陳燦龍

（南寧市社會(huì)科學(xué)院，廣西 南寧 530022）

一、研究緣起

人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科歷來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究較為重視。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，許多地方傳統(tǒng)文化趨于邊緣化，出于對(duì)地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，作為文化主體的地方民眾通過(guò)一系列的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，以重構(gòu)傳統(tǒng)文化在地方的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)其在地方社會(huì)的延續(xù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化是在動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展，如何在尊重原有文化價(jià)值的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到傳統(tǒng)文化能否在地方社會(huì)展現(xiàn)發(fā)展的活力，因而是需要大家關(guān)注的問(wèn)題。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值問(wèn)題，李永皇（2022）認(rèn)為，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)風(fēng)尚、家庭美德、生活理念、人際關(guān)系、進(jìn)取精神、人文思想等方面蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值，需要將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、社會(huì)活動(dòng)、校園文化、家庭教育相結(jié)合[1]；唐俊、徐祖祥（2022）認(rèn)為，對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值重塑有利于推進(jìn)基層治理體系建設(shè)，完善基層治理機(jī)制，塑造個(gè)體實(shí)踐能動(dòng)性、內(nèi)在價(jià)值動(dòng)能性，共構(gòu)社會(huì)互動(dòng)禮俗性，更好詮釋民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值重塑效能[2]?？傮w而言，這些學(xué)者注重從多個(gè)方面挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重塑。針對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新問(wèn)題，鄭偉斌（2018）指出，通過(guò)臺(tái)灣撒奇萊雅人用火、火祭、祭祖的傳統(tǒng)如何經(jīng)由族群文化復(fù)振的實(shí)踐表明，文化主體應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)性，在繼承“文化基因”的基礎(chǔ)上重塑與再造傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)傳承[3]；歐陽(yáng)平方（2020）以貴州苗族“原生態(tài)民歌”的表演實(shí)踐為例，對(duì)其與現(xiàn)代元素融合的范式進(jìn)行了分析，并指出這是“本土化”重建的一次嘗試，對(duì)于其在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的傳承與創(chuàng)新具有促進(jìn)作用[4]；徐玉特（2020）指出，壯族文化在當(dāng)前的傳承與發(fā)展中表現(xiàn)出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)作邏輯，面臨著“碎片化”“時(shí)空隔閡疏離”等困境，從而呈現(xiàn)文化傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的斷裂趨勢(shì)，政府整合機(jī)制為壯族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了有效的切入點(diǎn)，可以從組織、制度及其兩者聯(lián)動(dòng)層面具體推進(jìn)[5]。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化來(lái)源于人們的生活實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值，在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，只有回歸民眾生活、滿足民眾需求的文化創(chuàng)新才能使傳統(tǒng)文化的價(jià)值得以充分彰顯，并且在現(xiàn)代化浪潮中經(jīng)久不衰。

南寧是一個(gè)漢、壯等民族聚居的區(qū)域，即使是生活在南寧的漢族群眾，其來(lái)源亦不盡相同，這造就了當(dāng)?shù)厝罕娛褂梅窖缘亩鄻有?。其中，“白話”是講粵語(yǔ)的群體對(duì)于自己所使用方言的稱呼[6]1601，它被南寧中心城區(qū)部分群眾在社會(huì)生產(chǎn)生活中所使用。在民國(guó)時(shí)期，白話就已在南寧通行?！翱h城圩市，多操白話官話，各區(qū)鄉(xiāng)村，則以平話、壯話①“壯話”原文獻(xiàn)為“獞話”，筆者引用時(shí)按當(dāng)前表述要求加以修改。為最通行?！盵7]24方言是“各個(gè)民系創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的地方音樂(lè)、戲劇、山歌等俗文學(xué)藝術(shù)的元文化或工具”[8]533。南寧地方民眾結(jié)合自己的思想感情與生活經(jīng)歷，創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的民謠，并且使用當(dāng)?shù)匕自挿窖赃M(jìn)行反復(fù)吟誦，形成了南寧白話民謠。南寧白話民謠起源于何時(shí)，已難以考證，但是在《邕寧縣志》《邕寧一覽》《南寧社會(huì)概況》等民國(guó)時(shí)期反映南寧社會(huì)文化的地方志文獻(xiàn)中，有部分南寧白話民謠的文字記載，說(shuō)明在民國(guó)時(shí)期，白話民謠已在南寧傳唱。可以說(shuō)，南寧白話民謠既是南寧民間的一種口頭文學(xué)，又是南寧地方傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。不過(guò)，目前對(duì)于南寧白話民謠的系統(tǒng)性研究較少，而且在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，南寧白話民謠面臨著傳承和發(fā)展的困境。

如何傳承南寧白話民謠、促進(jìn)南寧地方文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，成為一個(gè)重要的議題。本文運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，通過(guò)對(duì)部分流傳于民間的南寧白話民謠進(jìn)行內(nèi)容分析，挖掘南寧白話民謠所具有的文化價(jià)值，同時(shí)在對(duì)南寧白話民謠創(chuàng)新的動(dòng)因進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，探討如何通過(guò)文化創(chuàng)新重構(gòu)南寧白話民謠的表現(xiàn)形式，進(jìn)而重新審視現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中地方傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題，以期進(jìn)一步豐富南寧白話民謠的研究。

