劉聰 鄒靜

（1.沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110034；2.天津大學(xué)，天津 300072）

恩斯特·布洛赫是西方馬克思主義的代表人物之一，素有“希望哲學(xué)家”之稱(chēng)，其思想涉及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治等諸多領(lǐng)域。他批判性地反思了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論，創(chuàng)造性地論證了馬克思主義與烏托邦思想的內(nèi)在一致性，發(fā)掘并高揚(yáng)了一種內(nèi)在于人性的希望精神，從而建立起一個(gè)以“尚未存在的本體論”與“具體的烏托邦”為核心范疇的希望哲學(xué)體系。通過(guò)喚醒人性內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，布洛赫預(yù)設(shè)了一場(chǎng)趨向于理想社會(huì)的精神之旅。而在當(dāng)代中國(guó)人民向往并追求美好生活的新時(shí)代征程中，重新詮釋布洛赫哲學(xué)的“希望”品格便具有了一定的意義。

一、布洛赫哲學(xué)的“希望”向度

人性具有內(nèi)在的面向未來(lái)的超越性與理想性，這是推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展的原初動(dòng)力。布洛赫思想的獨(dú)特魅力即在于其哲學(xué)思維中蘊(yùn)含著這一“希望”向度。從人類(lèi)真實(shí)的生存狀況出發(fā)，布洛赫關(guān)注的是人的需要與人的生活，以及如何擺脫自身困境步入未來(lái)理想的世界。他將“希望”這一期待情緒與人的超越本性相結(jié)合，以超越的思維方式和內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，開(kāi)啟了面向未來(lái)的哲學(xué)之思，賦予了馬克思主義哲學(xué)以新的理解向度與精神引領(lǐng)力。

（一）超越的思維方式：“尚未”的本體論

“思維就意味著超越”[1]1，這句鐫刻在布洛赫墓志銘上的話，全面概述了布洛赫哲學(xué)的希望意圖。布洛赫的希望哲學(xué)直面人的生存狀態(tài)，將希望的期待情緒同人的內(nèi)在相結(jié)合，寄希望于可以希冀的東西之上，打破幻想，沖出失望的泥淖，激活了超越一切現(xiàn)存的時(shí)代偉力。建構(gòu)起一種“將發(fā)展成為明天的良心，代表未來(lái)的黨性，擁有未來(lái)的知識(shí)，或者將不再擁有任何知識(shí)”[2]7的“希望”形而上學(xué)。

布洛赫汲取了古希臘哲學(xué)中“努斯”精神的超越性內(nèi)核，批判性地回溯了上自前蘇格拉底哲學(xué)，下至唯心論、現(xiàn)象學(xué)的全部物質(zhì)概念史，提出“物質(zhì)——烏托邦之弓”[3]這一原創(chuàng)性概念。他發(fā)掘內(nèi)在于人的沖動(dòng)和向往以及物質(zhì)的“尚未”特征，指出物質(zhì)即是尚在開(kāi)放的、向前發(fā)展的存在，是尚未圓滿的“隱德萊?！?，是“昭示其是朝向可能性的存在者”[1]218。并以此為理論基礎(chǔ)對(duì)舊有思維的被動(dòng)性與機(jī)械性下了討伐檄文，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的固化邏輯提出了批判。布洛赫闡明，這種絕對(duì)的關(guān)于存在的邏輯推斷，實(shí)際上割裂了統(tǒng)一和矛盾，固化了主語(yǔ)和謂詞，陷入了早已設(shè)定好“是—否”的思想誤區(qū)，使事物的等級(jí)層次和復(fù)雜多樣性失去了拓展的余地，斷送了多種可能性的發(fā)生。布洛赫指出，應(yīng)該跳脫出此類(lèi)給定的存在論，恢復(fù)世界與人因不斷生成、變化而擁有開(kāi)放性、超越性的“尚未”狀態(tài)。人作為自然的一部分，處于一種基于事實(shí)—內(nèi)驅(qū)力—奮斗—渴望—尋求—沖動(dòng)的生存邏輯之中。然而在現(xiàn)實(shí)中，人又總是期求追尋某種確定性，在業(yè)已完成的思維定式下滋生出“填滿的情緒”，即一種滿足于當(dāng)下既定現(xiàn)實(shí)而失去超越性的狀態(tài)。布洛赫認(rèn)為，這種暫時(shí)性的滿足是資本主義為蒙蔽人類(lèi)而制造的“虛假的需要”，是追求“尚未”的理想狀態(tài)需要廓清的迷霧。因此，“布洛赫新形而上學(xué)精神堅(jiān)持超越的維度，營(yíng)造一個(gè)更美好生活的夢(mèng)，旨在建立一個(gè)沒(méi)有剝削、壓迫和異化的社會(huì)。布洛赫希望的形而上學(xué)精神作為人類(lèi)學(xué)范疇的希望，集中體現(xiàn)了人類(lèi)走向更美好未來(lái)的意圖”[4]。

