倪 靜

（成都工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731）

馬克思主義時(shí)空觀作為馬克思主義基本原理中的一個(gè)重要組成部分，在研究馬克思主義基本原理中占據(jù)著不容忽視的重要地位。馬克思主義時(shí)空觀由兩部分組成——自然時(shí)空觀與社會(huì)時(shí)空觀，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀將人類實(shí)踐活動(dòng)置于時(shí)空中考察，將人的實(shí)踐活動(dòng)融入時(shí)空觀之中，引發(fā)了傳統(tǒng)時(shí)空觀的變革，具有重大、深遠(yuǎn)的意義。近年來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際國內(nèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等條件不斷變化，而社會(huì)發(fā)展和社會(huì)時(shí)空緊密相關(guān)，因此在這種時(shí)代背景下，研究馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀具有極其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)容研究

（一）馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的基礎(chǔ)理論研究

馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的基礎(chǔ)理論包括時(shí)空轉(zhuǎn)換理論、社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論、馬克思主義時(shí)空思想與人的自由全面發(fā)展理論等。由于馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)時(shí)空觀的理論研究沒有一本系統(tǒng)的專著，有關(guān)社會(huì)時(shí)空觀的論述只是散見于他們不同時(shí)期針對(duì)不同問題的論著，如馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》《論住宅問題》，因而學(xué)界對(duì)于馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的基礎(chǔ)理論研究成果較零散，其中討論相對(duì)較為集中的主要有以下三點(diǎn)：

1.馬克思主義時(shí)空轉(zhuǎn)化理論

在馬克思的著作中有一些重要論斷，如“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[1]等，這些實(shí)際上蘊(yùn)含著深層的思想理論——時(shí)空轉(zhuǎn)換理論。近十年來我國諸多學(xué)者逐漸參與到該理論的討論和研究中。有學(xué)者提出，馬克思主義社會(huì)時(shí)空轉(zhuǎn)換是指社會(huì)時(shí)間在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為發(fā)展的空間，他們指出通過實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的分化，可以將時(shí)間轉(zhuǎn)化為人類發(fā)展的空間[2]。薛明珠、陳樹文指出，當(dāng)人們的自由時(shí)間增加，就可以有更多時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)造，在某種意義上就獲得了更多自由發(fā)展空間[3]。翟媛麗、袁穎對(duì)于社會(huì)時(shí)空轉(zhuǎn)化給出了更具體的闡釋，“通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化，一方面，時(shí)間隨著人的實(shí)踐活動(dòng)以‘積淀’的形式內(nèi)化到物質(zhì)產(chǎn)品和生產(chǎn)關(guān)系中，而‘積淀’形式的產(chǎn)品和關(guān)系則構(gòu)成了社會(huì)空間；另一方面，社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)也在一定程度上影響著人類活動(dòng)的時(shí)間”[4]。

2.馬克思主義社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論

由于馬克思對(duì)時(shí)空問題的考察是在特定的社會(huì)時(shí)代背景下展開的，因此，其社會(huì)時(shí)空理論與社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)，由此形成了馬克思主義社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論，對(duì)社會(huì)形態(tài)與時(shí)空結(jié)合進(jìn)行研究，我國學(xué)者對(duì)三種社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)時(shí)空做了不同角度考察。

在對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論的研究中，有學(xué)者對(duì)社會(huì)形態(tài)與時(shí)空的表現(xiàn)形式進(jìn)行了考察，總體而言，大多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)基本一致，都認(rèn)為由于不同社會(huì)形態(tài)中時(shí)間和空間的變化，衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間到自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化過程。在以“人的依賴性”為主的第一階段，勞動(dòng)時(shí)間作為決定人的獲得價(jià)值；在以“物的依賴性”為主的第二階段，衡量商品價(jià)值的尺度是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；在馬克思的社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論的第三階段——“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”階段，衡量財(cái)富的尺度則是自由時(shí)間。