二、南寧白話民謠的文化價(jià)值

傳統(tǒng)雖然可以理解為具有某種固定特征的習(xí)慣或標(biāo)準(zhǔn)，但并不是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的概念，而是具有一定彈性的、動(dòng)態(tài)的概念。傳統(tǒng)內(nèi)化于地方民眾的日常生活中，通過(guò)地方民眾的生活方式呈現(xiàn)出來(lái)，并且隨著地方民眾生活方式的轉(zhuǎn)變而具有內(nèi)在的演化邏輯。同時(shí)，傳統(tǒng)通過(guò)個(gè)人或集體的滋養(yǎng)，形成地方的“文化基因”，存在于地方民眾的集體記憶中。因此，傳統(tǒng)文化的價(jià)值正是通過(guò)融入民眾生活與保存集體記憶才得以彰顯。南寧白話民謠篇幅短小，句式長(zhǎng)短不一、生動(dòng)靈活，講究押韻，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、平白易懂，內(nèi)容豐富多樣，大致可分為展現(xiàn)地方民眾日常情景與感悟的生活類民謠、表現(xiàn)各種逸聞趣事以及人們喜怒哀樂(lè)的游戲類民謠、針砭時(shí)弊時(shí)政類民謠或者敘述歷史故事的民謠、兒童生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中哼唱的童謠等。南寧白話民謠活在民間、活在口頭上，主要通過(guò)個(gè)人或集體代代口傳心授的方式延續(xù)下來(lái)，因而在內(nèi)容上能夠融入地方民眾的生活、保存地方的集體記憶，同時(shí)在反映地方歷史風(fēng)貌、展現(xiàn)民眾生活圖景、寓教于樂(lè)、凝聚情感等方面具有比較重要的價(jià)值，長(zhǎng)期以來(lái)一直深受南寧地方民眾的喜愛(ài)。

（一）反映南寧歷史風(fēng)貌

某一歷史時(shí)期的南寧白話民謠，與該時(shí)期南寧地方民眾所處的歷史背景密不可分。因此，南寧白話民謠是認(rèn)識(shí)南寧地方歷史的一把鑰匙，對(duì)于研究南寧社會(huì)發(fā)展歷史提供了較為原生態(tài)的參考價(jià)值。例如，“月光光，照南方，個(gè)個(gè)同胞上戰(zhàn)場(chǎng)，日本鬼仔要打倒，同胞生活要改良”，這首南寧白話民謠是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史展現(xiàn)；“一埕酒，二對(duì)鵝；帶去沙街尋妗婆”，這首南寧白話民謠提到的“沙街”，是現(xiàn)在南寧中心城區(qū)某條道路的舊稱，通過(guò)將南寧的道路舊稱加入民謠內(nèi)容中，使民謠能夠巧妙地與南寧地方社會(huì)生活相融合；“阿三的腳，大過(guò)水塔腳；阿三的頭，大過(guò)望火樓”，這首南寧白話民謠提到的“水塔腳”與“望火樓”是南寧的傳統(tǒng)地標(biāo)建筑，體現(xiàn)出南寧地方元素與白話民謠的融合。總體而言，通過(guò)分析社會(huì)現(xiàn)象、浸透地方元素等方式，南寧白話民謠保留了碎片化的地方歷史記憶，成為南寧社會(huì)歷史的形象寫(xiě)照。

（二）展現(xiàn)民眾生活圖景

不同地方具有不同的文化知識(shí)體系，在全球化的背景下，展現(xiàn)不同地方文化的多元性顯得比較重要。南寧白話民謠所展現(xiàn)的內(nèi)容與地方民眾的生活密切相關(guān)，是南寧社會(huì)民間生活的鮮活見(jiàn)證，亦是對(duì)南寧地方文化知識(shí)體系的呈現(xiàn)。例如，“局滴局，局滴滴局，今日系禮拜六，我踩架爛單車，就去買豬頭肉”，這首白話民謠呈現(xiàn)了人們騎自行車買菜的日常生活情景；“二叔公①“二叔公”也有說(shuō)“六叔公”的。，吹火筒，買碌蔗又生蟲(chóng)，買只糍粑捏喉嚨”，這首南寧白話民謠提到的“碌蔗”與“糍粑”，是地方民眾較為喜愛(ài)的食物，反映出地方民眾的日常飲食習(xí)慣；“賀元宵，掛彩虹，家家門前掛燈籠，到處有人舞獅子，仲有一處耍長(zhǎng)龍”，這首南寧白話民謠通過(guò)對(duì)“掛燈籠”與“舞獅子”等慶賀元宵熱鬧場(chǎng)面的描述，反映出地方民眾的節(jié)日習(xí)俗；“螞蟻多多，螞蟻墮墮，出嚟扛豬仔呵，買魚(yú)買肉返去做三朝呵”，這首南寧白話民謠提到的“做三朝”，也稱為“三朝回門”，即女子出嫁后的第三天與夫婿同回娘家，女家以酒宴招待女婿，體現(xiàn)出地方傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗?？傮w而言，南寧民眾運(yùn)用自己的生活智慧，將日常生產(chǎn)生活中的飲食、節(jié)日、婚姻等風(fēng)俗習(xí)慣融入白話民謠中，從而展現(xiàn)出南寧鮮明的地方文化特色，白話民謠也成為南寧社會(huì)文化發(fā)展的真實(shí)反映。

