趙曉茜

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)·述而》中體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)思想，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容。這些學(xué)習(xí)思想又體現(xiàn)了教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育有重要的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)·述而》 學(xué)習(xí)思想 孔子

對(duì)于學(xué)生和教師來說學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)內(nèi)容都是十分重要的，教師與學(xué)生都在不斷學(xué)習(xí)的道路上前進(jìn)著。教師作為傳授者更應(yīng)該端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高自己的專業(yè)能力，豐富自己的專業(yè)知識(shí)。在學(xué)習(xí)思想中體現(xiàn)了教育思想，教師應(yīng)該如何在當(dāng)下提高自己，擁有好的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)，最終達(dá)到育人的目的。

一.《論語(yǔ)·述而》中的學(xué)習(xí)思想

1.學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于學(xué)習(xí)者是至關(guān)重要的，學(xué)習(xí)態(tài)度直接反映在了學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)、行為與思想上。學(xué)習(xí)狀態(tài)是一個(gè)持久的、穩(wěn)定的準(zhǔn)備狀態(tài)，對(duì)于要學(xué)習(xí)的東西會(huì)做好準(zhǔn)備，在頭腦會(huì)形成一個(gè)時(shí)刻準(zhǔn)備的領(lǐng)域，但這一領(lǐng)域并不是時(shí)刻穩(wěn)固，所以對(duì)于學(xué)習(xí)者來說要穩(wěn)定自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)。對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)態(tài)度的好壞最直接的能看得到的效果則是學(xué)習(xí)成績(jī)。好的學(xué)習(xí)效果會(huì)大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感的滿足，學(xué)生在學(xué)習(xí)上有更大的信心，更好的心態(tài)，形成一個(gè)良性循環(huán)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！保ā队阂病穼W(xué)生學(xué)習(xí)的心態(tài)過于浮躁，三心二意或者急于求成是不可取的。踏踏實(shí)實(shí)地、一步一個(gè)腳印走出來的路是最堅(jiān)固的，態(tài)度源于學(xué)生的心理、思想，態(tài)度不端正、學(xué)生的心理、思想有所浮躁是做不好文學(xué)的。

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之“，”這說明學(xué)習(xí)沒有永久的老師，人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）。人無完人，旁人身上總會(huì)有閃光點(diǎn)，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)。不要蔑視他人人，要用謙虛的心去看待他人。

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣浮躁，學(xué)生身處其中難免也會(huì)浮躁，腳踏實(shí)地、學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處、反省自己的短處的學(xué)習(xí)態(tài)度是現(xiàn)在學(xué)生所需要去學(xué)習(xí)的，也是需要教師不斷去傳輸、利用合適的時(shí)機(jī)去教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中不斷端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己的人格魅力。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度端正，在很多事情上都會(huì)起到不可估量的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)能力是一方面因素，學(xué)習(xí)態(tài)度則是另一方面因素，且學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)在一定程度上對(duì)學(xué)習(xí)能力造成影響。學(xué)習(xí)態(tài)度端正在某種意義上會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，端正學(xué)習(xí)態(tài)度在很多方面都會(huì)起到事半功倍的效果。

2.學(xué)習(xí)內(nèi)容

孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗，單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》），文在論語(yǔ)中的意思是歷代文獻(xiàn)，忠與信”屬于道德倫理的范疇，“行”是“文、忠、信”的社會(huì)實(shí)踐的外化與表現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)弟子要將所學(xué)的文化知識(shí)與道德倫理落實(shí)于日常的行動(dòng)中。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。

歷代文獻(xiàn)以籠統(tǒng)的方式來說是中華傳統(tǒng)文化，從歷朝歷代不同文獻(xiàn)窺探當(dāng)時(shí)的政治、教育、人文風(fēng)情對(duì)于學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展至關(guān)重要。在現(xiàn)代語(yǔ)文教材中的范文、知識(shí)、助讀和作業(yè)系統(tǒng)中，經(jīng)常可以見到包括物質(zhì)、制度和精神等方面的傳統(tǒng)文化知識(shí)。從讀解文本的角度來說，只有掌握這些文化知識(shí)才能理解相關(guān)的文本。從傳播文化的角度來說，也有必要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)、技能的同時(shí)，了解中國(guó)古代文化的常識(shí)，從而激發(fā)其民族自豪感。從歷年頒布的中考、高考大綱中的相關(guān)規(guī)定來看，中小學(xué)生應(yīng)該掌握的主要指閱讀古代典籍時(shí)常見的人稱、官職、天文歷法、地理名稱、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器具、音樂文娛和文史典籍等九大類知識(shí)。熟記這些中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是教育主管部門對(duì)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的最低要求。學(xué)習(xí)歷代文獻(xiàn)，不僅是為了了解歷史、學(xué)習(xí)知識(shí)，不斷提高素養(yǎng)，也是為了加強(qiáng)學(xué)生的道德教育、情感教育。通過了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，加強(qiáng)自己的社會(huì)榮辱觀，陶冶情操。

