鐘福民，楊志堅

(1.贛南師范大學(xué) 客家研究中心；2.贛州師范高等?？茖W(xué)校 自然科學(xué)與計算機(jī)系，江西 贛州 341000)

客家是歷史上中原漢人漸次南下，輾轉(zhuǎn)遷徙至贛閩粵毗鄰區(qū)后，與當(dāng)?shù)禺尅幍让褡逯饾u融合而成的族群?？图胰嗽谂c大自然艱難而漫長相處的生存體驗中，深刻地認(rèn)識到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，并逐漸形成了以村規(guī)民約、族規(guī)祖訓(xùn)等生態(tài)保護(hù)的民間規(guī)約。這些民間規(guī)約積淀了客家人的倫理觀、價值觀和幸福觀，并結(jié)合種種行為約束和懲罰手段，對地緣共同體或血緣共同體成員構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，從而有效地保護(hù)了贛閩粵毗鄰區(qū)的生態(tài)環(huán)境，也維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鐣刃颍鸬搅吮＞嘲裁竦淖饔谩?/p>

一、客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約

贛閩粵毗鄰區(qū)是客家族群形成的搖籃，也是世界上客家人聚居最多的區(qū)域，因而被稱為“客家大本營”。贛閩粵毗鄰區(qū)以山地丘陵為主。在崇山峻嶺之間，客家人因地制宜，形成了以糧食生產(chǎn)為主、山林經(jīng)濟(jì)為輔的山地農(nóng)業(yè)型生計方式。“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?！盵1]正因為如此，客家人山地農(nóng)業(yè)型的生計方式，決定了他們對土地、水源等生態(tài)資源的嚴(yán)重依賴。

宗族觀念作為一種倫理觀念，盡管在中國傳統(tǒng)社會普遍存在，然而在贛閩粵毗鄰區(qū)的客家社會表現(xiàn)得尤為突出。正如客家研究的奠基者羅香林先生所說：“客家是一個最講‘木本水源’的民系。他們最重視祖宗的手澤，最重視光前裕后的工作?！盵2]

客家人之所以有強(qiáng)烈的宗族觀念，是因為他們依靠宗族組織，可以應(yīng)對各方面的危機(jī)，如軍事動亂、匪寇侵?jǐn)_等危機(jī)。當(dāng)?shù)卮嬖诘拇罅繕O具防御性的圍屋、土樓和圍龍屋等建筑，就是客家人應(yīng)對匪盜等危機(jī)的產(chǎn)物。此外，客家人應(yīng)對水旱災(zāi)害、虎災(zāi)、瘴嵐等災(zāi)害和危險，以及興修水利、修路建房等，也需要依靠宗族的力量。

由于贛閩粵毗鄰區(qū)山多田少，可耕種的土地資源非常有限。隨著后來人口的不斷遷入和繁衍，土地資源日益緊張。土地資源的日益緊張，不僅表現(xiàn)在人均耕地面積的減少，而且表現(xiàn)在可建造房屋和修建墳塋的土地也越來越少。因而，為了宗族的生存和發(fā)展，客家人常常舉全族之力爭奪水源、山場等生態(tài)資源，以此來維護(hù)宗族的利益。正如有學(xué)者分析宗族制度對客家人的重要性所指出的：

客家人到達(dá)贛閩粵邊區(qū)定居后，面對著的是十分嚴(yán)峻的自然和社會環(huán)境?？图胰藶榱藸幍蒙婵臻g，獲得生產(chǎn)資料——土地，以及防御未開化的土著居民的襲擊，必須舉族占用土地，舉族居住在一個自然村，加強(qiáng)軍事化，形成以血緣為紐帶、以地緣為依托、有高度凝聚力的客家人社會的宗族制。[3]

