刻，更發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：角川正雄 《南京！南京！》 非典型形象 人道主義 人性色彩 戰(zhàn)爭

電影《南京！南京！》以黑白基調(diào)向世人展示了那段令國人不堪回首的記憶，電影再現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶來的殺戮、對(duì)婦女孩童的身心摧殘等慘絕人寰的場景。但影片卻沒有偏激地引導(dǎo)民眾身陷對(duì)日本侵略的仇恨和憤怒，而是傳達(dá)出要從戰(zhàn)爭罪惡中反思從而呼喚和平的主題。電影以一個(gè)日本士兵角川正雄的視角去拍攝，講述了一個(gè)日本士兵眼中的南京大屠殺，其獨(dú)特的視角引發(fā)了關(guān)于國家、民族尊嚴(yán)的話題，這一敘述視角導(dǎo)致大眾對(duì)影片的誤解。影片著重塑造了角川這一形象，作為侵略者的他在面對(duì)殘忍不堪的燒殺行徑時(shí)開始對(duì)自我進(jìn)行反思，對(duì)自己進(jìn)行靈魂救贖，在國家道義和自我良知之間，最終選擇了自己的救贖方式?？梢哉f，角川是個(gè)非典型性日本士兵，他不嗜殺不搶掠，但充滿了人性光彩，那么角川的人性如何體現(xiàn)，其原因又是為何，這是本文欲討論的問題。

一.角川正雄并不是一個(gè)主觀侵略者

日本在1930-1932年遭遇了“昭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓日本的金融業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易業(yè)、農(nóng)業(yè)陷入連環(huán)爆發(fā)的危機(jī)中，其沖擊力和破壞力遠(yuǎn)超以往。而眾所周知，日本作為一個(gè)海島國家，土地面積有限，資源也甚是缺乏。為了解決日本社會(huì)的全面困境，日本法西斯主義登上了舞臺(tái)，并極力支持?jǐn)U張領(lǐng)土，并說服天皇，以天皇之令為號(hào)召，打著解決國家困境的名號(hào)，實(shí)際趁人之危的行為，開始了對(duì)中國的侵略。而角川正是在這樣一種情況下應(yīng)征入伍，卻不知報(bào)效天皇這樣的說辭背后卻是殘忍的虐殺和侵略，所以不同于我們認(rèn)知里的其他侵略者一樣，殘忍、嗜殺成性，可以說，角川他并不是主動(dòng)選擇去侵略、去傷害。他的所作所為更多的是服從命令聽指揮。

（一）個(gè)人意志要服從集體意志

日本侵華戰(zhàn)爭動(dòng)用了日本所有的物力、財(cái)力、人力，企圖趁中國憂患之時(shí)占領(lǐng)中國。而角川就是日本征集的士兵之一。在全民崇尚日本帝國主義的基礎(chǔ)上，以及日本是個(gè)君主立憲制國家，而天皇則是“日本國及人民團(tuán)結(jié)的象征”，天皇雖沒有實(shí)權(quán)，但其所帶給日本人民的精神引導(dǎo)能力是巨大的，備受民眾敬重。當(dāng)天皇決議進(jìn)行戰(zhàn)爭，角川作為一名正值青春期，急想報(bào)答國家的青年自然參與其中。他的本意是服從天皇的安排，聽國家的命令，他并不知道前路面對(duì)的是他無法接受的殘忍暴虐行為。他本無意傷害但交戰(zhàn)時(shí)個(gè)人意志又必須要服從于集體意志的時(shí)候，角川自身也充滿著煎熬。角川無法逃離對(duì)國家的遵從，但又無法勸服自己的內(nèi)心，在集體中，他就只能跟著集體走，獲得認(rèn)同感。