（二）“希望”的內(nèi)在動(dòng)力：烏托邦沖動(dòng)

“烏托邦”（Utopia）原意為“烏有之鄉(xiāng)”，即不存在的地方。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)于“烏托邦”這一概念持有高度的敏感性與警覺(jué)性，并習(xí)慣性地將其等同于空想的世外桃源，即一種夢(mèng)幻的、虛無(wú)的存在。而布洛赫萃取了烏托邦思想的理想性精神，將其延伸為“更美好的社會(huì)”。他認(rèn)為，烏托邦可以具象化為“具體烏托邦”的各種類(lèi)別，如“醫(yī)學(xué)烏托邦”“技術(shù)烏托邦”“建筑烏托邦”等。這些具體的構(gòu)想超出了烏托邦的原初設(shè)定，背后蘊(yùn)含著人類(lèi)脫離現(xiàn)有狀態(tài)趨向理想社會(huì)的超越性精神?，F(xiàn)實(shí)的人將在“烏托邦沖動(dòng)”的引導(dǎo)之下，通過(guò)“感性”活動(dòng)使自身的超越性精神得以彰顯，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)先推定的烏托邦功能。

人類(lèi)素有回到美好“家園”、抵達(dá)“自由王國(guó)”的完滿性傾向，任何一個(gè)時(shí)代的精神均具有批判性、超越性與創(chuàng)造性的本質(zhì)，它呈現(xiàn)為一種永久持續(xù)的精神動(dòng)力，不因某個(gè)時(shí)間或者地點(diǎn)的巨大改變而發(fā)生改變，始終隱藏于每個(gè)人的內(nèi)心深處，等待被喚醒。布洛赫將人視作靈性的希望存在，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)即是發(fā)掘人內(nèi)在的朝向希望之光的特質(zhì)。烏托邦沖動(dòng)即是“希望”之光，其功能性便在于使人成為人自身所希望的對(duì)象，它可以點(diǎn)燃內(nèi)在于人心的希望，能夠啟動(dòng)幻想之列車(chē)，打造清醒之夢(mèng)，操縱烏托邦的原理概念[5]248。可以說(shuō)，烏托邦沖動(dòng)是“希望”的內(nèi)在動(dòng)力，它憑借一種如同朝向了神性光照的洞見(jiàn)，激發(fā)了人類(lèi)對(duì)未來(lái)的憧憬，使人超越此在，達(dá)成與自我的相遇，使世界轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀儭钡氖澜纭?/p>

（三）希望哲學(xué)的趨向：面向未來(lái)

