王舒悅

(阜陽師范大學 歷史文化與旅游學院，安徽 阜陽 236041)

學術(shù)界對李端棻的研究開始于改革開放之后，但相當長一個時期里對李端棻的研究是零散的，沒有形成系統(tǒng)。以2007年為節(jié)點，這一年是李端棻逝世100周年，學術(shù)界在貴州召開“紀念李端棻逝世100周年暨李端棻學術(shù)研討會”，會議規(guī)模很大，引起了學界的重視。此后，李端棻研究得到較快發(fā)展。2017年7月份，貴陽學院成立了研究李端棻的專門機構(gòu)——李端棻研究院。同年，貴陽學院主辦了“紀念李端棻逝世110周年全國學術(shù)研討會暨貴州省史學會2017年年會”，會議成果頗豐，出版了論文集《李端棻：近代教育改革的先驅(qū)》。2017年至今，對李端棻進行專門研究的學者增多，相關(guān)研究成果更豐碩、涉及的研究領(lǐng)域更廣泛。

2021年李端棻全國學術(shù)研討會由貴陽學院、貴州師范大學、中共貴陽市南明區(qū)宣傳委、貴州省史學會、貴陽市歷史學會等主辦，貴陽學院李端棻研究院、貴州師范大學馬克思主義學院共同承辦，貴陽一中、李端棻中學、貴州大學歷史與民族文化學院、貴州財經(jīng)大學馬克思主義學院、貴陽學院教育研究與評估中心、貴陽學院陽明學與黔學研究院等協(xié)辦，于2021年10月15日到17日，在貴州喀斯特酒店成功舉辦。

本次會議參會人員多達160人，收錄論文百余篇，現(xiàn)予以簡要綜述。

一、會議關(guān)注熱點

(一)李端棻教育思想研究

對李端棻教育思想進行整體評價是研究的重點之一。許桂靈、許桂香在《李端棻教育思想及其當代價值研究》中，將李端棻的教育思想概括為五個方面，即興學育才強國、重視精英教育、普及大眾教育、重視實用教育、倡導革新教學方法等，并結(jié)合實際分析了李端棻教育思想的當代價值。梁家貴、王舒悅在《李端棻教育思想述論》一文中，結(jié)合李端棻《請推廣學校折》較為詳實地分析了李端棻的教育目的、近代教育變革方案和其教育思想特色，并對其“首倡京師大學堂、上書朝廷請求改變傳統(tǒng)教育、發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)”等重大事件均有提及。王方君的《李端棻〈請推廣學校折〉教育思想及其時代價值研究》、張羽瓊的《李端棻教育改革思想的歷史智慧與當代價值》等，都從宏觀層面闡述了李端棻教育思想。

不少學者關(guān)注到李端棻教育思想對當代教育的啟示。周松柏的《李端棻〈請推廣學校折〉對當前高校人才培養(yǎng)的重要啟示》一文，力圖從李端棻教育思想中尋求解決“獨立學院”與其所掛靠的公辦普通高等學校“脫鉤”問題。孫旭在《李端棻教育初心與當代大學生培養(yǎng)》中，從李端棻《請推廣學校折》及其生平事跡出發(fā)，探究了李端棻教育初心對于當代大學生愛國思想培育方面的借鑒意義。傅德華、唐一飛的《李端棻的教育思想與當下高校人才培養(yǎng)——以復(fù)旦大學任重書院歷史學學術(shù)訓練營成果為中心》一文，“選擇從復(fù)旦大學任重書院歷史學學術(shù)訓練營成果看李端棻教育思想與當下高校人才培養(yǎng)，是因為要突出當下高校第二課堂與人才培養(yǎng)的關(guān)系?！蓖趵凇独疃藯睂嵺`教育思想與職業(yè)本科教學改革淺析》中結(jié)合李端棻實踐教育思想，對“當下職業(yè)本科教育教學定位、校企合作人才培養(yǎng)育人模式的構(gòu)建、教育資源的整合建設(shè)與共享、師資和創(chuàng)新團隊建設(shè)及運行”進行思考。此外，何春燕《新時代高校人才培養(yǎng)改革的價值取向——以李端棻〈普通學說〉為中心》、張紅婭《李端棻教育思想在高校思政課中的價值》、徐瑀琨《〈請推廣學校折〉與當代高等教育的發(fā)展》等等，均涉及到李端棻教育思想對當代教育的啟示。