樓健、莊立峰認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空經(jīng)歷著形態(tài)的轉(zhuǎn)換和變遷，但考察的角度大有不同，他們主要側(cè)重于說明不同社會(huì)形態(tài)的時(shí)空存在形式，指出在馬克思的社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論中，不同社會(huì)形式有不同的時(shí)空存在形式，分別對(duì)應(yīng)的是土地、資本、自由時(shí)空[5]。

3.馬克思主義社會(huì)時(shí)空與人的自由全面發(fā)展理論

在馬克思的社會(huì)時(shí)空理論中，自由與時(shí)間密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性需要充分的自由時(shí)間，增加自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。

對(duì)此，學(xué)者們認(rèn)為，從社會(huì)時(shí)間維度審視人的自由全面發(fā)展，擁有足夠的自由時(shí)間才能滿足人發(fā)展的需要，自由時(shí)間是人的自由發(fā)展的必要條件。李洋提出，在社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義階段后，人類就能充分獲得足夠的自由時(shí)間，個(gè)體就能得到充分的發(fā)展，人類獲得真正意義上的自由全面發(fā)展[6]。

除此之外，也有學(xué)者注意到，應(yīng)從時(shí)空二維度來考察人的自由全面發(fā)展，概括來講，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，則需要增加人們的自由時(shí)間，拓展人們活動(dòng)的空間[7]。

（二）馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的當(dāng)代價(jià)值研究

馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代受到學(xué)術(shù)界的重新認(rèn)識(shí)和重視的重要原因在于其在當(dāng)今時(shí)代背景下呈現(xiàn)出越來越重要的態(tài)勢(shì)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展和中國特色社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

1.馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀給社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展提供具有時(shí)代意義的啟示

近年來，部分學(xué)者研究提出，要突破馬克思主義的時(shí)空觀理論研究的界限，把馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀貫徹到人類活動(dòng)的領(lǐng)域。在這過程中，學(xué)界逐漸加強(qiáng)了馬克思主義時(shí)空觀與社會(huì)各領(lǐng)域的結(jié)合研究，研究結(jié)果表明，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)與發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

首先，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀能夠指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思主義時(shí)空觀不同于其他時(shí)空觀，它將時(shí)空與人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的理論和實(shí)踐意義[8]。范春彥、崔松虎指出，根據(jù)馬克思的“用時(shí)間消滅空間”可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的啟示，可以以此達(dá)到“用空間奪取時(shí)間”的目的，從而加快我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[9]。

其次，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義時(shí)空觀為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康公平提供了重要的社會(huì)歷史維度，立足于當(dāng)前我國人口老齡化等社會(huì)問題，指出馬克思主義時(shí)空理論對(duì)實(shí)施健康中國戰(zhàn)略、完善國民健康政策以及加快養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)等具有指導(dǎo)作用[10]。

再次，有學(xué)者從城市規(guī)劃著手，認(rèn)為城市規(guī)劃從本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)時(shí)間的規(guī)劃，馬克思主義時(shí)空觀對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀為城市規(guī)劃提供符合其發(fā)展的邏輯思路，合理優(yōu)化城市布局，減少勞動(dòng)時(shí)間的時(shí)空距離，增加人的自由時(shí)間，增加個(gè)人得到充分發(fā)展的空間[11]。

此外，曲雯提出，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀對(duì)新媒體時(shí)代下公共話語空間的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義時(shí)空觀能對(duì)公共話語空間的重構(gòu)帶來啟示；在新媒體飛速發(fā)展的環(huán)境下，馬克思時(shí)空觀產(chǎn)生了新的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)意義，能為公共話語空間帶來啟示[12]。

2.馬克思主義社會(huì)化時(shí)空觀給中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)

長(zhǎng)期以來，我國堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，近年來有部分學(xué)者對(duì)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的意義進(jìn)行研究，指出馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀給我國的大政方針提供了至關(guān)重要的理論支撐，給中國特色社會(huì)主義的建設(shè)以理論指導(dǎo)。

有學(xué)者指出，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀是“一帶一路”倡議提出與實(shí)施的重要科學(xué)理論和方法?！耙粠б宦贰钡奶岢鍪俏覈⒆銜r(shí)空二維度，著力實(shí)現(xiàn)時(shí)空并行的體現(xiàn)。在全球化背景下，我國“一帶一路”建設(shè)正在持續(xù)推進(jìn)，我國與其他國家合作的空間隨之正在不斷拓展，這對(duì)我國當(dāng)前和未來的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，充分凸顯了馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的理論和實(shí)踐價(jià)值[13]。