（三）寓教于樂(lè)，凝聚情感

南寧白話民謠來(lái)源于地方民眾的日常生活，具有與地方民眾共鳴的感染力，其所蘊(yùn)含的豐富哲理對(duì)于地方民眾的人格培養(yǎng)、心性塑造以及引導(dǎo)地方民眾情感凝聚等方面具有積極的推動(dòng)作用。過(guò)去，南寧地方民眾受教育的機(jī)會(huì)較少，文化程度普遍較低，娛樂(lè)活動(dòng)亦不如現(xiàn)在豐富。南寧地方民眾通過(guò)哼唱白話民謠，在滿足自身娛樂(lè)消遣需求的同時(shí)，以寓教于樂(lè)的方式，讓他人學(xué)習(xí)到積極的人生態(tài)度與寶貴的道德品質(zhì)，從而具有教化作用。例如，“排排坐，吃果果”，這是孩子們?cè)谕嫠r(shí)候坐成一排、一邊拍手一邊哼唱的南寧白話民謠，也教育孩子們要學(xué)會(huì)謙讓，不要爭(zhēng)搶座位與食物；“為食鬼，執(zhí)螞蟻，人地咁高你咁矮”，這首南寧白話民謠教育人們不要貪吃，有食物要學(xué)會(huì)與他人分享；“賣懶，賣懶，賣到年卅晚，人懶我唔懶”，這首南寧白話民謠告誡人們要學(xué)會(huì)勤勞，不要懶惰；“有心毋怕遲，三月仲系拜年時(shí)”，這首南寧白話民謠告訴人們有心不怕遲，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力與決心?？傮w而言，通過(guò)對(duì)日常生活中細(xì)微的行為習(xí)慣進(jìn)行描述，南寧白話民謠能夠?qū)Φ胤矫癖娖鸬焦膭?lì)、教育作用，一方面有利于豐富地方民眾的精神文化生活，促進(jìn)地方社會(huì)的和諧；另一方面有利于地方民眾不斷增強(qiáng)地方文化自信心、樹(shù)立地方文化自豪感。

三、南寧白話民謠的文化創(chuàng)新

南寧是一個(gè)多民族雜居共處、多元文化并存的區(qū)域，這樣的民族文化生態(tài)空間造就了南寧包容的區(qū)域特質(zhì)，對(duì)于外來(lái)民族、外來(lái)文化展現(xiàn)出較大的寬容性。改革開(kāi)放以來(lái)，全球化的時(shí)代觀念以及各種外來(lái)元素的沖擊使得南寧地方傳統(tǒng)文化趨于邊緣化。“在現(xiàn)實(shí)中，全球化也帶來(lái)了一種邊緣性，邊緣層還會(huì)不斷地從自己的角度進(jìn)一步強(qiáng)化自身的認(rèn)同和地方性?！盵9]313南寧地方民眾對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲日益強(qiáng)烈，希望通過(guò)“保護(hù)傳統(tǒng)”來(lái)強(qiáng)化對(duì)于“南寧人”這一地域身份的認(rèn)同。另外，地方社會(huì)生活的許多方面都離不開(kāi)國(guó)家權(quán)力的影響。國(guó)家通過(guò)權(quán)力的運(yùn)作將地方納入自身的統(tǒng)治體系中，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力對(duì)地方民眾日常生活的不斷滲透，也使得南寧地方社會(huì)留下國(guó)家權(quán)力的烙印。南寧白話民謠來(lái)源于南寧地方民眾的生活實(shí)踐中，扎根于南寧地方社會(huì)，在國(guó)家與地方力量的共同作用下，通過(guò)在社區(qū)重塑文化、打造學(xué)校傳承基地、與現(xiàn)代元素融合等實(shí)踐，南寧白話民謠正在經(jīng)歷著被有意識(shí)地創(chuàng)造，形成了既與“舊傳統(tǒng)”相聯(lián)系又適應(yīng)南寧社會(huì)發(fā)展需求的“新傳統(tǒng)”。一方面，這種“新傳統(tǒng)”，是對(duì)“舊傳統(tǒng)”的延續(xù)，只有保持南寧白話民謠的內(nèi)在特質(zhì)，才不會(huì)失去原來(lái)的“文化基因”。另一方面，這種“新傳統(tǒng)”是在不斷改變中求發(fā)展并創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”。重構(gòu)南寧白話民謠的表現(xiàn)形式，才能使其更加鮮活地呈現(xiàn)給地方民眾。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，通過(guò)一系列的文化創(chuàng)新，南寧白話民謠實(shí)現(xiàn)了在地方社會(huì)的傳承與發(fā)展。