（二）不知道戰(zhàn)爭會(huì)帶來什么，只是執(zhí)行命令

在電影角川出場的時(shí)候，他剛闖入南京城，舉著槍防敵的時(shí)候，卻被落滿塵灰的玻璃汽水所吸引。在軍長的呵斥下，他放下了汽水，卻在軍長往前走的時(shí)候讓大家都來喝，嘴里不停的說：“好喝！好喝！”還偷偷藏了幾瓶在自己的包里。這個(gè)情景像極了我們小時(shí)候偷吃糖果，被媽媽發(fā)現(xiàn)了，雖然被呵斥但還偷偷藏幾顆放在身上一樣。角川就像一個(gè)初到異國他鄉(xiāng)，充滿好奇的人。他并不知道自己到底在做什么，他所認(rèn)為的占領(lǐng)只是占領(lǐng)土地，但是原本土地上的人還是好好生活，在他的軍隊(duì)在南京駐扎后，他會(huì)向賣煙的小販借自行車，和同伴在南京城騎自行車玩，與路上的小孩子打招呼，即便別人一見他就哭，他也是摸摸小孩子的頭。角川并沒有在心里種下暴力的種子，他可能懷揣著要打贏這場仗的希望，但他所希望的方式并不是粗暴和殘忍，他的身上還是帶有文藝的氣息。

二.角川正雄是個(gè)“善良”的侵略者

這里的“善良”并不是肯定角川的侵略行為，侵略就是侵略，所造成的后果無法原諒。這里的“善良”更像是一種比較，是角川從行為、人性上與其他侵略者的區(qū)別。導(dǎo)演塑造角川這一形象，并以角川的視線角度去看南京城殘破的景象。他眼中的稀奇、好奇，在南京城民的眼中卻是滿目瘡痍和侵略怪物，是侵略者與受害者的對(duì)比。而角川對(duì)城內(nèi)居民的態(tài)度和行為以及其他士兵對(duì)城內(nèi)居民的態(tài)度和行為之間的對(duì)比，是人性驅(qū)使的“善”和人性驅(qū)使的“惡”的對(duì)比。

（一）槍不對(duì)著普通民眾，不傷害女人和小孩

整部影片中，角川的槍未對(duì)女人和小孩開過。在他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)滿是中國人的教堂里，角川首先說的是：“不要慌，不要著急，我們不殺人，我們不殺人，噓?！毕Ｍ龑?dǎo)眾人不要驚慌，不要害怕，試圖降低自己的威脅性。在他的軍長到來時(shí)，讓他出去喊救援時(shí)，他所喊得是“有支那兵”而不是“有中國人”，在他心中，他的敵人就是帶有武器的中國人，他所需要對(duì)付的也是和他一樣同樣擁有武器殺傷力的人，是戰(zhàn)士與戰(zhàn)士的對(duì)決，而普通的中國民眾不在他的傷害范圍內(nèi)。甚至在出去換國旗的時(shí)候，在路上也會(huì)帶著小孩子和她們的狗一起玩，還討論自己喜歡哪種小孩子。對(duì)孩子的友好和善良在斷壁殘?jiān)谋尘跋嘛@得富有沖擊力，而角川作為名義上的侵略者所做出的這種行為也使角川這個(gè)人物形象更加立體和豐富。他的善良和侵略者的身份格格不入但卻更加深入人心。這時(shí)候的角川在群體中還保留著個(gè)人意識(shí)，使其在普通日軍中更具有特殊性。

