孫新濤 余建軍

（安徽大學(xué)，安徽合肥 230601）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出馬克思主義基本原理不僅要與中國具體實(shí)際情況相結(jié)合，同時(shí)也要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一論斷的提出不僅有其豐富的文化理論基礎(chǔ)，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理二者擁有的共同主題、蘊(yùn)含特點(diǎn)和時(shí)代需求也是催生這一論斷產(chǎn)生的重要推動(dòng)力。時(shí)代的發(fā)展需要對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新又推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，探析馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系構(gòu)架，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有極為重要的價(jià)值意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化理論前提

任何一個(gè)理論的提出，都有其適合時(shí)代發(fā)展的背景，并且有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，并不是一個(gè)抽象的結(jié)論，而是有著深厚的理論基礎(chǔ)。在理解這一理論的前提下，必須首先了解馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際情況相結(jié)合和馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之間的關(guān)系，也就是為什么從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，二者的聯(lián)系在哪里，為什么能夠發(fā)展原有的理論基礎(chǔ)，只有這樣，才能更好地理解這一理論的科學(xué)性和時(shí)代性。

第一，“兩個(gè)結(jié)合”的同構(gòu)性。“同構(gòu)”一詞是指二者擁有相同的根源，雖有不同側(cè)重，但其最終出處指導(dǎo)的原則性是一致的。在習(xí)近平總書記提出這樣一個(gè)論斷之前，中國共產(chǎn)黨人就有把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際情況相結(jié)合的理論基礎(chǔ)，這樣一個(gè)科學(xué)理論是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷多重苦難，吸收全黨智慧，從實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。然而，時(shí)代的變化發(fā)展需要新的理論訴求，李大釗在《再論問題與主義》 一書中說：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！盵1]230今天的發(fā)展不僅需要我們堅(jiān)持原有的科學(xué)的理論，而且還要求我們能夠把握時(shí)代的脈搏，作出對(duì)時(shí)代的最新回應(yīng)，豐富原有的理論知識(shí)，只有這樣，才能更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流?？梢哉f，“兩個(gè)結(jié)合”理論是對(duì)原有“一個(gè)結(jié)合”理論的豐富和拓展，二者的根源都是堅(jiān)持馬克思主義。把第二個(gè)文化結(jié)合單獨(dú)提出來，其根本目的是更好地體現(xiàn)出對(duì)文化層面的重視態(tài)度。二者都是為了服務(wù)中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記特別指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行!”[2]無論是與中國具體實(shí)際情況結(jié)合，還是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，二者都同構(gòu)于馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，都服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興這個(gè)宏偉目標(biāo)。

第二，“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)源性?！皟?nèi)源”指從一個(gè)源頭分流出的支流。毫無疑問，在馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際情況結(jié)合的這個(gè)理論中，但是在大多數(shù)人的思維模式中，具體情況通常是被視為物質(zhì)條件呈現(xiàn)出的現(xiàn)狀，即做事要考慮當(dāng)前條件是否具備，各種物質(zhì)基礎(chǔ)是否達(dá)到所要行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種被普遍接受的思想下，很多人往往就輕視了文化的作用。習(xí)近平總書記提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以視為更加精確的表述，打破大家原有的思維定式，更新對(duì)文化的認(rèn)知程度及作用，是對(duì)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際情況結(jié)合這一原有理論寬泛性的具體要求，而非對(duì)原有理論的否定和窄化，因?yàn)楹笳呤菑那罢邚V泛層面的含義中提煉出來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合理論根源于中國具體實(shí)際情況的結(jié)合理論，是從既有理論中抽離出的一個(gè)概念論斷?！爸袊鴮?shí)踐構(gòu)成了馬克思主義中國化的前提條件，豐富了理論的創(chuàng)新發(fā)展?！盵3]正是實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的需要，推動(dòng)了對(duì)理論的具體化要求。