布洛赫開(kāi)啟了未來(lái)哲學(xué)之思，以向前的姿態(tài)直面當(dāng)下的感性世界，引申出一種“尚未意識(shí)”。這一前行的、進(jìn)展的意識(shí)是一種日漸抬頭、愈演愈烈的假定形態(tài)，是基于自身本質(zhì)、面向未來(lái)的意識(shí)，不會(huì)因某種不朽的術(shù)語(yǔ)而有固定答案。布洛赫認(rèn)為，“尚未被意識(shí)到的東西位于世界的前線，心理學(xué)地詮釋展現(xiàn)尚未形成的東西”[1]136，“尚未意識(shí)”孕育了一個(gè)全新的“心理出生地”，即借助某種預(yù)先推定的方式預(yù)取自身的內(nèi)容。雖然具體的內(nèi)涵尚不確定，但其意識(shí)卻是新穎的、真實(shí)的；雖然這一內(nèi)容尚未展現(xiàn)，而它在“尚未”的世界中卻是客觀的、可信的。

布洛赫將馬克思主義哲學(xué)解讀為面向未來(lái)的唯物主義。他認(rèn)為，“未來(lái)的方案源源不絕，花樣翻新，但直到馬克思，這些方案才得到了具體的校正”[6]55。因此，這種具有“尚未”向度的、具體的烏托邦思想才是人類(lèi)解放的哲學(xué)。布洛赫在馬克思的“感性活動(dòng)”中挖掘出了蘊(yùn)藏的烏托邦意識(shí)，指出物質(zhì)內(nèi)含了主體的意識(shí)與變化，社會(huì)的策源地不是純粹思辨中的彼岸世界，而是現(xiàn)實(shí)的人，即具有想象力與創(chuàng)造力并在實(shí)踐勞動(dòng)中改造生活、超越現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)群體。馬克思擘畫(huà)出一幅“具體的烏托邦”的藍(lán)圖，共產(chǎn)主義需要由歷史的、現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，而其前提是要面向未來(lái)開(kāi)啟人類(lèi)新的生存境遇，對(duì)尚未出現(xiàn)的“the best thing”懷有期待。正是在此意義上，“馬克思主義哲學(xué)是未來(lái)的哲學(xué)，也是在過(guò)去中蘊(yùn)含著未來(lái)的哲學(xué)，因此，馬克思主義哲學(xué)活在這種集合的前線意識(shí)中，從而它是信任歷史事件的、獻(xiàn)身于新東西的、已知趨勢(shì)的理論——實(shí)踐”[1]10。

二、希望精神維度下的理想社會(huì)

在希望哲學(xué)的視域中，對(duì)美好生活的憧憬意味著一個(gè)“更美好生活的夢(mèng)”[2]72。布洛赫認(rèn)為，借助“預(yù)先推定的意識(shí)”，烏托邦精神將實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性的轉(zhuǎn)化，通向終極的歸屬之地，使“自由王國(guó)”這一人類(lèi)理想目標(biāo)得以具象化呈現(xiàn)。

（一）更美好生活的夢(mèng)

布洛赫的“希望”精神源于其對(duì)所處時(shí)代的厭惡與反思，以及對(duì)美好生活世界的渴望與追求。“更美好生活的夢(mèng)”，是布洛赫逃離骯臟、貧困與絕望故都的夙愿，是在萊茵河左岸路德維希港對(duì)德國(guó)歷史文化名城——曼海姆的隔河幻想，是尋找現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)的類(lèi)似物、構(gòu)建神秘新奇世界的熱忱和期待。