忠是對(duì)待別人的忠心，對(duì)待自己忠心，信是與人交際的信實(shí)。忠與信相輔相成，是做人、交朋友的基本準(zhǔn)則。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”人若是沒有對(duì)他人展現(xiàn)自己的忠心與信任又如何要求別人對(duì)你展開真心。若是失去了他人的信任，又有何事可以成功。在課堂上，老師不僅傳授文本知識(shí)，還要去引導(dǎo)學(xué)生理解文本的深層內(nèi)涵，潛移默化地影響學(xué)生，不能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)停留在表面，要讓學(xué)生從心里認(rèn)知到“忠”與“信”一樣是人的常德，應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)守，而且也能夠堅(jiān)守，“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 ’”忠心不僅針對(duì)他人，也針對(duì)自己。忠于自己的言行不悔，忠于自己的本心不變，始終堅(jiān)定自己的本心毫不動(dòng)搖，始終建立在正確的三觀之上，不悔他人、不悔自己。忠與信是立足之根本，一個(gè)人若是出爾反爾，時(shí)刻想著欺騙他人，最終的得到的往往也是他人的欺騙，己所不欲，勿施于人。從社會(huì)層面講，生意之道往往要憑“忠、信”，不欺騙消費(fèi)者，信任自己的合作伙伴，忠于自己的言行，做事講誠(chéng)信，最終也會(huì)依靠誠(chéng)信來立足。從人際交往層面，人和人之間的交往是相互的，你若不真心待人，人亦不真心待你。真心何來，忠、信構(gòu)成一顆真心。做事成功的前提往往需要一顆真心、需要忠、信。

行是行為、實(shí)踐，讀萬里書不如行萬里路，充分強(qiáng)調(diào)了行的重要性。道理懂得再多可若不將他置于社會(huì)實(shí)踐中，所學(xué)到的知識(shí)、道理便沒有絲毫作用可言。也可以說，行是為人處世、是禮，是情商、是三觀的外在表現(xiàn)。為人處世、禮是人通過教育一步步去感知得來的，如何知曉自己所感知的就一定是正確的，這就需要我們實(shí)踐，實(shí)踐出真知。人在社會(huì)上能夠生存靠的不僅僅是課本上學(xué)到的知識(shí)，知識(shí)學(xué)得如何最直觀的表現(xiàn)是文憑。但在現(xiàn)在社會(huì)中，能夠真正在職場(chǎng)中獲得一席之地的，靠的不僅僅是文憑，文憑是你進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的敲門磚，他不能決定你的路能走多遠(yuǎn)?？康氖悄芰?、是情商。知識(shí)學(xué)得再好，沒有任何實(shí)踐學(xué)出來的知識(shí)也是空知識(shí)。行為反映出一個(gè)人的人格是否健全、為人處世是否通透，情商是否高、三觀是否正確，外在的行為會(huì)看清一個(gè)人的本質(zhì)?！靶小睆某錾鹁桶殡S著人，隨著接受教育時(shí)間的不斷提高、不斷在實(shí)踐中進(jìn)行探索，不斷矯正自己不良的行為。通過耳濡目染、教育的教化改變自己的行為，又在行為與實(shí)踐中不斷提高自己，促進(jìn)完整人格的培養(yǎng)。

“文、行、忠、信”四教相鋪相成。并以仁學(xué)思想為核心價(jià)值貫穿其中。言語(yǔ)的力量是非常強(qiáng)大的，在德育教育中，教師要做到言傳身教，不斷用行動(dòng)、用言語(yǔ)去教化、感化學(xué)生。道德教育是教師教學(xué)所缺少的，學(xué)生在社會(huì)上無法立足，無法處理好人際關(guān)系，這與道德教育有著密切的關(guān)系。國(guó)家重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)德育的重要性，社會(huì)在不斷發(fā)展，但大多數(shù)人的思想無法跟上社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致許多社會(huì)不良事件頻繁發(fā)生，這就需要在教育中不斷增強(qiáng)德育的內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)。