其二，韓雷提出，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的基本觀點(diǎn)是五大發(fā)展理念提出的條件預(yù)設(shè)。社會(huì)時(shí)空觀揭示出了五大發(fā)展理念體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，并為其提供了研究范式，以社會(huì)時(shí)空為研究范式對(duì)五大發(fā)展理念進(jìn)行分析能夠進(jìn)一步挖掘出五大發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)意義[14]。

其三，薛明珠等人提出，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀為中國夢(mèng)提出提供哲學(xué)依據(jù)，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供理論上的實(shí)現(xiàn)路徑?！耙择R克思的社會(huì)時(shí)空理論為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)在空間上要不斷開拓國外新的市場(chǎng)，尋找新的發(fā)展空間，堅(jiān)持全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放，把走出去和引進(jìn)來相互結(jié)合好；時(shí)間上要緊緊抓住本世紀(jì)頭二十年這個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”[4]。

其四，童星、嚴(yán)新明提出，馬克思社會(huì)時(shí)空理論有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，對(duì)于推進(jìn)我國的精準(zhǔn)扶貧具有十分重要的理論指導(dǎo)意義，“我國要順利推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，必須緊緊把握‘時(shí)空聚焦’”，不僅要加強(qiáng)拓展貧困地區(qū)的社會(huì)空間，還要努力充實(shí)貧困人口的社會(huì)時(shí)間，進(jìn)一步有針對(duì)性地解決勞動(dòng)能力缺乏者的社會(huì)時(shí)空問題[15]。

國內(nèi)學(xué)者普遍將大學(xué)生“蟻?zhàn)濉倍x為具有高智、弱小、群居等特點(diǎn)的大學(xué)畢業(yè)生，他們的生活環(huán)境差、生活水平不高。然而這樣的定義有失偏頗，筆者認(rèn)為可以將具有這些特點(diǎn)的大學(xué)畢業(yè)生分為兩種：一種是“被蟻?zhàn)濉钡拇髮W(xué)畢業(yè)生，這一部分畢業(yè)生不悲觀于眼前的狀況，甚至對(duì)未來充滿希望，他們認(rèn)為“蟻?zhàn)濉敝皇侨藗兘o予他們的標(biāo)簽，他們自身并不認(rèn)可這一標(biāo)簽；而另一種則是“蟻?zhàn)濉贝髮W(xué)畢業(yè)生，這一部分大學(xué)畢業(yè)生盲目選擇城市與工作之后，陷于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中，帶有悲觀情緒，對(duì)未來越發(fā)迷茫。在本文中筆者將重點(diǎn)討論第二種“蟻?zhàn)濉贝髮W(xué)畢業(yè)生。

此外，任德新等人提出，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀也是我國提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的哲學(xué)依據(jù)，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在時(shí)間維度體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)不同階段目標(biāo)、任務(wù)；而在空間維度則又體現(xiàn)了國家職能角色的變化以及多主體之間的博弈和沖突”[16]。

二、馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的新發(fā)展研究

社會(huì)時(shí)空問題與人類實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，也必然隨著人類實(shí)踐水平的不斷提高和實(shí)踐形式的日益豐富而有新的發(fā)展。沿著這個(gè)思路，我國學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：在新的時(shí)代背景下，時(shí)空內(nèi)涵出現(xiàn)新的變化，外延也有所擴(kuò)大，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在不同領(lǐng)域獲得了新的發(fā)展。

（一）政治領(lǐng)域：科學(xué)發(fā)展觀

隨著科學(xué)發(fā)展觀理論的完善和實(shí)踐上的不斷推進(jìn)，學(xué)界力求從新的視角對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入研究，以促進(jìn)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在政治社會(huì)領(lǐng)域的新突破。