第三，“兩個(gè)結(jié)合”的系統(tǒng)性。如果說把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際情況結(jié)合是作為一個(gè)中國共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期必須具備的要求，那么在當(dāng)今的社會(huì)變化中，作為一個(gè)合格的中國共產(chǎn)黨人，一個(gè)合格的馬克思主義者就必須踐行“兩個(gè)結(jié)合”重要理論，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。在革命年代，由于獲得物質(zhì)條件滿足的不穩(wěn)定性和艱巨性，對(duì)于大多數(shù)人首要考慮的就是如何獲得物質(zhì)的滿足，保障生存的第一需要，沒有其他心思去對(duì)精神需求過多地關(guān)注。今天則非如此，物質(zhì)基礎(chǔ)的快速改善，極大地刺激了人們對(duì)精神需求滿足的渴望。對(duì)精神文化的需求越來越明顯地被感知到。面對(duì)這一環(huán)境的變化，理論必須更加全面地體現(xiàn)指導(dǎo)性、突出性、總體性，馬克思主義作為科學(xué)的理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的厚重感和豐富性，可以說，二者的結(jié)合恰恰符合當(dāng)今時(shí)代的需求，將這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)需要而適時(shí)對(duì)原有理論進(jìn)行豐富的論斷提出來，能夠更好地為我們提供理論指導(dǎo)和精神滿足，更好地完善了原有的理論，突出符合了理論的重點(diǎn)，契合時(shí)代變化的要求，從而使得理論更加系統(tǒng)和完備。“兩個(gè)結(jié)合”相比原來的理論，重點(diǎn)明晰，導(dǎo)向性更強(qiáng)。隨著時(shí)代的變化發(fā)展，對(duì)原有理論的豐富進(jìn)行深化，總結(jié)出這樣一個(gè)重要理論成果，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有非同一般的意義。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思主義基本原理是科學(xué)的理論，是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年賡續(xù)不斷的文化瑰寶，二者都是人類智慧的結(jié)晶。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向前發(fā)展，又促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。將二者相互結(jié)合雖然有人為主觀的推動(dòng)意愿，但其最根本的還是二者有著深層的聯(lián)系和內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，并最終扎根中國大地，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵4]120

第一，二者擁有相同的主題，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其在歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義雖然產(chǎn)生于資本主義時(shí)代，揭示了資本主義的真實(shí)面紗，但其宣揚(yáng)的主題是社會(huì)主義必然勝利，是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著資本主義舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]42馬克思主義所提倡的人類解放是無產(chǎn)階級(jí)的解放，是全人類的解放。馬克思主義的鮮明政治品格就是人民性，對(duì)于歷史的發(fā)展來說，馬克思認(rèn)為歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，而非那些英雄人物。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了馬克思主義的一個(gè)根本性的主題就是實(shí)現(xiàn)全人類的真正發(fā)展。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主題也是如此。“民為貴，社稷次之，君為輕”“民惟邦本，本固邦寧”等太多類似的詞語在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如汗牛充棟一般存在著，在這種意識(shí)宣傳的氛圍下，充分彰顯了中國古代一直流傳的民本思想，注重底層人民，強(qiáng)調(diào)關(guān)注大多數(shù)人民群眾的生活條件。這種意識(shí)形態(tài)的理論一直在中華民族發(fā)展的歷史中存在著，未曾中斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景，地點(diǎn)場(chǎng)所都不相同，但是二者擁有共同的主題，這是二者能夠相互融合發(fā)展的最重要原因。在今天，中國共產(chǎn)黨依舊繼承了這個(gè)主題?！爸袊伯a(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益”[2]，這種精神的傳承和接受，是二者能夠繼續(xù)融合并不斷發(fā)展的主觀力量。