客家人常以修撰族譜來強(qiáng)化宗族認(rèn)同，增強(qiáng)宗族凝聚力。族譜也稱家譜、宗譜，是多種知識體系的綜合體，也是宗族成員行為規(guī)范的依據(jù)。族譜的內(nèi)容主要包括四個部分，一是宗族的源流；二是全族的世系；三是祖塋、族產(chǎn)；四是族規(guī)祖訓(xùn)。

在客家族譜中，只要有族產(chǎn)記錄的，幾乎都有“山場”一項，諸如“一姓公山”“木梓山”“風(fēng)水山”等。長期以來，客家鄉(xiāng)村的大量山林、土地、水源等自然資源，其權(quán)屬關(guān)系都靠族譜來確定。如《建寧永安黃氏八修族譜》之“大雅公祀產(chǎn)”，就對其族產(chǎn)山場作了界定：

山場一片坐落西麓峰，背北朝南，全嶂一排一坑。上至山頂二面橫嶂舊界為界；下至一帶山腳菜地為界；左至雞藪凹菜地旁界；右至西麓峰一直嵊頂透山腳菜地為界。惟西麓峰庵之基地，于清乾隆年間建庵時，經(jīng)鏡靈公捐助。(1)《建寧永安黃氏八修族譜》卷二《祀產(chǎn)》，1995年修。

在客家族譜的“族規(guī)祖訓(xùn)”內(nèi)容中，常有“禁砍伐”“保山林”等生態(tài)保護(hù)的規(guī)約。這些規(guī)約，是“適應(yīng)民眾集體心理和生存需要的相對穩(wěn)定的模式。這種模式的穩(wěn)定性和約定俗成，使它具有不成文法的強(qiáng)制或規(guī)約力量?！盵4]與此同時，這些規(guī)約還體現(xiàn)了宗族成員集體的生態(tài)利益訴求，表達(dá)了他們對共同福祉的追求。正是因為族譜等生態(tài)保護(hù)規(guī)約的重要作用，贛閩粵毗鄰區(qū)歷代以“風(fēng)水林”“水口林”等名義保存了大量的森林資源，形成了良好的生態(tài)環(huán)境。

二、客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約涉及的區(qū)域

墳山是客家族譜強(qiáng)調(diào)的生態(tài)保護(hù)區(qū)域之一，墳山是祖先的安葬地。在客家人看來，墳山既是祖先的骸骨所在地，也是祖先的魂靈所在地。因而，對墳山的保護(hù)，是子孫的神圣職責(zé)?！白o(hù)墳蔭”“保墳塋”也成為客家族譜的重要規(guī)約。如光緒《瑞金密溪羅氏六修族譜》之《祖墳禁碑》，就記載了族人立碑保護(hù)祖墳樹木的前因后果，以及對破壞者的懲處措施。其文如下：

竊思人各有祖，祖各有墳，墳穴有生成不足者，必栽植樹木以培補(bǔ)之。如我祖此山，先人栽種樹木，長堪數(shù)尋，大有合抱郁蔥暢茂，實蔚然壯觀。奈因近來有不相體念人各有祖之輩，潛行盜砍，蔸株寥寥，草柞濯濯，以山嶺乾枯，樹木因以自斃。登此墳山，不勝觸目傷心，爰是房眾人等合議此山復(fù)行嚴(yán)禁，照依先代老界……俱勒碑嚴(yán)禁。凡蓾草柞、一切樹木，不許砍伐劃削?，F(xiàn)奉新例，盜砍墳山樹木，議以盜賊計贓論，子孫盜砍者，罪加等。(2)《瑞金密溪羅氏六修族譜》之《祖墳禁碑》，光緒三十四年修。

案山也是客家族譜強(qiáng)調(diào)保護(hù)的區(qū)域。案山為民居或祠堂前的山體，被認(rèn)為是“主功名”的要素。如興國縣梅窖鎮(zhèn)三僚村的廖氏宗族，把對祠堂前案山樹木的保護(hù)，作為重大事項寫入族譜。其文曰：