教師在教學(xué)中，不僅要注重教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容還要注重學(xué)生的身心發(fā)展。教師不僅要以身作則，也要隨時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。教師是育人，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的傳遞者，不僅注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)還要關(guān)心學(xué)生?？鬃犹岢鑫?、行、忠、信的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不管在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是教師教育所必須的。但在社會(huì)、家長(zhǎng)、應(yīng)試教育的不斷發(fā)展中，許多不良弊端逐漸暴露，很大程度影響了教育發(fā)展。學(xué)校、教師只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視學(xué)生的德育、人格等發(fā)展。有許多學(xué)生承受的壓力太大，父母、老師的不理解，致使他們往往去選擇極端的方式去釋放自己，最后是一個(gè)家庭的破碎。也有大學(xué)生考上大學(xué)但需要家長(zhǎng)陪同上學(xué)的事件屢屢發(fā)生，這不禁讓我們反思，教育到底是為了教授什么，只是為了傳授知識(shí)嗎？現(xiàn)代教育太缺乏對(duì)學(xué)生除成績(jī)以外的關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生的身心發(fā)展不成熟，往往做出不符合社會(huì)發(fā)展的舉措。因此，在現(xiàn)代教育中，社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、教師不能一味的注重表面，還要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，關(guān)注他們的內(nèi)心。

二.對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)

1.師德

近年來關(guān)于師德缺位引發(fā)的各種問題及學(xué)生欺辱老師的問題層出不窮，這些現(xiàn)象的背后是學(xué)校教育中道德教育與知識(shí)教育主次顛倒、學(xué)生知識(shí)與行為相脫節(jié)。在應(yīng)試教育與功利主義之風(fēng)的影響下，學(xué)校忙于教學(xué)生如何學(xué)習(xí)文化知識(shí)以應(yīng)對(duì)各種考試，而忽略了教育的本質(zhì)是立德樹人。一個(gè)學(xué)校，能不能為社會(huì)主義人建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺悟的、有文化的建設(shè)者和接班人，關(guān)鍵在于教師，教師所傳授的知識(shí)，教師的人格魅力，而教師的職業(yè)道德則是重中之重。教師與其他的職業(yè)不同，教師所面對(duì)的是學(xué)生，學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)間很大一部分是在學(xué)校度過的，學(xué)生在每一時(shí)間段的心理特征、身體本質(zhì)都是不同的。教師要用自己良好的道德素養(yǎng)去引導(dǎo)、教導(dǎo)學(xué)生。教師的一言一行對(duì)于學(xué)生來說要起到一個(gè)好的示范，教師好的道德品質(zhì)對(duì)于學(xué)生的道德品質(zhì)的形成起到一個(gè)很好的助推作用。其次，教師是與社會(huì)有聯(lián)系的，教師在講課時(shí)要依據(jù)社會(huì)事實(shí)，幫助學(xué)生形成正確的思想，而最終學(xué)生是要走向社會(huì)的，所以教師講課不局限于書本上的知識(shí)，教師的道德不僅對(duì)學(xué)生的影響，學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)教師好的道德品質(zhì)，從而將這種道德品質(zhì)傳到社會(huì)上，形成一個(gè)良好的發(fā)展。

2.教育對(duì)象

從現(xiàn)代教育來說，學(xué)生是自由的主體，在不斷接受教育中，逐漸形成自己的思想。學(xué)生作為受教育者，不斷接受知識(shí)改變自己的學(xué)習(xí)態(tài)度與思想，逐步完善自己成為全面發(fā)展的人。對(duì)于學(xué)生來說，態(tài)度很重要。態(tài)度是成功失敗與否的關(guān)鍵因素，學(xué)生的心智與認(rèn)知技能在不斷發(fā)展，老師若是不能意識(shí)這一點(diǎn)，只注重成績(jī)，而忽視學(xué)生的身心發(fā)展，很難達(dá)到教育的目的。教育的最終目的是為了培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人才，教師面對(duì)的是學(xué)生，是一個(gè)思想、人格、身心在不斷發(fā)展的主體，因此腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)精神、不斷尋求自身的成長(zhǎng)、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度是尤為重要的。教師是學(xué)生前進(jìn)路上的促進(jìn)者、激勵(lì)者，也是學(xué)生人生方向的引導(dǎo)者，教師要將自己置身于學(xué)生的立場(chǎng)上，不僅要傳道授業(yè)解惑，也要促進(jìn)學(xué)生人格的完整。

教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，而且關(guān)注學(xué)生的心理，使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度正確實(shí)際上是在調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，但學(xué)生的心理太復(fù)雜。因?yàn)槿说男睦硖珡?fù)雜了，因?yàn)樾睦韺W(xué)領(lǐng)域太復(fù)雜了，因?yàn)樽罱K從恒定數(shù)據(jù)得到的結(jié)論是由恒定數(shù)據(jù)支持的，所以所有人的心理也是普遍性的，因?yàn)樾睦韺W(xué)領(lǐng)域是漫長(zhǎng)而薄弱的，為什么一千人可以擁有一千個(gè)不同想法，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷是不同的，所有人的心理特征不能完全通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得。從理論上講，人們的思想和心理是開放的。人們可以吸收他們想要吸收的思想。無論是正確還是錯(cuò)誤，所有的思想都被接受。思想是通過人的心理變化而成長(zhǎng)的，人的一生經(jīng)歷了許多。根據(jù)人格心理學(xué)發(fā)展理論，兒童的心理會(huì)隨著成長(zhǎng)階段而變化。但是，它有很多經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。所以人們可以看到他們想看到的東西。當(dāng)遇到嚴(yán)重事件時(shí)，它會(huì)暫時(shí)關(guān)閉感官并阻止外部不良影響。同樣，外部因素對(duì)人類心理也有很大的影響。例如，我認(rèn)為它很美味，但我周圍的人不這么認(rèn)為。你還有一個(gè)緩慢的問題，他真的好吃嗎？因此，局限是不可避免的，即使從內(nèi)心接受它，也不能是完全開放的。