1.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的新發(fā)展

學(xué)者們指出，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀和中國特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義時(shí)空觀在新的階段的新發(fā)展。陶蕾韜、路日亮認(rèn)為，“科學(xué)發(fā)展觀是人類通過實(shí)踐活動(dòng)獲得自由王國遼闊空間的科學(xué)理念”。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了社會(huì)時(shí)空的價(jià)值，科學(xué)發(fā)展觀的提出一方面節(jié)約了我國發(fā)展的時(shí)間，為我國爭(zhēng)取自由發(fā)展的時(shí)間；另一方面拓寬我國發(fā)展的空間，是馬克思主義時(shí)空觀在當(dāng)代的具體體現(xiàn)[17]。

2.科學(xué)發(fā)展觀的重要意義

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我國社會(huì)發(fā)展與建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響，具有重大的理論和實(shí)踐意義。從社會(huì)時(shí)空的視野分析科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值，吳細(xì)玲指出，“堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，人類必將以積極的活動(dòng)打破僵化的空間結(jié)構(gòu)，破除制約當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，以未來規(guī)劃為依據(jù)，進(jìn)一步規(guī)定活動(dòng)的內(nèi)容、方式和方法，推動(dòng)人類創(chuàng)造自由發(fā)展的廣闊空間”[18]。

（二）技術(shù)領(lǐng)域：虛擬時(shí)空觀

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息時(shí)代的到來，引發(fā)了人們對(duì)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息新時(shí)代的思考，虛擬時(shí)空作為馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新時(shí)代的最新發(fā)展，近年來逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的新課題。學(xué)界力求從理論上對(duì)人的虛擬生存時(shí)空現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)合理的哲學(xué)闡釋，促進(jìn)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在新的社會(huì)歷史空間的豐富和發(fā)展。

虛擬時(shí)空作為高新技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著信息時(shí)代的到來逐漸進(jìn)入學(xué)界的研究領(lǐng)域，對(duì)于虛擬時(shí)空何以界定的問題，學(xué)者們各抒己見。

當(dāng)前看來，對(duì)該問題研究最為系統(tǒng)深入的應(yīng)當(dāng)是賈英健，他在2012年發(fā)表的《論虛擬時(shí)空》提出，“虛擬時(shí)空不僅是一種人的虛擬活動(dòng)的存在方式，此外，作為人的生存實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，它也表征著人的生存本質(zhì)，是人的一種虛擬時(shí)空的生存方式”[19]。

也有其他學(xué)者指出，虛擬時(shí)空既是一種技術(shù)手段，又是一種特殊的時(shí)空感覺和體驗(yàn)的時(shí)空?qǐng)鼍癧20]。

2.“虛擬時(shí)空”的影響

虛擬時(shí)空作為一種新的發(fā)展，它的產(chǎn)生和崛起不可避免會(huì)對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和思維方式產(chǎn)生各種影響。關(guān)于虛擬時(shí)空的影響，我國學(xué)界對(duì)此進(jìn)行廣泛的研究。

虛擬時(shí)空作為高新技術(shù)的產(chǎn)物，在當(dāng)前看來對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。翟媛麗等人認(rèn)為，虛擬時(shí)空的產(chǎn)生是有利的，它能減少社會(huì)發(fā)展的代價(jià)，拓寬人類活動(dòng)的范圍，進(jìn)一步促進(jìn)了人類的發(fā)展[3]。張毅翔認(rèn)為，“虛擬時(shí)空對(duì)人的發(fā)展具有兩面性，它一方面豐富了人們的實(shí)踐活動(dòng)和交往方式，給人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，另一方面導(dǎo)致了人在虛擬時(shí)空中的新異化”[21]。

虛擬時(shí)空改變了生存環(huán)境，也給教育產(chǎn)生了影響。周宏、石沖認(rèn)為，“在虛擬時(shí)空中高校德育在虛擬化情境下容易造成虛擬認(rèn)同與真實(shí)認(rèn)同的背離，高校德育主客體的時(shí)空斷裂與溝通錯(cuò)位，但是在虛擬時(shí)空下，新技術(shù)的運(yùn)用使高校德育實(shí)現(xiàn)了從封閉到開放、從灌輸?shù)揭龑?dǎo)、從等級(jí)到平等以及從單向到雙向的轉(zhuǎn)變?！盵22]。