今因本祠前山樹木凋零，兇砂走竄，須栽種成林，方能遮蔽兇砂。但對面之山原系雪波公之眾業(yè)，合眾向雪波公位下嗣孫商議，此山須歸敦睦堂栽蓄，以衛(wèi)合族風(fēng)水，蒙伊房列列，概為依兄。其山地名長坑，內(nèi)并苦竹，面沙窩子。其山界上至山頂，下至山腳，左至筆峰公山，右至益連堂山為界，四至分明。憑族永遠(yuǎn)栽種，擇人看守禁蓄。凡木梓以及菌幾草苲，仍歸雪波堂位下摘回、砍伐，但限八年方準(zhǔn)開山初砍俟。八年之后，議定四年開山一次。至于山內(nèi)松樹雜木等項，永遠(yuǎn)歸敦睦堂掌管，日后樹木成林，雪波堂嗣宇頹敗、修整，須傳集族中人揀選砍，族中人不得阻擋。并山內(nèi)雪波堂或修整舊墳，或新遷造葬，二三兩房亦不得阻擋。若風(fēng)雪損壞樹木，以作三七開，敦睦堂歸七分，雪波堂歸三分，亦不得爭多減少。(3)《興國清河廖氏遵修族譜》之《敦睦堂前山合約》，光緒元年(1875)重修。

后龍山是客家族譜最普遍強(qiáng)調(diào)的生態(tài)保護(hù)區(qū)域。所謂“后龍”，是指陽宅、陰宅或祠堂背后的山勢脈絡(luò)?？图胰怂仔艑簖埳綐淠竞退恋谋Ｗo(hù)，有助于實現(xiàn)宗族的興旺發(fā)達(dá)。如宣統(tǒng)《上猶崇邑方氏啟瑛堂幾酉重修族譜》之《族譜家規(guī)》載：

啟瑛堂與一本堂后龍二山，最關(guān)緊要。其間喬松古木，猶衣服之有冠冕，所以保障風(fēng)龍，非若花草之供盆玩者比也。邇來蓄禁數(shù)載，生植頗覺較繁，嗣后族人更宜父誡其子，兄誡其弟，毋令盜砍新老樹木，割茅鋤草，并毋許取土挖石，以傷龍脈。如有犯者，隨便拿獲，合族公論坐罰，不分外房異姓，均不輕貸。其近祠居處者，亦當(dāng)互加防護(hù)，勿謂取抄近便，反致倡首亂。禁至水口墳山等處，犯者亦如之。(4)《崇邑方氏啟瑛堂幾酉重修族譜》之《族譜家規(guī)》，宣統(tǒng)二年(1910)編修。

客家人認(rèn)為，一旦對后龍山的樹木或水土造成破壞，則可能傷及“龍脈”，進(jìn)而導(dǎo)致宗族發(fā)展的不良趨向。如光緒《寧都富東樟樹羅氏十三修族譜》之《族規(guī)》云：

樹木，后龍之羽毛；巒林，川流之砥柱也。前輩多方培植，實為久違之圖，后人彼此胥戕，竊為柴薪之用，不知風(fēng)水既乖。若不嚴(yán)為阻絕，旦旦而伐，將來之景況不知作何狀也。(5)《寧都富東樟樹羅氏十三修族譜》之《族規(guī)》，光緒二十三年修。

該族規(guī)表明，正是因為有人砍伐后龍山之樹木，所以引發(fā)了羅氏族人的擔(dān)憂。

水口是客家族譜強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的公共區(qū)域。“水口，系指村口水溪流水之所，一般水口即指村口?！盵5]在客家人看來，對水口的生態(tài)保護(hù)，事關(guān)一家、一族乃至一村的吉兇禍福。如光緒《連城培田吳氏族譜》的《族規(guī)》，就對保護(hù)水口的樹木植被作了明確規(guī)定：