李端棻教育思想對貴州教育發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠的影響。李持平在《李端棻對貴州教育的影響》中，闡述了李端棻在貴州的系列教育改革以及對貴州教育的影響。譚佛佑在《李端棻與貴州最早的師范學堂》中梳理了李端棻在貴州開展教育改革和實踐活動的重要實踐場地——貴陽公立師范學堂的創(chuàng)建和發(fā)展的歷史。此外，姚俊輝的《淺析李端棻對近代貴州教育發(fā)展的貢獻》、葉小桐的《李端棻教育思想及對貴州教育事業(yè)的影響》均對李端棻為故鄉(xiāng)貴州教育近代化作出的貢獻有所闡述。

還有學者將李端棻教育思想與其他歷史人物的教育思想進行了對比。張立新在《李端棻、張之洞教育思想比較》中，將張之洞和李端棻的教育思想進行對比研究，并將兩者思想不同的原因歸結(jié)為“對不同時代作出不同的呼應(yīng)”“不同的人才觀和待人之道?！碧K慧在《李端棻教育思想對王陽明教育思想的統(tǒng)攝》中，談到了“李端棻對王陽明良知思想及知行合一理論進行了借鑒和吸收”，也分析了兩者的本質(zhì)區(qū)別，“李端棻主張通過改變教育體制來改變教育現(xiàn)狀，而王陽明主張通過個體的良知修養(yǎng)來達到改良社會之目的。”

(二)李端棻民族精神研究

李端棻生活在民族危難之際，他挺身而出努力尋求救國救民之道，體現(xiàn)出強烈的以愛國主義為核心的民族精神。

賀菊蓮在《李端棻愛國主義思想及其當代價值》中高度評價，“李端棻愛國主義思想的主旨為愛國興邦；體現(xiàn)改革創(chuàng)新和敢為天下先的責任擔當。李端棻愛國主義思想及其實踐是中國近代史上先進中國人不斷探索國家出路的縮影，為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供歷史元素?！?/p>

任健的《李端棻愛國主義思想探析》一文，將李端棻愛國思想總結(jié)為三個方面，即在其位謀其政的實踐救國思想，倡導并創(chuàng)建京師大學堂、省學和府州縣學的教育救國思想，以及保舉變法人才并投身維新變法的維新救國思想。

陳培各《李端棻愛國思想論析》一文認為，“他的愛國思想主要以倡導教育改革、培養(yǎng)新式應(yīng)用型人才的具體措施展現(xiàn)出來，進一步實現(xiàn)修內(nèi)政、雪舊恥的強國之夢。”

(三)其它方面的研究

李浩、陳欲倩在《李端棻的家庭觀及當代價值》中探討了李端棻的家風，認為“李端棻的家庭觀是時代的產(chǎn)物，是個人實踐與儒家理論的結(jié)晶，是對傳統(tǒng)家庭觀的繼承和豐富”；其家庭觀的主要內(nèi)容是“重教育、重幫扶”。黃洋和劉平在《李端棻家風教育與思想政治教育的契合研究》一文中則著重探究李端棻的優(yōu)良家風對于新時代家風文化建設(shè)和思想政治教育工作的借鑒意義。

李守明的《李端棻圖書館學思想研究》對李端棻奏請籌建“藏書樓”予以高度評價，并闡述了李端棻圖書館學思想對當代人才培養(yǎng)的影響。

周樹槐在《大力提升近代歷史文化的綜合影響力——以南明區(qū)永樂鄉(xiāng)“李端棻紀念館”為中心》一文中提到“李端棻紀念館”的建設(shè)狀況和服務(wù)社會概況，體現(xiàn)出開發(fā)文化資源的重要性和緊迫感。