（二）對(duì)慰安婦持平等尊重的態(tài)度，想娶百合子為妻

無論是正義的戰(zhàn)爭還是非正義的戰(zhàn)爭，女人都是最容易受到傷害的群體。在日本侵華戰(zhàn)爭中，很多婦女被強(qiáng)征來做慰安婦。在南京城中，角川和作為慰安婦的百合子有了人生中第一次性經(jīng)歷，角川把這次經(jīng)歷視為人生中神圣的時(shí)刻，也側(cè)面體現(xiàn)了角川的單純和不諳世事。所以角川不是簡單的將百合子作為低賤的慰安婦，而是將他視為有同等尊嚴(yán)的人，他認(rèn)為他擁有了百合子就要對(duì)她負(fù)責(zé)，他說“我以后會(huì)娶她當(dāng)妻子”。顯然在角川心中戰(zhàn)爭是雙方士兵的事，和女人無關(guān)，女人是無辜的，也是角川責(zé)任感的表現(xiàn)。而百合子也是角川在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不解和逃避中的避風(fēng)港，百合子讓角川能夠想到自己還在日本的單純美好的歲月中，可以說百合子是角川過去生活的象征。在來到中國后，角川的過去、過去的認(rèn)知被一次次踐踏和侮辱。當(dāng)一車一車赤裸的慰安婦的尸體被運(yùn)走，這一切被角川目睹在眼中，角川的沉默孤獨(dú)的背影，使他游離于戰(zhàn)爭之外，與種種暴行格格不入。而角川第二次再見百合子時(shí)，角川沒有了最開始的意氣風(fēng)發(fā)，百合子也是被折磨的枯萎和即將死亡，角川告訴百合子自己會(huì)帶她回家，這些畫面形成一種強(qiáng)烈的沖擊。角川永遠(yuǎn)也無法帶著百合子回到家鄉(xiāng)，也是角川永遠(yuǎn)無法像從未經(jīng)歷過一切一樣回到自己的國家?！叭耸篱g最美好、最脆弱、最溫暖的情感在戰(zhàn)亂中得到呵護(hù)，瞬間又受到最無情的嘲諷和最殘酷的踐踏。被扭曲的溫情、浪漫，戰(zhàn)爭中僅存的理想、信念，不斷被血腥、暴力、死亡和毀滅的畫面所切割、碾碎?！盵1]角川與百合子的關(guān)系就像在異國相互依靠的支撐點(diǎn)，雙方都在被折磨，但都想回到家鄉(xiāng)。從角川和百合子的故事中也反映了戰(zhàn)爭的殘酷和無情，他們的故事也成為電影中讓人唏噓的點(diǎn)。

三.角川正雄是一個(gè)自我救贖者

日軍在南京的種種暴行腐蝕了大多數(shù)士兵的靈魂，使他們變成了機(jī)械性的殺人機(jī)器，沒有了人類獨(dú)特的同理心和同情心。而角川卻是通過這一系列親眼看到的、很多電影沒拍出來的暴行，有了自己的思考和想法。在失去個(gè)人意識(shí)之前覺醒了自己，沒有深陷其中，在黑暗中選擇了自我救贖這條路，他無法背叛自己的國家，但以自己的方式救贖他人和自己，在眾多日軍中是較為特殊的存在。但有時(shí)候，這些覺醒的救贖來得太晚，這也是為什么大多數(shù)人在戰(zhàn)爭后會(huì)有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，這也是戰(zhàn)爭驅(qū)使下的人性的悲哀。

（一）選擇讓姜老師有尊嚴(yán)的死去

姜淑云這一女性角色是安全區(qū)的象征，她是安全區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者、教導(dǎo)者和保護(hù)者。她以微薄的身軀保護(hù)著安全區(qū)幾百甚至幾千婦女兒童的性命，與強(qiáng)大的日本侵略者做著斗爭。當(dāng)她因?yàn)榫热诉^多而被逮捕，并且很有可能被成為一名慰安婦的時(shí)候，姜淑云用乞求的目光向角川說：“殺了我吧”。姜老師寧愿結(jié)束生命也不愿意在日軍的折磨下茍活，這是姜老師選擇成全自己尊嚴(yán)的方式。角川透露出迷茫又無奈的眼神，在他的意識(shí)里，他不希望姜老師死掉，他認(rèn)為姜老師也許有其他的方式可以活下來，但當(dāng)他目睹了那么多慰安婦以極其屈辱的方式死去時(shí)，他不忍心讓姜老師有這樣的下場，他以自己的身份去解脫了比爾，所以他舉起槍瞄準(zhǔn)了漸行漸遠(yuǎn)的姜老師，結(jié)束了姜老師的生命?！斑@一槍使他從集體意志與個(gè)人意志碰撞中解脫出來，使他清晰地認(rèn)識(shí)到自己怎樣做才是正確的。這一槍是他依據(jù)自己的人性判斷自主選擇的結(jié)果，是他走向靈魂救贖的第一步?！盵2]姜老師的做法是對(duì)自己的拯救，而角川成全姜老師的做法也是將他拉回個(gè)人意志驅(qū)使的人性中來。