綜上可見，信息時(shí)代下虛擬時(shí)空作為當(dāng)前人們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和生存環(huán)境，它對(duì)人們的思維、實(shí)踐活動(dòng)和教育等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

（三）傳播領(lǐng)域：傳播時(shí)空觀

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息急速運(yùn)轉(zhuǎn)的背景下，時(shí)空觀將被賦予新的內(nèi)涵。對(duì)于現(xiàn)代新聞傳播學(xué)科來說，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀是現(xiàn)代新聞傳播時(shí)空觀的起源與核心觀點(diǎn)。馬克思的“用時(shí)間去消滅空間”[23]被認(rèn)為是傳播的理念與信條，對(duì)于近代及現(xiàn)代新聞傳播學(xué)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

1.傳播時(shí)空觀

20世紀(jì)以來的科技革命，使得信息實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳遞，也帶來人類傳播行為以及時(shí)空的變化，傳播時(shí)空觀作為馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀在傳播學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)展，在新的時(shí)代背景下展現(xiàn)出巨大的影響力。

劉潔提出，“20世紀(jì)以來，新型傳播技術(shù)推動(dòng)下，進(jìn)一步彰顯了馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀理論的張力與解釋力。傳播科技推動(dòng)新聞媒介從報(bào)業(yè)進(jìn)入全媒體時(shí)代，新聞傳播從地域性進(jìn)入全球化格局，隨著時(shí)空的變遷，‘用時(shí)間消滅空間’強(qiáng)大的生命力提示我們：時(shí)間和空間是研究當(dāng)代新聞傳播的核心和關(guān)鍵”[24]。王志龍認(rèn)為，“新聞傳播學(xué)領(lǐng)域常常強(qiáng)調(diào)時(shí)效性，要做到這一點(diǎn)，則必須要優(yōu)化傳播媒介技術(shù)，保證單位時(shí)間內(nèi)傳播的信息越多越好”[25]。

近年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有效地提升了信息傳播的速度，開拓了廣闊的交往空間，與此同時(shí)增強(qiáng)了人們對(duì)新聞以及傳播方式等的關(guān)注度，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀中正日益顯示出其鮮明的傳播學(xué)價(jià)值。

2.哈維“時(shí)空壓縮”理論

蔣曉麗、趙唯陽提出，哈維“時(shí)空壓縮”的觀點(diǎn)是20世紀(jì)媒介技術(shù)發(fā)展的歷史背景下，對(duì)馬克思“用時(shí)間消滅空間”時(shí)空觀的新的升華與發(fā)展[26]。李云靜提出，“馬克思的‘用時(shí)間消滅空間’的論斷是哈維‘時(shí)空壓縮’具體表征的開始與起源。資本主義后期，靈活的彈性工作模式讓時(shí)間和空間的固有秩序遭到破壞，大衛(wèi)·哈維提出的“時(shí)空壓縮”理論將馬克思的“用時(shí)間消滅空間”做了進(jìn)一步的延續(xù)[27]。

三、對(duì)國內(nèi)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀研究的思考

近年來，馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，總的來講，我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的研究，無論在廣度上，還是在深度上，都達(dá)到一個(gè)較高水平。但是由于國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀研究起步較晚，導(dǎo)致目前關(guān)于馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的研究還存在一些問題和不足。我國學(xué)界對(duì)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的研究需注重三個(gè)方面：第一，要注重對(duì)經(jīng)典著作整體性研究和相關(guān)性研究，而不是從馬克思的某些論述出發(fā)，而不管其他相關(guān)的論述來解讀馬克思的社會(huì)時(shí)空觀。第二，要注重豐富馬克思社會(huì)時(shí)空觀的研究視角，從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多視角深入透視馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀，豐富當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的研究成果。第三，要注重加強(qiáng)對(duì)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的新發(fā)展研究，拓寬加深馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的領(lǐng)域，促進(jìn)馬克思主義社會(huì)時(shí)空觀的多領(lǐng)域深層次的應(yīng)用與發(fā)展。