第二，二者具備共同的特點(diǎn)，都擁有包容特性和兼采眾長的特質(zhì)。馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，并經(jīng)過后繼者不斷豐富發(fā)展的一種科學(xué)理論。在創(chuàng)立之初，馬克思并不是完全拋棄原有的基礎(chǔ)理論，而是吸收借鑒了許多經(jīng)典論斷。例如黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物論等偉大先哲的理論成果。不僅如此，馬克思主義的創(chuàng)始者還從古老的文化典籍中尋找當(dāng)時(shí)時(shí)代需求的理論，綜合了德國古典哲學(xué)的理性思維，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)以及英法空想社會(huì)主義的未來設(shè)想。馬克思主義基本原理涵蓋各個(gè)學(xué)科、各個(gè)方面的內(nèi)容，正因?yàn)槿绱巳婕?xì)致，理論的豐富性才彰顯出來，理論的適用性才更加突出。相同的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是在博采眾長、兼收并蓄的條件下延續(xù)至今，沒有中斷，成為當(dāng)今世界唯一一個(gè)延續(xù)至今的古老文明。從百家爭鳴到儒釋道合流，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)，傳統(tǒng)主流文化儒家思想一直在不斷地吸收其他文化的有益成果，道家的自然規(guī)律、法家的嚴(yán)峻規(guī)則、佛家的因果善念等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有因?yàn)橥鈦砦幕倪M(jìn)入而丟失自己本身的特性，也沒有因?yàn)樽陨淼淖兓淖冊(cè)械奶刭|(zhì)。正是這種包容性的特質(zhì)，使得二者能夠相互接納，相互融合發(fā)展，成為推動(dòng)彼此互相發(fā)展的滋養(yǎng)物。值得肯定的是，二者的融合不僅不會(huì)使對(duì)方消亡，反而會(huì)加大二者的影響力，加快傳播的速度和傳播的范圍?？v觀歷史的發(fā)展，那些消失滅絕的文化絕不是因?yàn)楹推渌幕涣鞫龅?，而是自身的特性丟失了。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[6]文化的融合只會(huì)讓文化更加興盛，更加充盈自身的魅力，達(dá)到永久性的發(fā)展。

第三，二者符合時(shí)代發(fā)展的需要，文化自信成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的關(guān)鍵。在今天文化意識(shí)形態(tài)鴻溝的屏障下，提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理結(jié)合，本身就是在宣揚(yáng)文化自信的一種表現(xiàn)。面對(duì)西方在文化領(lǐng)域的把控滲透，不斷大肆宣揚(yáng)資本主義文化中所謂自由、平等、人權(quán)、民主等看似普世價(jià)值一樣的絕對(duì)真理，嚴(yán)重破壞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，影響了中國特色社會(huì)主義制度體系的構(gòu)建。對(duì)于那些企圖顛覆國家政權(quán)，通過顏色革命來達(dá)到自己目的的可恥行徑，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位堅(jiān)決不動(dòng)搖，同時(shí)還要宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人們的文化需求，填補(bǔ)過去留下的文化空缺，防止西方文化通過各種方式的滲透。在網(wǎng)絡(luò)化普及的今天，人們獲取信息的便捷程度也讓文化傳播更加具有可操作性。習(xí)近平總書記指出：“要主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，完善運(yùn)用體制機(jī)制，打通并用好同群眾信息交流的新渠道?！盵7]45網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)權(quán)必須牢牢地依附于社會(huì)主義宣揚(yáng)的主流文化價(jià)值之中。正是有了這種現(xiàn)實(shí)情況的需要，“兩個(gè)結(jié)合”的理論才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)時(shí)而現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持的“四個(gè)自信”中的文化自信使得二者結(jié)合的需要得到大力倡導(dǎo)，為二者的相互融合提供了一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力支持。只有堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)方針，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能真正地實(shí)現(xiàn)我們所宣揚(yáng)的文化自信和文化自覺，這也是“兩個(gè)結(jié)合”的要求。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)過去理論創(chuàng)新的豐富發(fā)展，更體現(xiàn)出馬克思主義中國化的深入發(fā)展，這一理論的提出，讓我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)在文化維度上又進(jìn)一步，使得中國特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵和外延范圍更大、更廣、更深，具有十分重要的意義。