在否定現(xiàn)有與設(shè)定“尚未”的過(guò)程中，布洛赫將一個(gè)更美好的生活夢(mèng)理解為生活世界可以達(dá)至的應(yīng)然狀態(tài)。不難理解，自然界和人類(lèi)自身均經(jīng)歷了否—尚未—全有的過(guò)程。如同一粒種子的生長(zhǎng)，人自呱呱墜地一無(wú)所有，到因經(jīng)歷見(jiàn)證而收獲頗豐，再到最終回歸本我，會(huì)在多番否定中成就自身。剛出生的他（她）的尚未完成性在一種隱匿的包裹之中，它通過(guò)否定眼前的匱乏實(shí)現(xiàn)自身，進(jìn)而凸顯“尚未”，以實(shí)現(xiàn)諸種可能。人類(lèi)的第一個(gè)否定性行動(dòng)是饑餓沖動(dòng)，其將內(nèi)在的物質(zhì)性匱乏外化為尋找食物的渴望，因此母親的乳房是嬰兒掙扎哭喊著奔赴的第一對(duì)象。而在成長(zhǎng)過(guò)程中，由于“年輕人與固有的生活相距甚遠(yuǎn)，因此美化每一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。不僅被這遙遠(yuǎn)的夢(mèng)迷住，而且坦坦蕩蕩地超越這種夢(mèng)”[1]10，人總是基于對(duì)當(dāng)下的否定來(lái)追求預(yù)定的理想。當(dāng)?shù)诌_(dá)成年階段，人們又時(shí)常因貧困如洗而自責(zé)，意圖通過(guò)不斷的努力去實(shí)現(xiàn)更宏大的目標(biāo)。即使到了垂暮之年，人類(lèi)仍然胸懷對(duì)尚未生活的構(gòu)想與追求，構(gòu)想著健康的晚年生活。通過(guò)一系列的陳述性實(shí)例，布洛赫形象地表達(dá)了人在不同階段、不同時(shí)期、不同場(chǎng)景下的內(nèi)在貧困與向上需求。指出了“一個(gè)更美好的生活夢(mèng)”是一種面向未來(lái)美好生活的潛勢(shì)，具有積極的一面。它催人不墨守成規(guī)，催人反思與行動(dòng)，催人由個(gè)人存在轉(zhuǎn)向社會(huì)存在。

（二）“預(yù)先推定”的社會(huì)理想

“理想”與人“生成”“完善”的歷史過(guò)程緊密相連?！袄硐搿笔侨嗽谔囟A段所期求的某種缺少并切實(shí)向往的東西，“它要追求的那種較美好、較完美的、一種完全未予規(guī)定的東西”[7]95。對(duì)“社會(huì)理想”進(jìn)行“預(yù)先推定”，承載著社會(huì)群體超越現(xiàn)存社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理想的全部期待。

首先，對(duì)“健康”的“預(yù)先推定”為社會(huì)理想奠定了基礎(chǔ)。為“健康”而持有的“希望”，蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的趨求。在既定社會(huì)中，保持健康的體魄即是對(duì)人的身體進(jìn)行“預(yù)先推定”。人類(lèi)個(gè)體為保持肉身健康，寄“希望”于體育鍛煉。于是，擁有強(qiáng)健挺拔的身材便成為了運(yùn)動(dòng)與健身所期盼的內(nèi)容。經(jīng)由意志與品質(zhì)的磨煉，現(xiàn)代人的力量和勇氣在肉身訓(xùn)練中得到了保存，這在社會(huì)個(gè)體層面為人類(lèi)發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。其次，對(duì)技術(shù)的“預(yù)先推定”為社會(huì)理想提供了改造方式。新技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用滿足了人類(lèi)改造現(xiàn)存生活狀態(tài)、步入新世界的需求。人類(lèi)始終懷有一個(gè)技術(shù)烏托邦的“夢(mèng)”，“通過(guò)加工某一事物，更好地規(guī)劃某一事物，人能夠保存自己的生命”[1]27進(jìn)而有了跑得更遠(yuǎn)與飛得更高的渴望，有了使天黑得更晚與工作得更快的造“夢(mèng)”，有了超越“自然的魔法”的知識(shí)之“夢(mèng)”。在人類(lèi)知識(shí)提升的同時(shí)，每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明都在通過(guò)不斷地試錯(cuò)而逐漸趨近“預(yù)先推定”的技術(shù)成果，這極大促進(jìn)了近代工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，也意味著人類(lèi)能夠以更加先進(jìn)的方式開(kāi)啟更美好世界的大門(mén)。最后，對(duì)美的“預(yù)先推定”為社會(huì)理想繪制了未來(lái)圖景。將建筑之美融入對(duì)更美好世界的描繪，人類(lèi)的生存場(chǎng)地將成為更好的棲居地。透過(guò)優(yōu)美而富于動(dòng)感的房屋，可以看到充滿人性的建筑理念。而借助“希望”的精神力量，這幅從建筑中窺探出的美麗世界的平面圖，勾勒出了一座家鄉(xiāng)的輪廓。繪畫(huà)、歌劇與文學(xué)作品中的理想國(guó)度內(nèi)含著“希望”的維度，其以藝術(shù)形式表達(dá)了“美是自由的體現(xiàn)”，這為社會(huì)理想增添了美的韻律?？v使“這些超前的愿望圖像經(jīng)常披著神話般的外衣和偽裝，但是，永遠(yuǎn)都不會(huì)在其中畫(huà)地為牢、閉關(guān)自守。因?yàn)樗鼈冎\求人類(lèi)的幸福，在其空間意義上，從田園風(fēng)景到神秘的閑暇空間，它們已經(jīng)一路布置好、打扮好了人類(lèi)的幸福場(chǎng)所”[1]587。