此外，在大會主題報告中，貴州省社科院原副院長馮祖貽以“關(guān)于李端棻研究的幾個問題”為主題，詳細闡述了從一般論述李端棻教育思想擴及到其教育思想中所反映的近代民族主義、愛國主義及與同代人的教育思想對比研究，指出深度研究李端棻的重要性，加深了與會人員對李端棻文化的理解。李端棻家族后人李江以“我所知道的李端棻”為題，從多維度、全方位展示了李朝儀和李端棻在歷史上對國家所做的突出貢獻，以及家族后人滿懷熱忱致力于國家富強。貴陽學院教授余文武以《〈貴陽李氏家譜〉的金相玉質(zhì)》為題闡述了李氏家譜中蘊含的優(yōu)良家風。貴州民族大學教授李浩以“李端棻的家庭觀”為主題，從李端棻的家庭觀的形成條件及主要內(nèi)容出發(fā)，認為李端棻的家庭觀是其思想的主要內(nèi)容之一。

二、會議特點

(一)主題前沿性

2021年3月6日，習近平在全國政協(xié)十三屆四次會議時強調(diào)：“教育是國之大計，黨之大計。要從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，堅守為黨育人，為國育才，把立德樹人融入思想道德教育、文化教育、社會教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，體現(xiàn)到學科體系、教學體系、教材體系、管理體系建設(shè)各方面，培根鑄魂、啟智潤心?！北敬螘h深入貫徹落實習近平總書記的重要講話精神，將會議主題確定為“李端棻育人思想與當代學校人才培養(yǎng)問題的研究”，努力從李端棻教育思想中挖掘為當今教育所用的閃光點。同時，在論文征集選題上，緊扣時代發(fā)展前沿，突出李端棻教育思想的重要價值，如李端棻的實踐教學思想，李端棻對貴州教育發(fā)展的貢獻，李端棻與張之洞、黎庶昌等人的教育對比，李端棻與北大關(guān)系等，具有較強的主題前沿性。

(二)研究普遍性

從參會人員來看，與會人員為著名學者、高校人員以及對李端棻有多年研究的興趣愛好者，他們具有較強的理論素養(yǎng)、扎實的專業(yè)文化基礎(chǔ)以及對李端棻研究的豐富經(jīng)歷和豐碩成果。從承辦單位來看，會議承辦機構(gòu)不乏政府部門、高校，也有普通中學、職業(yè)中學等，其中還有專門推動李端棻研究的研究機構(gòu)及實踐基地。從會議的流程來看，這次會議在貴陽學院李端棻研究院的牽頭組織下，聯(lián)合各個部門，經(jīng)過了數(shù)月籌劃。此外，會議受到多方關(guān)注，政府官網(wǎng)和主流媒體爭相報道，可見其具有較大的普遍性。

(三)人員互動性

由于參會人員年齡不同、職業(yè)不同、性別不同，以及學術(shù)背景、研究旨趣等不同，這就使得他們對李端棻這一歷史人物的看法和見解不同，會場上人們相互碰撞、火花四濺，氣氛極為熱烈。例如，16日下午的第1組研討中，大家就胡娟的《李端棻教育思想的生動實踐——基于大學中學一體化的實踐基地人才培養(yǎng)模式初探》展開了激烈討論，肯定者稱這是將李端棻教育思想在實踐中落實的一個創(chuàng)新，但質(zhì)疑者也大有人在。當然，更多的是著名學者對后學者不厭其煩的回應(yīng)及解答，并勉勵他們認真做好學問，使會議不僅充滿濃濃的學術(shù)氛圍，也洋溢著感人的溫情。