（二）放走了小豆子父子后，角川選擇了自殺，死在南京城外的田野里

正因?yàn)榻谴ㄔ诮?jīng)歷過一次抉擇后，面對(duì)年幼的小豆子和他的父親，他的選擇更加堅(jiān)定了，他希望能按照自己內(nèi)心的想法去做，而不是被集體意志所驅(qū)使。他放走了小豆子和他的父親，是對(duì)小豆子父子的救贖，也是對(duì)自己的救贖。在放過小豆子父子的時(shí)候，另一位日本士兵也向角川鞠了一躬，感謝角川放走了他們?？梢哉f，在士兵中帶有人性色彩的人物不拘泥于角川一人，還有其他具有人性色彩和人道主義的人，也許有人也是像角川一樣，經(jīng)歷著信仰和良知的相互拉扯，而角川是將這種拉扯糾結(jié)表現(xiàn)出來并付諸行動(dòng)的人。在影片的結(jié)局更是張揚(yáng)了這種人性的光輝，角川在放走小豆子父子和另一個(gè)中國難民后選擇了自殺，并在死前對(duì)士兵說“死有時(shí)候比活著好”。對(duì)角川來說，死是一種解脫，再也不用糾纏于信仰和良心之間，對(duì)他而言，生命的終結(jié)與消亡是對(duì)自我靈魂的救贖，身體死亡但靈魂卻獲得了重生。在角川的心中，在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的這一切和他本身的想象是不一樣的?，F(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比他想象的殘忍，使他人性中的善良那一面無法經(jīng)受這種折磨，而長期接受這種煎熬和扭曲的觀念，讓角川以往對(duì)國家、命令的盲目遵從產(chǎn)生了懷疑和反抗。“角川這種角色完成了對(duì)日本侵略者的人性還原，同時(shí)也揭示了整部電影的主題：在人性驅(qū)使下的戰(zhàn)爭才最可悲！”[3]

四.角川正雄人物形象非典型性的原因

（一）受過高等教育，有分辨真善美的能力

角川在參加侵華戰(zhàn)爭之前是在教會(huì)學(xué)校讀書的，是受過高等教育的。在知識(shí)層面，角川比大部分侵略者都要豐富，在他的觀念，保持尊重友好和禮貌是他接受的教育告訴他的，是從小便深刻在心中的。在面對(duì)女士的時(shí)候，他會(huì)說“請(qǐng)”或者“謝謝”，像個(gè)禮貌的紳士一樣。在面對(duì)小孩子的時(shí)候是天真的，愿意陪小孩子玩耍的耐心模樣，絲毫沒有作為侵略者的兇狠和不近人情。他的這種做法和行為是受的教育教給他應(yīng)該怎樣做的，是真誠的而非虛假的。真善美還是在角川心中占據(jù)了很大一部分空間，這是角川和別的侵略者最大的區(qū)別。

（二）沒有侵略性，只是對(duì)帝君的忠誠

角川這個(gè)人是沒有侵略性的，他所有的行為都是對(duì)天皇以及日本帝國主義的崇敬，以及對(duì)其他人行為的效仿，他只是一個(gè)聽話的傀儡而已。他所上的教會(huì)學(xué)校讓他對(duì)天皇的敬仰更為深刻，入木三分。他不愿意多殘害別人，在他的心里戰(zhàn)爭并不是像現(xiàn)實(shí)這樣殘忍的，或者說他根本不知道戰(zhàn)爭是怎么一回事。當(dāng)經(jīng)過一系列現(xiàn)實(shí)的不堪的事情，他發(fā)現(xiàn)對(duì)于天皇和日本帝國主義和崇敬變成了一種盲目。他的靈魂有了覺醒的時(shí)候，他開始反思自己是否應(yīng)該就這樣順從，就這樣失去自己的人性，索性角川從中走了出來，進(jìn)行了自我救贖，讓自己免遭于一生的苦痛折磨。同時(shí)這種盲目的信仰這也是角川這一人物的悲劇性的根源，他無法背叛自己的國家，也無法接受自己國家所做的事推翻了國家曾經(jīng)教育他的善良友好。