（一）南寧白話民謠創(chuàng)新的動(dòng)因

1.南寧白話方言邊緣化帶來(lái)的壓力

南寧白話民謠主要以口頭傳唱的方式在民間流傳，流傳范圍廣泛，但通過(guò)文字記載的方式延續(xù)下來(lái)的南寧白話民謠較少。許多南寧白話民謠由于缺少文字記載，逐漸被歷史所遺忘。即使是通過(guò)口頭傳唱的方式留存至今的南寧白話民謠，亦在南寧白話方言日益邊緣化的時(shí)代背景下面臨傳承危機(jī)。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要，方便國(guó)內(nèi)不同區(qū)域民眾的交流，國(guó)家推廣使用全國(guó)通用的普通話，而普通話在南寧的推行也較為順利。這主要有兩個(gè)原因：第一，過(guò)去南寧地方民眾有講官話的習(xí)慣，“這在兩廣粵語(yǔ)區(qū)的城鎮(zhèn)中是不多見(jiàn)的，因此普通話在南寧的推廣并沒(méi)有很大障礙”[10]180；第二，大量外來(lái)人口的進(jìn)入，使他們?cè)谂c南寧地方民眾進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，只能使用全國(guó)推行的普通話，這也使得普通話在南寧推行的阻力較小，從老人到小孩，基本上都能講普通話。南寧白話方言呈現(xiàn)出式微的趨勢(shì)，尤其在年輕一代之中，南寧白話面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展困境。雖然白話依然是目前南寧地方民眾使用的重要方言，但許多年輕一代在與他人交流過(guò)程中，沒(méi)有主動(dòng)去使用白話方言，甚至有一部分民眾已經(jīng)不會(huì)講白話，而這一情況將會(huì)使南寧白話民謠的傳承陷入青黃不接的局面。

2.地方民眾對(duì)于“保護(hù)傳統(tǒng)”的期盼

近年來(lái)，一部分地方民眾期待能夠?qū)Πò自挿窖栽趦?nèi)的南寧本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)“堅(jiān)守傳統(tǒng)”來(lái)增強(qiáng)文化自信心，進(jìn)一步強(qiáng)化自己的地域身份認(rèn)同。例如，由于南寧白話相對(duì)其他粵方言區(qū)的白話而言有其自身的發(fā)音特性，因而居住在南寧某住宅小區(qū)的C某在與他人交流時(shí)，通過(guò)他人所講的白話可以大概辨別出對(duì)方是不是南寧人，她也因此將南寧白話視為南寧的一種傳統(tǒng)文化，并且表達(dá)出對(duì)于保護(hù)南寧白話方言的愿望：“人哋講一句話祖?zhèn)髅胤?，白話系傳統(tǒng)，不要忘記祖宗，要發(fā)揚(yáng)下去。”①講述人：C某（女），62歲；訪談時(shí)間：2019年2月27日；訪談地點(diǎn)：南寧市某住宅小區(qū)。地方民眾“復(fù)興”南寧白話方言的愿望，體現(xiàn)出現(xiàn)代化背景下邊緣群體對(duì)于建構(gòu)“自我”身份認(rèn)同的期盼，同時(shí)也使得保護(hù)南寧白話民謠的呼聲日益強(qiáng)烈。關(guān)于民謠，在南寧某教育部門工作的G某講述：“它不光是以前的，現(xiàn)代也一直可以再創(chuàng)作，它屬于語(yǔ)言類的，所以還一直在，只要這個(gè)語(yǔ)種它不消亡，它肯定會(huì)一直在傳承和發(fā)展。”②講述人：G某（女），40歲；訪談時(shí)間：2019年8月13日；訪談地點(diǎn)：南寧市某教育部門。通過(guò)融入民眾生活與保存集體記憶的方式，南寧白話民謠成為南寧地方的一個(gè)文化符號(hào)，亦使一部分地方民眾保持對(duì)南寧白話民謠的認(rèn)同感，從而不斷激發(fā)傳承南寧白話民謠的內(nèi)生動(dòng)力。

3.國(guó)家意志在文化保護(hù)中的展現(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化的支撐作用，重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不斷提升地方的文化自信，通過(guò)確立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄等具體措施，將地方文化事項(xiàng)納入國(guó)家權(quán)力體系中，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這些文化事項(xiàng)的有效保護(hù)與整合。2014年，南寧包括白話、平話、壯語(yǔ)三種語(yǔ)言（方言）的民謠，作為一個(gè)整體項(xiàng)目入選第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由興寧區(qū)文化館作為保護(hù)單位；同年，作為南寧白話民謠的一個(gè)組成部分，白話童謠也入選第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由南寧市民族文化藝術(shù)研究院（市非遺保護(hù)中心）作為保護(hù)單位?？傮w而言，將南寧白話民謠確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、明確保護(hù)單位，使其納入了政府的制度化設(shè)計(jì)中，既展現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)，又體現(xiàn)出國(guó)家與地方政府對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的意志與決心。此外，南寧正深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，通過(guò)多樣化的形式加強(qiáng)對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)。2022年1月，國(guó)家民委公布了第九批全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位名單，南寧位列其中，這既是國(guó)家對(duì)南寧在民族團(tuán)結(jié)、文化保護(hù)等方面工作的肯定，也為南寧白話民謠未來(lái)的發(fā)展提供契機(jī)。