（三）“尚未”的新家鄉(xiāng)

布洛赫的“尚未”為人類(lèi)自身構(gòu)建了一個(gè)終極的精神歸屬之地——新家鄉(xiāng)，如海德格爾所言，在“這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在”[8]107。從布洛赫哲學(xué)的視角來(lái)看，家鄉(xiāng)是我們身后作為我們來(lái)歷的地方，更是在前方作為我們向往的地方，即尚未發(fā)現(xiàn)并有待于我們發(fā)現(xiàn)的地方，它呼喚人類(lèi)反思烏托邦精神并付諸行動(dòng)。家鄉(xiāng)是人類(lèi)生存的根本，人只有在家鄉(xiāng)之中才能獲得歸屬感與認(rèn)同感，也只有在家鄉(xiāng)之中才能遠(yuǎn)離世俗喧囂與利害之爭(zhēng)，從而超脫現(xiàn)代性問(wèn)題的旋渦而守護(hù)內(nèi)心的安寧。新家鄉(xiāng)是“尚未”到來(lái)的理想化現(xiàn)實(shí)，亦是馬克思的自由人聯(lián)合體的具體化詮釋。

希望哲學(xué)意義上的家鄉(xiāng)帶給人以啟示與反思、力量與感情，一位身居家鄉(xiāng)而又兼具自由的人類(lèi)個(gè)體，既可以享有思想的樂(lè)趣，又可以跟隨靈魂的舞蹈，在凡俗生活之外擁有詩(shī)意的世界。面對(duì)機(jī)器、信息技術(shù)與大數(shù)據(jù)等多元化的現(xiàn)代性元素，現(xiàn)代人無(wú)論是肉體還是精神都具有了漂泊與監(jiān)控之感，而屬人的精神家園則為在“家”之人提供了一方樂(lè)土，身處其中便能夠活潑地、虔誠(chéng)地、自由地從事勞動(dòng)。當(dāng)“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[9]403，“預(yù)先推定的意識(shí)”會(huì)使人確信，人類(lèi)回歸的路途即是離開(kāi)這不完美的世界，盡其所能去找到一個(gè)夢(mèng)幻般完美的家鄉(xiāng)。從“無(wú)家”到“有家”的轉(zhuǎn)變?cè)谟谒季S的轉(zhuǎn)換，需要人通過(guò)自身的努力將現(xiàn)存的這個(gè)世界改造為符合其意愿的“完美世界”。這不僅僅體現(xiàn)了從“家”與“尚未”到應(yīng)有存在的轉(zhuǎn)變，更是基于人之本性提出何種程度上的物質(zhì)生活與精神生活才值得我們駐足與追求。因此，“家鄉(xiāng)”具有尚未屬性，并且更具有人性魅力。

三、美好生活與希望哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

希望哲學(xué)預(yù)設(shè)了美好生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而美好生活也處處彰顯了“希望”的精神。也可以說(shuō)，希望哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)積聚時(shí)代的精神力量、超越不完滿的現(xiàn)存狀況、創(chuàng)造屬人的美麗新世界具有重要的意義。在中國(guó)語(yǔ)境下的新時(shí)代歷史背景中，與馬克思的社會(huì)理想相契合，源于人性深處的烏托邦沖動(dòng)具體體現(xiàn)為人民對(duì)美好生活的期求。