（三）戰(zhàn)爭或許是殘忍的，但人心不是

影片告訴我們一個(gè)道理：“罪惡的制造者柔弱的心靈和身體，遭受著同樣的創(chuàng)傷和痛苦，似乎與我們并無兩樣”[4]戰(zhàn)爭雖然造成了殘?jiān)珨啾诘哪暇┏?，但軍事上的?qiáng)勢(shì)并沒有讓日本軍有安全感，而是更加產(chǎn)生了空虛和恐懼。面對(duì)眼前的一切，他們只有如同驚弓之鳥，卻沒有絲毫坦然。電影中有一個(gè)鏡頭是角川和他的幾位朋友無意闖入教堂時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面黑壓壓一片中國人，她們大多都是婦女兒童，沒有武器，只能往后退。而角川和他的朋友們手里拿著裝滿子彈的槍，眼神卻是比婦女兒童還要驚恐和害怕，他們周旋著，移動(dòng)著，并沒有因?yàn)槭稚系奈淦鞫@得更有底氣。而是如囚徒困境一樣被圍在眾人之中，迷茫不知所措，手中握著武器但又出于人性無法扣動(dòng)扳機(jī)。人心是肉長的，沒有人會(huì)贊賞眼前的廢墟，只會(huì)驚嘆于人性的可怕。戰(zhàn)爭帶給我們的只有傷痛，但要相信，一百個(gè)人中總有一個(gè)人擁有人性的善良。

角川正雄作為電影中日本軍人的邊緣體，在犯罪和救贖中徘徊，一邊是自己的國家，一邊是自己的良知。角川的自殺是他無法做出實(shí)質(zhì)選擇的結(jié)果，他沒有辦法去改變這一切，只能保證自己不變成這一切的始作俑者，但只要角川活著，就無法違背集體意志要求的行為，他只有通過結(jié)束生命的方式成全自己不再做違背內(nèi)心的事情。而角川選擇的道路也成就了角川的人性光輝。角川的最后一句話“死有時(shí)候比活著更好”是角川對(duì)自己的靈魂救贖，它帶有一種角川的絕望感但同樣是角川的希望，也是戰(zhàn)爭中所殘存的人性表現(xiàn)，寧愿解釋生命也不愿成為惡行的幫兇。角川正雄作為一個(gè)生命個(gè)體，是有血有肉的，有自己的判斷和思考，在戰(zhàn)爭中處于思維劣勢(shì)的他必須服從思維頂端的國家。他們從初占南京城的欣喜到后面面對(duì)龐大中國人的恐懼，直到殺戮發(fā)生后強(qiáng)烈的難以接受和無法拒絕的使命困擾他們的靈魂。電影雖描繪戰(zhàn)爭，但并沒有一味的抨擊日軍的暴虐殘忍，而是在殘酷的真相中透出對(duì)和平的向往和期望。片尾成功逃走的小豆子父子正是中國人戰(zhàn)爭后存在的希望，代表了我們一定會(huì)奪回屬于我們自己的土地，善待我們自己的人民。在強(qiáng)烈的靈魂救贖與覺醒背后，發(fā)出了對(duì)世界和平的呼喚，也是這部影片所想要表達(dá)的最終主題。

參考文獻(xiàn)

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[3]李松松.尋找戰(zhàn)爭后的真相—淺談《南京！南京！》的人性主題[J].大眾文藝，2010：69.

[5]黃鑫.電影《南京！南京！》敘述視角分析[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，03：116-119.

（作者單位：漢江師范學(xué)院）