（二）南寧白話民謠創(chuàng)新的實(shí)踐

1.民謠文化在社區(qū)的重塑

人類學(xué)對(duì)于空間的理解，不僅是一個(gè)具有一定范圍的物理概念，更是一個(gè)具有象征意義的文化概念。人們的生產(chǎn)、生活在某一特定空間內(nèi)進(jìn)行，通過(guò)在這一空間內(nèi)長(zhǎng)期的、較為固定的活動(dòng)，人們逐漸形成了具有自身特性的文化習(xí)慣，從而使空間具有豐富的文化意義。過(guò)去，南寧白話民謠多是通過(guò)家庭傳承，即長(zhǎng)輩向晚輩傳授的方式延續(xù)下來(lái)，家庭是南寧白話民謠的一個(gè)傳承空間。例如，據(jù)地方民眾C某講述：“我們都是聽(tīng)老一輩的人講才知道?！雹僦v述人：C某（女），55歲；訪談時(shí)間：2021年3月28日；訪談地點(diǎn)：南寧市某單位小區(qū)。在南寧的許多家庭，地方民眾多是通過(guò)白話方言進(jìn)行交流，長(zhǎng)輩通過(guò)向晚輩哼唱白話民謠，使晚輩在輕松、愉快的氛圍中學(xué)會(huì)白話方言。同時(shí)，家庭成員間通過(guò)語(yǔ)言的反復(fù)傳授，相互建立起他們對(duì)于南寧白話民謠的記憶，并通過(guò)這些記憶使其對(duì)于南寧白話民謠的認(rèn)同感得以長(zhǎng)存。當(dāng)然，社會(huì)的轉(zhuǎn)型逐漸瓦解南寧地方家庭內(nèi)部的方言使用結(jié)構(gòu)，尤其在南寧白話方言邊緣化這一背景下，長(zhǎng)輩與晚輩使用白話方言交流的機(jī)會(huì)逐漸減少，取而代之的是帶有地方口音的普通話，南寧白話民謠原有的傳承空間也在這一背景下逐漸被解構(gòu)。

社區(qū)是家庭的聚集地，家庭成員可以通過(guò)社區(qū)習(xí)得傳統(tǒng)文化。因此，社區(qū)在地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。位于南寧老城區(qū)的GF社區(qū)，是傳唱、挖掘、傳承南寧白話民謠的主要地方之一。筆者在走訪GF社區(qū)的過(guò)程中了解到，社區(qū)居委會(huì)在辦公樓通道一側(cè)設(shè)置了南寧白話民謠的展示欄，展示欄內(nèi)收錄了部分在南寧民間傳唱度較高的白話民謠，如《點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)》《月光光》《拍拍大臂唱山歌》等，并且在每首白話民謠后面都附有詞語(yǔ)解釋以及內(nèi)容賞析，從而能夠有效地儲(chǔ)存南寧白話民謠的文字資料，深入挖掘南寧白話民謠的文化內(nèi)涵，社區(qū)工作人員或者前往社區(qū)辦事的地方民眾也能夠在閱覽展示欄內(nèi)容的過(guò)程中不斷接受白話民謠文化的熏陶。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓指出，刻寫(xiě)實(shí)踐是通過(guò)儲(chǔ)存與檢索的現(xiàn)代手段，如印刷、百科全書(shū)、索引等，對(duì)信息進(jìn)行捕捉與保存的一種積累記憶的社會(huì)實(shí)踐，其發(fā)生于人類生物體早已停止發(fā)送信息之后。[11]90-91南寧白話民謠具有獨(dú)特的傳承載體，這一情況既導(dǎo)致其較少在文獻(xiàn)資料中記載，也使得其分布范圍較為分散。過(guò)去，除了一部分白話民謠通過(guò)家庭空間流傳下來(lái)以外，其他白話民謠只能以碎片性的文化形態(tài)散落于南寧地方社會(huì)，并且任由其在民間自生自滅?，F(xiàn)在，白話方言的邊緣化導(dǎo)致南寧白話民謠在家庭空間內(nèi)的影響力逐漸減弱，但是在GF社區(qū)對(duì)于南寧白話民謠保護(hù)的日益重視下，散落于民間的部分南寧白話民謠通過(guò)集中收錄、展示等刻寫(xiě)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在社區(qū)這一空間內(nèi)的系統(tǒng)整合，豐富了南寧白話民謠的傳承載體，重塑了南寧白話民謠文化的形態(tài)。同時(shí)，以靜態(tài)保護(hù)的方式將南寧白話民謠儲(chǔ)存于展示欄等物質(zhì)客體中，有利于地方民眾在文化接觸中形成南寧白話民謠的認(rèn)知記憶，增進(jìn)對(duì)于南寧白話民謠的認(rèn)同，促使南寧白話民謠回歸地方民眾的日常生活。

2.民謠傳承基地的打造

“重大的公共事件在直接參與者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時(shí)候?！盵12]52南寧白話民謠中的許多內(nèi)容具有教育意義，可以使年輕一代在潛移默化中理解南寧白話民謠所蘊(yùn)含的人生哲理，在加深南寧白話民謠記憶的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)這一文化事項(xiàng)的認(rèn)同。當(dāng)然，學(xué)校傳承是讓年輕一代從小接觸南寧白話民謠，形成對(duì)南寧白話民謠認(rèn)同的一種途徑。將南寧白話民謠融入學(xué)校教育中，有利于充分發(fā)揮南寧白話民謠的教育價(jià)值，從而在代代相傳中實(shí)現(xiàn)南寧白話民謠的良性發(fā)展。