后龍水口，所以蓄樹木而衛(wèi)風(fēng)水也。住祖堂者務(wù)宜逐日鳴鑼禁森，如有盜斫生柴、枯柴，挖楓仁、鏟松光者，宜即通知董理，協(xié)通紳耆，嚴(yán)行重罰。割其箕者，一體議罰。(6)《培田吳氏族譜》之《族規(guī)》，光緒三十二年(1906)匯修。

又如嘉慶《瑞金池口鄒氏族譜》之《藝文·琮如翁傳》記載：

于本族水口缺陷，翁捐田三畝筑圍以作一族風(fēng)水，茲圍□敗，合族種植樹木，皆已蒼翠蔥郁，不敢戕伐，后之人皆知翁之所捐而眾業(yè)以培風(fēng)水者，其有功于一族一村，誠不少矣。(7)《瑞金池口上馬石鄒氏族譜》之《藝文》，嘉慶十二年(1807)修。

該族譜強(qiáng)調(diào)，因水口為先祖捐田筑圍，合族植樹營造，事關(guān)一族一村的福祉，所以要全族精心保護(hù)。

三、客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約的運行機(jī)制

為了維護(hù)宗族的生態(tài)利益，確保生態(tài)保護(hù)規(guī)約的遵照執(zhí)行，有些客家宗族成立專門的機(jī)構(gòu)或組織，形成了有效的監(jiān)督機(jī)制，并在族譜中告諭族人。如咸豐《明溪中山湯氏重修族譜》之《舊文傳·敬泉公傳》載：

先是鄉(xiāng)凹水口之木多為強(qiáng)砍盜伐，凋零已甚。公目擊心傷，設(shè)建衙會，立牌嚴(yán)禁，乃得蓄養(yǎng)繁蔭。皆公之力也。(8)《明溪中山湯氏重修族譜》之《舊文傳·敬泉公傳》，咸豐三年(1853)修。

該族譜記載了湯氏先祖為禁伐護(hù)林，特設(shè)“衙會”的護(hù)林組織，可謂是生態(tài)保護(hù)的一個創(chuàng)舉。此舉也贏得晚輩族人的贊頌。

此外，一些客家族譜規(guī)定，通過對生態(tài)破壞者的罰款提成，獎勵給巡察者，以激發(fā)家族成員參與監(jiān)督的積極性，形成了獨具特色的監(jiān)督機(jī)制。如永定縣下洋鎮(zhèn)中川村胡氏家族，為了保護(hù)宗祠后龍山之樹木，經(jīng)宗族父老商議后，在族譜中作出明確規(guī)定：

為重禁祠林事。竊惟古者壇遺之設(shè)加以封植皆所以妥神靈而衛(wèi)風(fēng)水，非徒藉以飾觀瞻也，宗廟亦然。我族自鐵緣公肇基以來，建立祠宇，后龍一帶遍植樹木，久而成林。祖訓(xùn)昭垂無敢覬覦。隆及后世約束森嚴(yán)，亦不啻三令五申守前人之遺法。近有不肖之徒不顧大局，往往入山樵采，甚至借言自己屋龍公然砍伐。有心人莫不疾首痛心，恐宗社之失墜。于是，召集父老重訂約章。嗣后應(yīng)各囑婦女不準(zhǔn)入山私采，如再違犯決不姑寬。所有禁條具載于后：