心理學(xué)和思想的局限性不僅包括外部影響，還包括他們的偏見。一切都不是黑或白，也不是惡或善。盡管自然事物共存并相互聯(lián)系，許多人用自己的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)它們的好壞，把自己的觀點(diǎn)作為衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。但是，世界上沒有任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以說是絕對(duì)的，就如同世界上沒有絕對(duì)的真理，凡事沒有絕對(duì)，只有相對(duì)。我們?cè)诳磿菬o法評(píng)價(jià)到文本中人物的好壞，但是我們可以了解他所處的時(shí)代、所有的人生經(jīng)歷。我們不能依據(jù)自己的性格或者自己的喜好來去評(píng)價(jià)一個(gè)人，我們是局外人，局外人并不能設(shè)身處地去考慮到局內(nèi)人的內(nèi)心的掙扎與痛苦。所以僅憑一些簡(jiǎn)單的因素就去評(píng)價(jià)一個(gè)人就太片面了，更甚者有時(shí)會(huì)產(chǎn)生偏見。我根據(jù)自己的知識(shí)判斷這個(gè)人的好壞，但我從未理解這個(gè)人的真正含義。因此，在最后一次解讀中，我們無法準(zhǔn)確解釋文本的真實(shí)意圖并獲得他的真實(shí)情感。在文本的解讀中，我們要常常走到作者真實(shí)句子意圖的背后，作者想要表達(dá)的一個(gè)意思，但我們總是自己來解讀他成為另一個(gè)意思。因此，人的思想和人的心理都受到限制，這種限制無法打開，人的思想很難去改變。人的心理的局限性會(huì)存在在方方面面，不只是在平時(shí)的為人處世上，文本解讀中，也會(huì)表現(xiàn)在自己的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們常常強(qiáng)調(diào)要調(diào)整學(xué)生的心態(tài)，實(shí)際上就是把學(xué)生思想的局限性打破或者把這種局限性的“網(wǎng)”擴(kuò)大，讓學(xué)生不要將想問題的角度局限在一個(gè)地方，調(diào)整學(xué)生的心態(tài)也有利于學(xué)生發(fā)散思維，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維有很大的提升。

所以對(duì)于教師來說，教師要不斷端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，把學(xué)生的心理、思想上的局限打開，不要讓學(xué)生一味地只考慮一個(gè)角度，打破到最低限度之外，但同時(shí)不能讓學(xué)生的思想、心理太過于開放，凡事都要有一個(gè)度。通過不斷地調(diào)整讓學(xué)生糾正他們的想法，糾正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。世界上沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但學(xué)生可以不斷地糾正自己的思想和態(tài)度，最終達(dá)到完美的狀態(tài)、形成健全的人格。

“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之“這句話不及針對(duì)學(xué)生也針對(duì)老師，許多老師在進(jìn)入課堂之后反而失去了曾經(jīng)作為學(xué)生、腳踏實(shí)地、不恥下問的精神，時(shí)代科技在飛速的發(fā)展，學(xué)生們的生活與思想也隨之發(fā)生變化，在學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同中，學(xué)生的很多思想開拓創(chuàng)新，老師不隨之改變遲早會(huì)被學(xué)生、時(shí)代所淘汰。韓愈在《師說》中曾寫過：孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有效專攻，如是而已?！痹粠熢坏茏釉普?，用現(xiàn)代眼光來看，師亦是弟子，弟子亦是師。莊子曾說：吾生也有涯，而知也無涯。知識(shí)是學(xué)不完的，所以現(xiàn)在提出終身學(xué)習(xí)的教育理念。對(duì)于老師而言，不要覺得在知識(shí)上要比學(xué)生高人一等，年齡與知識(shí)并不能成為正比。

《論語(yǔ)·述而》中的教育思想對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)教育中所缺乏的德育、實(shí)踐等有重大的意義，對(duì)于學(xué)生要不斷端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)會(huì)反省，打破局限。隨著社會(huì)發(fā)展不斷改變教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)、社會(huì)道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[3]李秀娟.品繹《論語(yǔ)》，啟迪智慧讀《〈論語(yǔ)〉教育智慧品繹》[J].今日教育， 2018（11）：70-72.

（作者單位：渤海大學(xué)文學(xué)院）