第一，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)歷史虛無主義和文化復(fù)古主義。很多人在學(xué)習(xí)西方思想的時(shí)候，往往是極端化地對(duì)待事情，缺少辯證思維能力，對(duì)西方思想文化的優(yōu)劣不加辨別就全盤接受，沒有一點(diǎn)辯證邏輯思維的運(yùn)用。兩種不同的文化融合，并非全盤主張一種文化傾向，也并非強(qiáng)調(diào)哪一種文化一定時(shí)刻占據(jù)主導(dǎo)地位，而是由具體實(shí)際情況來決定。那種沉迷于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盲目排斥一切外來文化的復(fù)古主義和那種一味地追求外來文化而選擇丟棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義都是錯(cuò)誤的極端主義的文化傾向，無論是對(duì)自身文化還是外來文化都是不合理的一種態(tài)度。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，毛澤東曾明確指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國的新文化也是從古代舊文化發(fā)展而來的，我們必須尊重自己的歷史?！盵8]708馬克思主義是科學(xué)的理論指南，在與傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，能夠賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)性，使其充滿現(xiàn)代活力，適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要和發(fā)展，不至于被時(shí)代所拋棄。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的見證，與馬克思主義相結(jié)合能夠知古鑒今，正如歷史學(xué)家所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”，對(duì)于過去的歷史，通過文化的脈絡(luò)能夠清晰地把握當(dāng)時(shí)境況。將二者結(jié)合無論是對(duì)馬克思主義，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有極大的積極意義。

第二，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠推動(dòng)文化創(chuàng)新，賦予文化活力。馬克思主義鮮明的特點(diǎn)是開放性，是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。同樣任何文化的發(fā)展也必須緊跟時(shí)代的步伐，扣住時(shí)代的脈搏，不能脫離社會(huì)發(fā)展的需要，也不能背離社會(huì)需求的方向。通過馬克思主義的時(shí)代性和科學(xué)性賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠獲得長久的生命力。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合絕不是那種對(duì)具體文化內(nèi)容的直接灌輸和定性，而是側(cè)重表達(dá)原有文化精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從而達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的效果。其最終目的就是讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)今時(shí)代文化適應(yīng)融合、與現(xiàn)代社會(huì)同向共行，使跨越歷史時(shí)空、超越邊界國度、富有永恒魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永久發(fā)展。在這種科學(xué)理論的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化得以進(jìn)行自身的創(chuàng)新與改造，能夠面向未來的時(shí)代變化，展現(xiàn)出自身的魅力所在，吸引更多人的關(guān)注?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次新的塑造，更加彰顯當(dāng)今發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代要求。

第三，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)繁榮，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化是精神產(chǎn)品，需要借助物質(zhì)載體來傳播。隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的文化產(chǎn)品被人們所需要，文化產(chǎn)業(yè)變得越來越重要。習(xí)近平總書記提出中華民族偉大復(fù)興，必然是全面的復(fù)興，文化興，國家才會(huì)興。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的中國夢(mèng)。我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢的原因很多，其中之一就是缺少主導(dǎo)性的文化產(chǎn)品，在市場(chǎng)中沒有足夠的競(jìng)爭力，究其根本是沒有堅(jiān)定文化自信，被西方主導(dǎo)的文化趨勢(shì)帶偏了方向，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[9]。堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合恰恰可以填補(bǔ)這一空缺。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，有了占據(jù)主導(dǎo)的根本指導(dǎo)思想，在文化塑造的產(chǎn)品中才不會(huì)迷失自我，才能贏得市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。同樣，不僅是文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興盛，文化事業(yè)也將得到巨大的進(jìn)步。當(dāng)各種以馬克思主義思想主導(dǎo)的文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的生活，凈化被資本主義宣揚(yáng)的符號(hào)價(jià)值產(chǎn)品占據(jù)的份額，那么社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)必然將越來越好，不僅在現(xiàn)在，即便是未來，其競(jìng)爭力也將非比尋常，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合的巨大魅力契合了人們對(duì)文化產(chǎn)品的滿足感。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化的具體總結(jié)，不僅是中國共產(chǎn)黨人在理論上對(duì)時(shí)代發(fā)展作出的回答，更是對(duì)馬克思主義發(fā)展作出的進(jìn)一步開拓，是一種提升文化軟實(shí)力的構(gòu)想，目的是形成正向激勵(lì)文化發(fā)展的時(shí)代呼喚。中華民族偉大復(fù)興特別是文化復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，需要不斷用馬克思主義的世界觀和方法論去指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，我們才能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下朝著既定方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)，在新時(shí)代不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)更加宏偉的新篇章。