一、議遞年公舉巡察祠林人三名巡察四處并朔望鳴鑼警眾

二、議巡察人遇有盜砍樹木及爬割魯草等項即行報告族長處開會議罰不得徇情私縱如有此弊即行斥退

三、議巡察人每年于祠堂會祭春秋各頒胙十兩官秤作為三人賞格

四、議盜砍樹木公議罰銀三十元以上二成提出為巡察人賞格

五、議合獲盜砍者若非巡察人即以二成提出之項歸拿獲者與巡察人無涉

六、議爬松毛割魯草在祠山界內(nèi)者一經(jīng)巡獲各罰銀十二元提成與上同

七、議在茶亭坑以外盜挖泥土者公議罰銀二十元提成與上同

八、議拿獲以上各項要確有證據(jù)巡察人不得挾恨妄指(9)《永定下洋中川胡氏族譜》之《重禁祠林序》，民國十三年(1924)修。

對生態(tài)破壞者進(jìn)行當(dāng)眾處罰，以產(chǎn)生警示威懾作用，是確保客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約運行最普遍的懲罰機(jī)制。如萬歷《武平藍(lán)氏族譜》之《家規(guī)》規(guī)定：

山林樹木者，圍護(hù)屋基，譬如人之有衣也。本家住近鄉(xiāng)落，所有掌禁，竹木柴薪各宜約束，群小不可輕易斬伐，捉獲之日當(dāng)眾公罰，以杜將來，決無寬宥。(10)《武平藍(lán)氏族譜》之《家規(guī)》，萬歷四十二年(1614)編修。

對嚴(yán)重破壞宗族生態(tài)利益的“不肖子孫”，客家族譜甚至還有開除族籍的懲罰制度。如清流縣溫郊梧地的李氏家族，對盜砍墳山樹木者，實施“擯諸譜外”的懲罰處理。在其族譜《譜例十二則》中規(guī)定：

譜內(nèi)所載墳山蓄養(yǎng)樹木，雖掩蔭風(fēng)水，實祖宗靈爽所憑。故蘇洋寶靈、福布石、□杯渡等祠延僧看守。旦旦而伐，何異牛山。近來族眾恣行盜砍，目無祖宗。嗣后不許斧斤入山，如恃頑不悛，當(dāng)擯諸譜外。(11)《清流溫郊梧地李氏族譜》之《譜例十二則》，民國二十四年(1935)修。

對于嚴(yán)重破壞生態(tài)的“不法之徒”，客家族譜規(guī)定，除了對其進(jìn)行族內(nèi)懲罰之外，還要送官究治，體現(xiàn)了民間與官方相結(jié)合的懲處機(jī)制。如光緒《連城培田吳氏族譜》之《公益社稟稿》第七條“修蓄杉竹”規(guī)定：

本社僉議申禁，有犯禁者從嚴(yán)處訓(xùn)。如敢不遵，送官究治。(12)《連城培田吳氏族譜》之《公益社稟稿》，光緒三十二年(1906年)修。

又如寧化縣泉上鎮(zhèn)諶家地村的上官家族，在其房譜之《族規(guī)》第十三條中規(guī)定：

培植蔭木，蓋已接龍脈也。故鄉(xiāng)龍水口與各處墳?zāi)刽吒鲙X樹，祖宗皆為聳蓄，至今寶之，而不忍伐。凡有盜砍一桿者，罰錢一千，不遵，則呈官以盜究治。(13)《寧化泉上諶家地天水堂上官房譜》之《族規(guī)》，2009年編印。

客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約的運行，除了有效的監(jiān)督機(jī)制和懲罰機(jī)制之外，還與其內(nèi)在動力機(jī)制有關(guān)。

在一些客家族譜中，常以文學(xué)化的語言描繪了當(dāng)?shù)孛篮玫木爸拢岛藢ι鷳B(tài)保護(hù)的倡導(dǎo)。如乾隆《大余葉頓李氏族譜》中的《八景詩》：