2016年，在南寧市文化新聞出版廣電局、興寧區(qū)文化新聞出版體育局與興寧區(qū)教育局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，JFL小學(xué)被確立為南寧民謠傳承基地。由于JFL小學(xué)位于南寧老城區(qū)，日常生活中使用白話方言交流的地方民眾較多，因而JFL小學(xué)對(duì)于南寧民謠的教育實(shí)踐主要是圍繞南寧白話民謠進(jìn)行的，通過(guò)晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、傳統(tǒng)技藝節(jié)等途徑傳授南寧白話民謠，或者以組建民謠傳唱社團(tuán)、邀請(qǐng)老校友到校培訓(xùn)等方式，將南寧白話民謠的傳承融入課堂教學(xué)之中，豐富南寧白話民謠的傳承渠道，讓學(xué)生在課堂上、在游戲中能夠開(kāi)展形式多樣的南寧白話民謠誦讀活動(dòng)?！敖逃膶?shí)質(zhì)內(nèi)容是傳授知識(shí)傳統(tǒng)，保持知識(shí)傳統(tǒng)的持續(xù)性；又對(duì)知識(shí)傳統(tǒng)進(jìn)行加工，促進(jìn)知識(shí)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)展?！盵13]243JFL小學(xué)被確立為南寧民謠傳承基地之后，學(xué)校老師開(kāi)始對(duì)南寧白話民謠進(jìn)行收集、整理，將南寧白話民謠分成塑造人物形象、表達(dá)人生哲理、展現(xiàn)游戲與生活場(chǎng)景等幾類題材，形成關(guān)于南寧本地白話民謠的資料匯編。在對(duì)南寧白話民謠進(jìn)行收集、整理時(shí)，并不是所有民謠內(nèi)容都要收錄其中。在南寧民間傳播的白話民謠，有一些帶有消極與不健康的內(nèi)容，如舊社會(huì)的一些落后觀念、地方粗俗的語(yǔ)言等，這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生的教育將會(huì)造成不良影響。因此，JFL小學(xué)的老師需要對(duì)收集到的白話民謠進(jìn)行系統(tǒng)整理，刪除其中的消極與不健康的內(nèi)容，或者對(duì)原來(lái)的一些白話民謠進(jìn)行加工，最后配上一些生動(dòng)有趣的圖畫(huà)，形成學(xué)校的校本教材，讓在校學(xué)生學(xué)習(xí)。

作為南寧白話民謠重要組成部分的白話童謠，也在南寧市YD小學(xué)的一系列實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。白話童謠“是白話地區(qū)的孩子最早接觸的文學(xué)樣式，是生長(zhǎng)在白話地區(qū)的人一生里最早受到熏陶的啟蒙文學(xué)”[14]13。因此，將白話童謠列為學(xué)校教學(xué)實(shí)踐的文化事項(xiàng)，對(duì)于當(dāng)?shù)啬贻p一代而言同樣具有豐富的教育價(jià)值。近年來(lái)，YD小學(xué)依托地方資源，積極打造白話童謠傳承基地，利用音樂(lè)課、班會(huì)課等上課時(shí)間以及課余時(shí)間讓學(xué)生學(xué)習(xí)白話童謠，或者在每周安排一節(jié)課程專門傳授白話童謠，同時(shí)通過(guò)舉辦講座、組建社團(tuán)、編著讀物、組織活動(dòng)等方式，不斷拓展白話童謠的教育內(nèi)容，逐漸形成白話童謠品牌特色。

總體而言，部分學(xué)校對(duì)于南寧白話民謠的教育實(shí)踐，是在地方政府的支持下，學(xué)校對(duì)其進(jìn)行的文化創(chuàng)新。在校學(xué)生能夠在日常學(xué)習(xí)中了解到南寧白話民謠的文化價(jià)值，逐漸培養(yǎng)起對(duì)于南寧白話民謠的認(rèn)同，同時(shí)又能使南寧白話民謠在學(xué)校正常教學(xué)的框架下賦予新的內(nèi)涵與功能，在培育學(xué)生傳統(tǒng)美德與行為規(guī)范中提高他們的思想道德素質(zhì)，符合時(shí)代對(duì)于年輕一代的要求。

此外，在國(guó)家“雙減”政策實(shí)施背景下，南寧部分學(xué)校開(kāi)設(shè)了南寧白話方言的特色選修課程，將南寧白話方言融入特色選修課程中，在減輕學(xué)生繁重作業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)南寧白話方言的一些特有詞匯或表達(dá)、運(yùn)用南寧白話方言誦讀經(jīng)典作品等方式，不斷豐富教育形式，拓寬南寧白話方言的傳承路徑，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)南寧白話方言。南寧白話方言成為課堂教學(xué)內(nèi)容，預(yù)示著南寧白話方言在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的“復(fù)興”，也為南寧白話民謠的文化創(chuàng)新提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展南寧白話方言的教育，讓學(xué)生在誦讀南寧白話民謠的過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)民謠的內(nèi)容，進(jìn)而使他們逐漸培養(yǎng)起傳承南寧白話民謠、弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的意識(shí)，不斷鞏固民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建成果?？傮w而言，南寧白話民謠作為現(xiàn)代學(xué)校教育內(nèi)容再度回歸地方民眾，尤其是年輕一代的日常生活中，使其在南寧地方社會(huì)獲得了群體性傳承。