（一）烏托邦精神對(duì)美好生活的呼喚

烏托邦精神是內(nèi)在于人性的超越性特質(zhì)，亦因如此，人類(lèi)對(duì)于更好生活的未來(lái)希望從未停歇。一方面，烏托邦精神能夠喚醒人類(lèi)對(duì)于美好物質(zhì)生活的向往。自由的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)條件，人類(lèi)需要在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有生存條件的改造。在現(xiàn)代性危機(jī)頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)，烏托邦精神可以使人民在享有高質(zhì)量物質(zhì)生活的同時(shí)，創(chuàng)造出更加優(yōu)良的生存環(huán)境，追求一種生產(chǎn)與消費(fèi)的美學(xué)。原始的烏托邦沖動(dòng)使人類(lèi)向往更加完美全善的社會(huì)形態(tài)，而當(dāng)代中國(guó)人民所期求的美好物質(zhì)生活即是“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[10]18的社會(huì)樣貌。

另一方面，烏托邦精神能夠喚醒人類(lèi)對(duì)于美好精神生活的向往。隨著物質(zhì)生活愈加充盈，現(xiàn)代人越發(fā)謀求物質(zhì)層面與精神層面的平衡，愈加向往實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期或不同的社會(huì)層面，追求人性完善與品質(zhì)卓越是人類(lèi)精神生活的全部。然而，在現(xiàn)代性危機(jī)來(lái)臨之時(shí)，受技術(shù)統(tǒng)治的人卻喪失了其原有的超越性維度，異化為如同機(jī)器零件一般的“單面人”。“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉身存在的生命力，降格為凡庸瑣碎的享樂(lè)”[11]21，布洛赫將此視作美好生活的虛幻假象。依據(jù)烏托邦精神的主張，社會(huì)公民應(yīng)在不斷的自省中不斷地去充盈匱乏的內(nèi)心世界，并塑造精神生活的完美樣態(tài)，從而避免享樂(lè)主義在公共生活空間的泛濫?？梢哉f(shuō)，烏托邦沖動(dòng)引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于美好生活的精神啟蒙。

（二）戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義與美好生活的追求

布洛赫將“戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義”稱(chēng)為“直路”精神，并將其視作人之為人的首要條件。一般來(lái)說(shuō)，真正的樂(lè)觀主義具有明確的指向與不可抵擋的強(qiáng)度：一方面，其具有樂(lè)觀性。在徹底認(rèn)識(shí)到挫折、反復(fù)、破滅等現(xiàn)實(shí)后，戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義仍視社會(huì)主義朝向光明的未來(lái)，人民仍然繼續(xù)以積極向上的樂(lè)觀態(tài)度向既定的目標(biāo)前進(jìn)；另一方面，其具有不懈的革命精神。戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義主張無(wú)畏犧牲、勇于革命。它致力于同最壞的生活世界相抗?fàn)?，以摧毀深受壓迫與奴役的不平等社會(huì)。通過(guò)不斷發(fā)掘新的可能性來(lái)改造這個(gè)不完滿世界，將更美好的生活夢(mèng)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，不為業(yè)已形成的東西否決意志。