五楓社：報賽年七到社壇，楓林坐對酒場寬，仰天祝竟無余愿，滿載篝車早納官。

李家渡：渡盡行人過盡舡，李家三老真長年，擔(dān)囊莫作澀羞態(tài)，此處從來不要錢。

簫埔上：溶七月照影翩躚，微聽簫聲到埔前，何日仙人引鳳去，猶留勝地作牛眠。

鳳引嶺：生矣梧桐岡亦高，翀?zhí)炝櫰咭杂五?，漫言只有江流轉(zhuǎn)，此地于今振鳳毛。

安潮壩：牧童笑指好禾麥，昔日白沙今綠疇，只恐滄桑多變態(tài)，堯時洪水也橫流。

中洲壩：二水中分是壩洲，阿誰慢界東西頭，最憐辟草人何在，斷垅高墳成古邱。

菱角山：十里蕉溪翻綠波，嶄然兩角似菱么，世人再莫想兼并，問汝買山錢幾多

旗山巖：最是堂七正七宜，將軍不用夸迷離，妖氣掃盡何年事，今日猶留一面旗。(14)《大余葉頓李氏三修族譜》之《八景詩》，乾隆十六年(1751)修。

客家族譜中的《八景詩》，文辭優(yōu)美，極盡鋪張，表達(dá)了宗族成員對家鄉(xiāng)美景的贊美，有助于培養(yǎng)宗族成員的生態(tài)保護(hù)意識，激發(fā)他們生態(tài)保護(hù)的內(nèi)生動力。

客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約的運行機(jī)制，反映了宗族成員既是規(guī)約的制定者，也是規(guī)約的執(zhí)行者和監(jiān)督者，還是規(guī)約的受益者，從而體現(xiàn)了宗族成員責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一，表達(dá)了宗族成員對共同福祉的追求。這就說明，客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約具有鮮明的自治性質(zhì)。

四、客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約反映的文化觀念

在客家族譜中，強(qiáng)調(diào)對特定區(qū)域的樹木和水土加以保護(hù)，以促進(jìn)宗族發(fā)展，并帶給子孫福蔭，反映了客家人普遍的風(fēng)水觀念。優(yōu)越的風(fēng)水資源，歷來被客家人視為安身立命的關(guān)鍵要素。

在客家族譜中，常有關(guān)于開基祖選址開基的記載，這些內(nèi)容表達(dá)了子孫后代對先祖風(fēng)水造詣的銘記和贊頌。如梅縣《楊氏族譜》之《紹遠(yuǎn)公家傳》記載：

元明之交，兵燹騷然，公與所善戴姓，結(jié)伴由閩攜家入粵，公抵程鄉(xiāng)縣境，見半徑村山環(huán)水曲，山村可愛，遂定居于此。(15)曾海豐：《梅縣客家姓氏源流》，梅縣地方志編纂委員會辦公室1995年印，第33頁。

又如《瑞邑智鄉(xiāng)崠背李氏八修族譜》之《李公迺序傳略》載：

嘉靖間，公以淺土不足以供朝夕，遂遷今之崠背，佃田而耕，謀為衣食之計?！瓖柋持貚彲B嶂，水繞山環(huán)而僻處一隅，克啟子孫。(16)《瑞金崠背李氏八修族譜》之《李公迺序傳略》，光緒十三年(1887)重修。

從這些族譜記載的內(nèi)容可以看出，當(dāng)年客家先民選址開基時，總是盡量選擇自然生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)越的地方。這些內(nèi)容表明客家先民很早就具有了對自然山水的駕馭能力，也反映了客家風(fēng)水觀念的源遠(yuǎn)流長。

在客家人看來，好的風(fēng)水資源一旦獲得，將極大地促進(jìn)宗族的發(fā)展，能讓子孫后代受益無窮，也將獲得其他的生存資源。如長寧縣(今尋烏縣)壙田曾氏宗族的族譜記載：

李姓者好買山，張姓者好買田，公專習(xí)風(fēng)水，妣楊孺人曰：鄰家多置好田山，為子孫計，風(fēng)水何為。公曰：“此非汝所知也，田山易得，風(fēng)水難求，有好風(fēng)水，田山俱將為我有。”(17)《長寧壙田曾氏三修族譜》之《人物志》，清光緒二十七年(1901)修。