3.民謠與現(xiàn)代元素的融合

在現(xiàn)代化深入影響地方社會(huì)生活的情境下，許多地方文化不可避免地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化浪潮中，或是被動(dòng)接受現(xiàn)代化的沖擊，或是主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，南寧白話民謠的文化創(chuàng)新，正在構(gòu)建起一條“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相融合的路徑，即在堅(jiān)守南寧白話民謠文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，主動(dòng)結(jié)合時(shí)代要求，融入現(xiàn)代元素，引導(dǎo)南寧白話民謠逐漸納入現(xiàn)代化發(fā)展的軌道中。

一是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代特色與民眾生活，新創(chuàng)作具有不同題材的南寧白話民謠。這些新創(chuàng)作的南寧白話民謠中，有些是對(duì)地方社會(huì)快速發(fā)展的真實(shí)反映，表達(dá)對(duì)新時(shí)代祖國(guó)的美好祝愿；有些是對(duì)社會(huì)建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的一些先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡進(jìn)行頌揚(yáng)，展現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)，傳承時(shí)代精神；有些是宣傳現(xiàn)行政策，普及常用知識(shí)，引導(dǎo)地方民眾培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。例如，“小剪刀，嘴巴利，剪出花樣好神奇，剪個(gè)福字門頭掛，剪個(gè)螞喊呱呱；小剪刀，嘴巴利，想剪乜嘢都可以，剪出廣西新變化，剪出我們的好日子”，這首新創(chuàng)作的南寧白話民謠包含了“螞”這一當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化的元素，在內(nèi)容上通過(guò)“剪紙”這一行為反映了近年來(lái)廣西的發(fā)展與民眾生活的改善，既是對(duì)南寧白話民謠文化價(jià)值的尊重，又通過(guò)題材的創(chuàng)新，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代與地方的需求。

二是將現(xiàn)代音樂(lè)或舞蹈融入南寧白話民謠中，讓民謠“動(dòng)起來(lái)”。南寧白話民謠多為三言、四言、五言及七言句式，具有較為獨(dú)特的韻律，既適合傳統(tǒng)的口頭傳唱，也適合音樂(lè)人根據(jù)民謠的韻律進(jìn)行譜曲，或者讓舞蹈編導(dǎo)根據(jù)民謠的韻律編成一個(gè)有情節(jié)的舞蹈表演，形成一部民謠內(nèi)容、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的文藝作品，以現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳唱。近年來(lái)，南寧地方民間有一些由中老年文藝愛(ài)好者自發(fā)成立的業(yè)余文藝隊(duì)，通過(guò)文藝作品的演繹傳唱南寧白話民謠。同時(shí)，南寧白話民謠也吸引了一些年輕人的關(guān)注，他們通過(guò)組建樂(lè)隊(duì)以及運(yùn)用吉他、爵士鼓等現(xiàn)代樂(lè)器的方式，在街頭、廣場(chǎng)等空間對(duì)南寧白話民謠進(jìn)行全新演繹，使南寧白話民謠“活”在地方民眾的實(shí)踐中，并且不斷提升地方民眾對(duì)于南寧白話民謠的認(rèn)知度。

通過(guò)演出的方式呈現(xiàn)南寧白話民謠的相關(guān)文藝作品，可以使地方民眾在利用網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體欣賞文藝作品、滿足娛樂(lè)需求的同時(shí)，不斷拉近南寧白話民謠與地方民眾之間的距離。同時(shí)，借助一系列演出平臺(tái)，可以讓地方民眾認(rèn)識(shí)到南寧白話民謠的文化價(jià)值，使南寧白話民謠成為大眾的、共享的文化。目前，在南寧市中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、中國(guó)—東盟文化藝術(shù)周等文化交流平臺(tái)，都可以欣賞到關(guān)于南寧白話民謠的文藝作品。例如，“落雨大，水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣，阿嫂出街著花鞋，花鞋花襪花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排”，這首南寧白話民謠在地方社會(huì)流傳已久，為許多地方民眾所熟知。在2016年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中，這首南寧白話民謠融入了現(xiàn)代說(shuō)唱音樂(lè)風(fēng)格，并且填入了其他具有南寧地方特色的歌詞，形成了《南寧歌謠》這一文藝作品，呈現(xiàn)于民歌藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)上，在當(dāng)時(shí)的南寧地方社會(huì)引起了一定的反響，也喚起了許多地方民眾對(duì)于南寧白話民謠的記憶。此外，“落雨大，不怕水浸街，阿哥不需把柴賣，阿嫂出街著名牌，生活變得真愉快”，這句歌詞是對(duì)原來(lái)南寧白話民謠的改編。通過(guò)改編前后的對(duì)比，一方面體現(xiàn)出南寧地方社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，即使下大雨，也不怕水漫街道；另一方面表明了南寧地方民眾物質(zhì)生活水平不斷提高，不用賣柴掙錢，可以穿著名牌。根據(jù)G某講述：“‘五感’體驗(yàn)的最好方式就是文藝作品，如舞蹈的、音樂(lè)的這么一個(gè)表現(xiàn)形式才能讓它更加鮮活地展現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)我們很多非遺都是口頭上傳的，通過(guò)歌曲、通過(guò)舞蹈進(jìn)行一個(gè)傳承，這些文化符號(hào)都融入這些作品里面，然后一代一代地傳下去。”①講述人：G某（女），40歲；訪談時(shí)間：2019年8月13日；訪談地點(diǎn)：南寧市某教育部門。文化需要通過(guò)“活”的方式呈現(xiàn)，文化創(chuàng)新發(fā)展不能脫離人的參與。因此，將原來(lái)的南寧白話民謠進(jìn)行改編，或者新創(chuàng)作具有當(dāng)前時(shí)代與地方特色的南寧白話民謠，并且使其與現(xiàn)代舞蹈、音樂(lè)相融合，通過(guò)舞臺(tái)演出的方式，展現(xiàn)出南寧白話民謠“活”的形態(tài)，這可以在滿足地方民眾視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)享受、培養(yǎng)地方民眾文化參與意識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)南寧白話民謠的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