三、未來研究展望

本次會議也暴露出當前李端棻研究存在的不足之處，筆者不揣淺陋，提出如下幾點建議，以期進一步深化這一領(lǐng)域研究。

(一)摒棄研究中的摘句尋章

通過分析李端棻研究的論著可見，相當一部分較為主觀，缺少史料實據(jù)；盡管也有論著注意到“論從史出”，但往往由于有關(guān)李端棻的史料過少而陷入研究的瓶頸之中。馮祖貽先生曾指斥時下對李端棻的研究局限于秋陽的《李端棻傳》和鐘家鼎的《李端棻評傳——兼論維新官僚在戊戌變法中的地位與作用》等研究格局之內(nèi)，至多再從李端棻撰寫的《普通學說》與親友回憶出發(fā)，多生發(fā)耳食之論與文字錯訛之嫌，使李端棻研究呈現(xiàn)陳陳相因之勢。為此，應(yīng)該發(fā)揚傅斯年先生所倡導的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”；“有一分材料說一分話，材料之外一點也不越過去說。”努力挖掘有關(guān)李端棻的史料。實際上，近年來已有不少學者意識到這個問題，并自發(fā)改正，例如余文武教授，為尋求史料赴北京大學檔案館，尋找李端棻后人李良格與李良筑主編的《家譜》，撰寫了《家譜規(guī)訓的教育學解讀——以李端棻家族后裔編撰之〈貴陽李氏族譜〉為例》。

(二)增加人物對比研究

同一時代、同一背景的歷史人物，其思想有相同的地方，也有一定的差異。通過他們之間的對比，可以更加深刻、全面地剖析歷史人物的思想，并有利于深化歷史人物所處時代的研究。例如，李端棻是戊戌變法中的一個代表人物，在對其變法思想進行研究時，可結(jié)合同時期的人物進行對比研究，不僅有利于李端棻變法思想的研究，也有利于更加全面地研究戊戌變法。翻檢有關(guān)李端棻的論著，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于人物對比的研究文章特別少。

(三)加強人物傳記撰寫

人物傳記是幫助非專業(yè)人士全面了解一位歷史人物的窗口。目前所見專門講述李端棻的傳記比較少見。一些史料和書籍中對李端棻有簡要介紹，如《清史稿》中用407字簡略敘述了李端棻的一生，后被收錄到《戊戌變法人物傳稿》《中華民國史事紀要(初稿)(民國紀元前十四年至前十三年)(1898-1899)》等。此外，《貴州文獻匯刊》《紫禁城叢書·清宮流放人物》等也有李端棻生平的介紹，但內(nèi)容均較為簡略。

改革開放以后，出版了兩本關(guān)于李端棻的人物傳記，即秋陽著《李端棻傳》和鐘家鼎著《李端棻評傳: 兼論維新官僚在戊戌變法中的地位與作用》，較為全面地評述了李端棻。為進一步深化李端棻研究，并進一步擴大李端棻在普通群眾中的影響，需要高度重視對李端棻傳記的撰寫，這是李端棻研究的發(fā)展趨勢，也是對現(xiàn)今李端棻研究的學者提出的一大要求和挑戰(zhàn)。

(四)進一步擴大李端棻研究的影響

客觀而論，李端棻研究在全國的影響性較弱。以本次會議為例，與會人員主要是貴州省本地學者。這與李端棻的歷史地位是不相符的。未來，進一步擴大李端棻研究的影響是研究李端棻的學者們當仁不讓的目標。對于貴州的學者來說，研究李端棻具有得天獨厚的文化資源和歷史資源，更應(yīng)肩挑重擔。此外，貴州省的相關(guān)部門應(yīng)該進一步加大對李端棻研究的支持力度，重視研究隊伍建設(shè)，搭建研究平臺，開展學術(shù)交流，產(chǎn)出學術(shù)精品。同時，進一步加強與省外乃至國外學術(shù)機構(gòu)及研究愛好者的交流與合作，推動李端棻研究不斷深入發(fā)展。