事實上，無論哪處風(fēng)水，都不可能盡善盡美，總是或多或少存在缺陷。為了彌補(bǔ)山體走勢的缺陷，需要以樹木植被來點化和改善；好的風(fēng)水，也需要以茂盛的樹木植被來養(yǎng)護(hù)。這就是客家人重要的風(fēng)水實踐。

宗族風(fēng)水是重要的象征文化資本，具有極大的精神激勵作用。如歷史學(xué)者王福昌所說：“宗族風(fēng)水具有社會生態(tài)的意義，能給族人一種心理慰藉，成為地方社會一種無處不在的精神力量?！盵6]在贛閩粵毗鄰區(qū)，特定區(qū)域的樹木植被，在宗族長輩或風(fēng)水師們的闡釋和渲染下，被賦予了豐富的風(fēng)水文化象征意義，被想象為宗族共同福祉的重要保障。因而，在客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約中，要求族人對特定區(qū)域樹木植被的保護(hù)，便等同于對共同福祉的協(xié)力保障。

客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，反映了客家人強(qiáng)烈的祖先崇拜觀念?？图胰俗灾性w徙而來，依然不忘本源。為了表達(dá)對祖先的崇拜以及護(hù)佑祖先的魂靈，也為了子孫的繁榮昌盛，客家人多在族譜中規(guī)訓(xùn)族人保護(hù)墳山樹木。如民國《大余張?zhí)凉献遄V》之《家訓(xùn)》規(guī)定：

培樂林：樂林為保障要務(wù)，村居墳山皆不可少，若地有樹木，如人有衣冠，所以庇護(hù)祖靈蔭后嗣者也。古人為宮室必慎提防，為陵墓必勤封植。今興族人約幾屬樂林，倘有不肖之輩無故剪伐，是不知要務(wù)，當(dāng)以違禁之律懲治。如果時加培植，后嗣自必昌榮。(18)《大余張?zhí)凉献遄V》之《家規(guī)》，民國五年(1916)修。

客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，寄寓了客家人追求“人文蔚起”的文化觀念。如宣統(tǒng)《上杭呂氏四修族譜》之《家訓(xùn)》規(guī)定：

慎砍伐。后龍水口，層巒列翠，惟借樹木崇峰，以培人文蔚起。斧斤伐之可以為美乎？遇有此輩，鳴族公罰，決不容情。砍伐，宜慎也。(19)《上杭呂氏四修族譜》之《家訓(xùn)》，宣統(tǒng)元年(1909)修。

在呂氏族人看來，通過保護(hù)“樹木崇峰”，可以實現(xiàn)宗族“人文蔚起”的目標(biāo)。

又如，在光緒《興國清河廖氏遵修族譜》的《月洲堂重禁后龍禁約》中，也表達(dá)了族人追求“人文蔚起”的愿望。禁約如下：

月洲堂為重行嚴(yán)禁后龍，以衛(wèi)風(fēng)水，以固山林，免傷樹木事，竊思人文蔚起，全岳瀆之鐘靈，寶貴悠長，猶賴山林之秀麗，故鐘靈木自于天生，而秀麗實關(guān)乎人力。

自禁以后，凡我房人中人等，各宜教訓(xùn)子弟，不得仍蹈前轍行成害。若有再蹈幫轍，毋論男女老幼，倘經(jīng)提獲、撞遇、察覺，定即照依后關(guān)條款責(zé)罰。有恃蠻不遵者，及無賴潑婦，恃其身系女流，或籍稱年幼無知者，□徒合房紳董人等究處，或送官究治，或?qū)⒎阜蛑鸩荩瑳Q不寬宥。各宜凜遵，若屬外房外姓人等，有犯則當(dāng)臨期酌處，務(wù)斬合房人等恪守，乃規(guī)永遵是禁，則人文蔚起，富貴悠長之風(fēng)可翹首而待焉!(20)《興國清河廖氏遵修族譜》之《月洲堂重禁后龍禁約》，光緒元年(1875)重修。