“傳統(tǒng)是社會(huì)、民族或區(qū)域文化的‘遺傳因子’?！盵15]90根據(jù)學(xué)者商戈令的論述，傳統(tǒng)具有外在的與內(nèi)在的形式化特征，其既是相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)的外在形式，主要表現(xiàn)為社會(huì)、階級(jí)或群體的禮儀、風(fēng)俗、制度、行為習(xí)慣等，又是內(nèi)在于主體的觀念形式，如思維方式、價(jià)值系統(tǒng)、語(yǔ)言形式等。[15]91-92南寧白話民謠以南寧地方歷史風(fēng)貌、民眾生活習(xí)俗等元素作為基本內(nèi)容，以南寧白話方言為載體，融入地方民眾的集體智慧與生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作而成，并且蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。通過(guò)地方民眾的口口相傳，尤其是年老一代對(duì)年輕一代的傳唱等外在的實(shí)踐形式，南寧白話民謠的文化價(jià)值等內(nèi)在形式得以呈現(xiàn)。可以認(rèn)為，傳統(tǒng)的內(nèi)在形式通過(guò)一系列外在形式表現(xiàn)出來(lái)，并且在人們的日常生活與實(shí)踐活動(dòng)中，形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化樣式，或者說(shuō)是地方社會(huì)的“基因”。

當(dāng)然，在開(kāi)放的現(xiàn)代化體系中，南寧地方社會(huì)正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型與嬗變。根植于南寧地方社會(huì)的傳統(tǒng)“基因”亦需要在國(guó)家與地方力量的推動(dòng)中進(jìn)行重組，以不斷適應(yīng)變革中的社會(huì)環(huán)境，這一過(guò)程可以理解為對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。普通話的推廣、南寧白話方言的邊緣化或許會(huì)沖淡一部分地方民眾對(duì)于南寧白話民謠的記憶，使南寧白話民謠的傳承面臨危機(jī)，但地方民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒、國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的日益重視使得南寧白話民謠能夠煥發(fā)新的生機(jī)。通過(guò)借助社區(qū)力量對(duì)南寧白話民謠進(jìn)行挖掘與保護(hù)、將南寧白話民謠融入學(xué)校教育、在南寧白話民謠中加入現(xiàn)代元素等一系列的文化創(chuàng)新，南寧白話民謠所蘊(yùn)含的內(nèi)在形式得以保留，既充分發(fā)揮地方民眾作為文化主體的能動(dòng)性，又使得南寧白話民謠的文化創(chuàng)新在一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)中進(jìn)行，符合官方對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的要求與期待。可以說(shuō)，南寧白話民謠的文化創(chuàng)新是在保留其內(nèi)在形式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代話語(yǔ)、現(xiàn)代資源等方式與手段，重構(gòu)其外在形式，從而使其文化價(jià)值等內(nèi)在形式以更加鮮活的方式呈現(xiàn)，不斷論證傳統(tǒng)對(duì)于地方社會(huì)適應(yīng)性的過(guò)程。

將南寧的地方歷史記憶、民眾生活圖景與生活哲理等內(nèi)容串聯(lián)成地方民眾耳熟能詳?shù)哪蠈幇自捗裰{，并通過(guò)地方民眾的工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等現(xiàn)代生活方式表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了南寧白話民謠來(lái)源于生活、又重新回歸生活的發(fā)展邏輯。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，南寧白話民謠文化創(chuàng)新的根本目的是使這一地方傳統(tǒng)文化不斷適應(yīng)現(xiàn)代地方生活的框架、更好地融入地方民眾的日常生活中。總體而言，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在地方社會(huì)發(fā)展的活力、彰顯地方的文化自信，既需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，更需要在充分尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)一系列的文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化不斷服務(wù)于地方民眾的現(xiàn)代生活需要，成為地方民眾生活習(xí)性中的一部分，或者說(shuō)，使傳統(tǒng)文化成為地方民眾共享的生活文化。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救性挖掘與保護(hù)的同時(shí)，讓傳統(tǒng)文化“活”在地方民眾的生活世界中，這或許是在現(xiàn)代化語(yǔ)境下解決傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)的一種思路。