從布洛赫的希望哲學(xué)中我們可以看到一名馬克思主義追隨者的堅(jiān)定信念，“一個(gè)馬克思主義者無(wú)權(quán)成為悲觀主義者”[12]。面對(duì)人類(lèi)于絕境中生出的悲觀主義圖像，布洛赫開(kāi)出的救市良方是，人類(lèi)應(yīng)將目光從黑暗的末日移向豐厚的收獲。“一個(gè)受過(guò)精神打擊的人恰恰需要重新向外嘗試。但是，向外的愿望依然懸而未決，作為沼澤地，愿望可以通過(guò)勞動(dòng)變干爽。”[1]232擁有豐沛的精力、扎實(shí)的學(xué)識(shí)、高雅的情趣與達(dá)觀的心態(tài)，從容地領(lǐng)會(huì)重要的，忘記無(wú)關(guān)緊要的，人類(lèi)將變得智慧賢明。戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義精神可以激勵(lì)人們釋放被抑制的烏托邦沖動(dòng)，能夠區(qū)分辨別或是真實(shí)或是虛幻的“更美好生活的夢(mèng)”，從而通過(guò)“尚未”的引導(dǎo)奔赴理想之地，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的美好生活。戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義是要在對(duì)未知的未來(lái)有了樂(lè)觀的預(yù)見(jiàn)之后，仍愿意奮力地勞作。因此，人民向往美好生活，便是有美好的“希望”并深信不疑地去追求，有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想并全力以赴地去實(shí)現(xiàn)，有宏偉的期望并矢志不渝地去踐行。

（三）“類(lèi)希望”與美好生活的實(shí)現(xiàn)

在馬克思主義視野中，人之所以具有“類(lèi)”本質(zhì)，是因?yàn)槿嗽谧灾鬟x擇下形成了自我規(guī)定的聯(lián)合體，從而滿足了人類(lèi)整體的進(jìn)步與發(fā)展。“在真正的共同體的條件下，個(gè)人在自己的聯(lián)合中通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[13]571唯有在此基礎(chǔ)上，個(gè)體的希望才能在聯(lián)合中擁有超越絕望的力量，美好生活方能在“類(lèi)”的希望中實(shí)現(xiàn)。也可以這樣說(shuō)，“類(lèi)希望”應(yīng)被視為一種從個(gè)體走向聯(lián)合的中介，而人民所向往的美好生活正是這一希望的共通感的達(dá)成。

從共同需要、共同希望與共同努力三個(gè)層面來(lái)看，“類(lèi)希望”為美好生活的到來(lái)提供了精神上的引力。首先，共同需要是“類(lèi)希望”得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。源于“饑餓沖動(dòng)”，人類(lèi)的“第一需要”是為保有自身生存、實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值而從事的勞動(dòng)，這是人類(lèi)自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)所應(yīng)具有的共同本質(zhì)。通過(guò)自由的勞動(dòng)這一共同需要，人將擺脫其異化的狀態(tài)，依從本性進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，打造一種勞動(dòng)的美學(xué)。人民“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[14]58理想的社會(huì)，創(chuàng)建屬于自己的美好生活，即按照自由的價(jià)值去勞動(dòng)、去生產(chǎn)。其次，共同希望是“類(lèi)希望”得以具象化的渠道。“類(lèi)希望”指向共產(chǎn)主義的家園理想。在全球化的今日世界，同一個(gè)“更美好的生活夢(mèng)”，即意味著人類(lèi)的希望共識(shí)與價(jià)值共識(shí)。美好生活是一種具有可能性和現(xiàn)實(shí)潛能的“尚未存在”，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建將使中國(guó)人民的美好生活與世界人民的美好世界相聯(lián)結(jié)。最后，共同努力是“類(lèi)希望”得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的與手段，更是一種帶有群體性的共同努力。

由于個(gè)體生命的有限性，單個(gè)人的努力無(wú)法產(chǎn)生無(wú)限性的效用。在自由人聯(lián)合體的共同努力作用下，共同體與個(gè)體之間的依存關(guān)系，結(jié)束了死亡對(duì)個(gè)體努力的阻斷。這種以“類(lèi)希望”為共同目標(biāo)并使人類(lèi)文明得到承續(xù)的群體努力，為人類(lèi)描繪出了一幅自由王國(guó)的美好圖像。創(chuàng)造美好生活亦是中國(guó)人民筑夢(mèng)—追夢(mèng)—圓夢(mèng)的千秋偉業(yè)，在世代的承繼相傳中，美好生活正愈加清晰明確地呈現(xiàn)開(kāi)來(lái)。