客家人熱衷于保護(hù)后龍、水口等區(qū)域的森林植被，以營造良好風(fēng)水，實現(xiàn)“人文蔚起”的目標(biāo)，緣于他們在激烈的競爭環(huán)境中，特別是在地方事務(wù)處理和自然資源劃分上，希望宗族“興文運”“育文風(fēng)”，人才輩出，以獲得更多的社會資源和發(fā)展機(jī)會。

一些客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，也反映了客家人注重樹木植被實際的生態(tài)功能。如光緒《瑞金密溪羅氏六修族譜》的《家勸條約八事》，就說明族人充分意識到后龍樹木“備旱澇”的生態(tài)功能。其文如下：

祠首后龍大山所栽樹木，一以護(hù)祖墳，一以備旱澇。泉脈得滋，則灌溉有賴。草木蟠結(jié)，則山漲不流，砂石不下，田免壅決，亦耕作之利也。如有入山盜砍者，經(jīng)眾公罰，抗頑不遵，稟官懲治。(21)《瑞金密溪羅氏六修族譜》之《家勸條約八事》，光緒三十四年(1908)修。

這說明客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，不僅反映了客家人崇尚風(fēng)水、崇敬祖先和追求“文風(fēng)蔚起”的文化觀念，也反映了他們對家鄉(xiāng)物候的細(xì)致觀察和對自然的深刻體悟，以及對家鄉(xiāng)生態(tài)變遷的歷史記憶和危機(jī)意識。

五、結(jié)語

生態(tài)既是一個環(huán)境系統(tǒng)，也是一個觀念系統(tǒng)。贛閩粵毗鄰區(qū)客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，植根于客家鄉(xiāng)土社會，積淀于客家人的日常生活，既作為客家人的生態(tài)知識體系促進(jìn)了客家村落的生態(tài)保護(hù)，也作為客家人的文化觀念體系維護(hù)了客家鄉(xiāng)村的社會秩序，起到了保境安民的作用。

客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，強(qiáng)調(diào)對墳山、案山、后龍山、水口等區(qū)域的保護(hù)。這些區(qū)域成為客家鄉(xiāng)村的神圣之境，也成為生態(tài)環(huán)境最為優(yōu)越的區(qū)域?？图易谧逶O(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)、獎勵巡察者等監(jiān)督機(jī)制，族內(nèi)懲處與送官究治相結(jié)合的懲罰機(jī)制，以“八景詩”等文學(xué)形式激發(fā)生態(tài)保護(hù)意識的動力機(jī)制等，構(gòu)成了客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約有效的運行機(jī)制。其運行機(jī)制體現(xiàn)了宗族成員責(zé)、權(quán)、利的有機(jī)統(tǒng)一?？图易遄V中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，反映了客家人普遍的風(fēng)水觀念、祖先崇拜觀念和追求“文風(fēng)蔚起”的觀念。在客家人的文化觀念中，特定區(qū)域的森林植被，與宗族集體的福祉、祖先的魂靈以及宗族人才的培養(yǎng)密切相關(guān)。客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，將山水樹木賦予了豐富的文化意義，把自然生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為人文資源，建構(gòu)了客家聚落的文化空間。

長期以來，贛閩粵毗鄰區(qū)的生態(tài)環(huán)境，既受到客家族譜等民間規(guī)約的保護(hù)，也受到官府政令的保護(hù)。在當(dāng)今實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下，對客家鄉(xiāng)村的生態(tài)治理和社會治理，需要進(jìn)一步促進(jìn)國家法律與民間規(guī)約的互相補(bǔ)充，使外部治理力量與內(nèi)部自治力量有機(jī)結(jié)合。這是因為，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)和社會可持續(xù)發(fā)展，除了需要法律和行政的力量之外，還需要倫理和文化的力量。