胡曉燁

喪葬文化是中華文化的重要組成部分，古代墓葬是喪葬文化外顯和考古出土文物的重要場(chǎng)域。以簡(jiǎn)牘為主要載體的遣策，形成于中國(guó)古代社會(huì)以物質(zhì)和精神層面送別亡人的喪葬儀式，起著溝通人間與冥世的作用。

遣策源流考

（一）概念溯源：所謂遣策，“書遣于策”

遣策，或曰“遣冊(cè)”，是為墓葬中隨葬物品之清單。這一概念由葉恭綽先生于1955年為史樹青先生《長(zhǎng)沙仰天湖出土楚簡(jiǎn)研究》作序時(shí)提出。序中談道：“策中所書各物，大抵皆金屬、絲屬，其為贈(zèng)遣送之物，無可疑者，因斷此項(xiàng)竹簡(jiǎn)，當(dāng)即儀禮中之遣策國(guó)。”即認(rèn)為遣策是“贈(zèng)遣送之物”，是墓葬的隨葬品清單。

遣策，溯其來源，可見《儀禮·既夕禮》中“書于方，若九，若七，若五。書遣于策”的記載。遣策與方一樣，都是出現(xiàn)于古人喪葬活動(dòng)中的概念和實(shí)物。古人將贈(zèng)予喪家的助葬送葬之物以九行、七行或五行的形式記錄在方上，將隨墓主入葬的物品記錄在策上。鄭玄注云：“方，板也。書奠賻贈(zèng)之人名與其物于板。每板若九行，若七行，若五行。策，簡(jiǎn)也。遣，猶送也。謂所當(dāng)藏物茵以下?！庇钟凶ⅰ扒舱撸雺恐铩?。“遣”字，意為遣送，具有送亡人離開人間之意。記錄隨葬物品的遣策，其物質(zhì)載體一般為竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)，往往放置于墓室中鋪墊的隨葬品之下。有疏云：“《聘禮記》云：‘百名以上書于策，不及百名書于方?！再e客贈(zèng)物名字少，故書于方。遣送死者明器之等，并贈(zèng)死者玩好之物名字多，故書之于策?！辈呖梢杂涗浉嗟膬?nèi)容，故將內(nèi)容更為豐富的遣送死者所用明器和陪葬死者之物記于策上;方能記載的內(nèi)容相對(duì)較少，故將內(nèi)容體量較少的賓客助葬之物記于方上。

目前學(xué)界尚有關(guān)于“遣策”與“方”概念之別的討論，但將“遣策”定義為隨葬品之清單的觀點(diǎn)基本得到學(xué)界認(rèn)同。筆者以為，雖然傳世古籍中對(duì)遣策和方進(jìn)行分別記載，但從目前考古成果來看，又或因時(shí)人亦將助葬之物用于陪葬的行為，遣策與方的區(qū)別并不明晰。一方面，從其外在表征看，遣策與方形制相仿、用途相似;另一方面，從其內(nèi)容看，出土遣策的記錄內(nèi)容除墓主的隨葬物品，還包括親朋好友助葬贈(zèng)送之物。簡(jiǎn)而言之，出土“遣策”包含“方”的內(nèi)容，對(duì)“贈(zèng)遣送之物”均有涵蓋，故稱遣策是古代墓葬隨葬品之清單。

（二）遣策背后的生死觀：靈魂不滅觀念

“眾生必死，死必歸土”，死亡和處理死亡是人類社會(huì)性活動(dòng)的重要組成部分。在原始社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)力和人們的思維能力均較低下，處于對(duì)死亡的無意識(shí)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不斷深入，同時(shí)開始對(duì)影響死亡的“神秘力量”有所恐懼。人們一邊認(rèn)為“萬物有靈”，一邊相信人有靈魂且“靈魂不滅”，這是人們畏懼死亡的體現(xiàn)，同時(shí)又是對(duì)這種畏懼的反抗。

“靈魂不滅”觀念在夏、商、西周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，《禮記·表記》的“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，均體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)靈魂的態(tài)度，即除畏懼外亦有尊敬之意，同時(shí)禮制思想和等級(jí)秩序與“靈魂不滅”觀念逐漸交融滲透。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想大變革的時(shí)代，思想的碰撞與交融在這一時(shí)期成為常態(tài)，一些有遠(yuǎn)見的思想家對(duì)亡人是否擁有靈魂發(fā)出質(zhì)疑，在人和神的關(guān)系上提出諸如“夫民，神之主也”等沖擊傳統(tǒng)靈魂觀念的說法。但總體上看，時(shí)人對(duì)鬼神靈魂的信仰依然牢固，寄托著古人靈魂信仰的喪葬禮儀在與“禮”的結(jié)合中地位得到鞏固?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍分杏涊d“事死如事生，禮也”，既反映出時(shí)人對(duì)亡人的尊敬和對(duì)鬼神的敬畏，又體現(xiàn)出喪葬禮儀已成為禮制的重要組成部分。在我國(guó)現(xiàn)存最早的關(guān)于禮儀制度的專書《儀禮》中，《喪服》《士喪禮》《既夕禮》和《士虞禮》四篇均與喪葬有關(guān)，占據(jù)《儀禮》現(xiàn)存十七篇中的相當(dāng)比重。在我國(guó)傳統(tǒng)的“禮文化”中，喪葬一事發(fā)揮著鞏固等級(jí)制度、維系社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的作用，在我國(guó)古代禮儀制度中具有重要地位。

秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念繼續(xù)發(fā)展，厚葬風(fēng)氣盛行，時(shí)人認(rèn)為陰陽兩界是有所溝通的，于是在墓葬的形制和隨葬品等方面模仿人世間的住宅和日常生活器具，以期死者在冥世的生活如生前一般富足舒適。秦始皇本人就癡迷于長(zhǎng)生不老，喜好神仙方術(shù)，客觀上自上而下對(duì)靈魂不滅觀念的發(fā)展起到推動(dòng)作用。秦人認(rèn)為祖先的靈魂會(huì)影響生者，如在云夢(mèng)睡虎地發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)中就有“甲乙有疾，父母為祟”“丙丁有疾，王父為祟”“戊己有疾，巫堪行，王母為祟”等相關(guān)記載，體現(xiàn)出時(shí)人認(rèn)為去世祖先的靈魂可以福禍后人的觀點(diǎn)。漢代，對(duì)喪葬的重視、對(duì)鬼神之靈的敬畏在當(dāng)時(shí)社會(huì)上下均有發(fā)展。一方面是統(tǒng)治者多重喪葬祭祀，如漢高祖“甚重祠而敬祭”，十分重視修建祠廟和祭祀活動(dòng);另一方面，民間厚葬成風(fēng)，甚至出現(xiàn)“畏死不懼義，重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送終”的社會(huì)現(xiàn)象，重視亡者更甚于生人。在這種注重喪葬、強(qiáng)調(diào)厚葬的風(fēng)氣下，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)“小不得僭大，賤不得逾貴”，借助喪葬中的禮制思想和等級(jí)觀念約束人們的社會(huì)行為，這在遣策檔案的使用過程中亦有所體現(xiàn)。

遣策與“禮”

喪葬禮儀是我國(guó)古代禮制的重要組成部分，形成于喪葬行為之中的遣策自然具有濃厚的“禮”的屬性。

其一，遣策使用之“禮”。古時(shí)遣策并非人人皆可使用，深受社會(huì)等級(jí)制度的影響。墓主的身份決定其墓葬是否能夠使用遣策。在《儀禮·既夕禮》的相關(guān)記載中，遣策的使用背景為士的葬禮。由此推斷，身份地位在“士”及以上的墓主才有資格使用遣策。

其二，遣策形制之“禮”。墓主身份的影響亦體現(xiàn)在遣策的形制上。以戰(zhàn)國(guó)楚地遣策為例，從封君或上大夫墓中出土的遣策，其長(zhǎng)度在70厘米左右;從士墓中出土的遣策，其長(zhǎng)度在15～40厘米之間;從下大夫墓中出土的遣策，其長(zhǎng)度區(qū)別較大，有達(dá)64厘米之長(zhǎng)的，有12厘米之短的，中間的在20～40厘米之間。據(jù)此推測(cè)在每一階層中或有更進(jìn)一步的等級(jí)區(qū)分。

其三，遣策格式之“禮”。遣策的書寫往往遵循一定的格式規(guī)范。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遣策為例，這一時(shí)期的遣策往往在開頭有記錄死者身份和下葬時(shí)間的題記，簡(jiǎn)文內(nèi)容是對(duì)隨葬品及其形制特征的描寫，簡(jiǎn)文體現(xiàn)了包括同類相近排列和分類提行的分類思想。

其四，遣策功能之“禮”。遣策除起到溝通人間與冥世兩界的作用，還在喪葬活動(dòng)中發(fā)揮著對(duì)照清點(diǎn)的功用。古人書寫遣策，在入壙之前將遣策記錄與隨葬品實(shí)物對(duì)照清點(diǎn)，既是為了防止放置隨葬品時(shí)出現(xiàn)疏忽遺漏的現(xiàn)象，又是對(duì)中上階層遵循禮制而不逾矩的監(jiān)督。這體現(xiàn)出我國(guó)古代統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治秩序，借助等級(jí)規(guī)范對(duì)包括喪葬活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)行為的嚴(yán)格約束。

遣策的出土情況

我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的第一批遣策，是自1951年冬至1952年在湖南長(zhǎng)沙五里牌406號(hào)墓發(fā)掘出土的。此后七十年，全國(guó)各地陸續(xù)出土了大量具有遣策性質(zhì)的簡(jiǎn)牘。

目前，已出土的遣策最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如湖南長(zhǎng)沙五里牌406號(hào)墓、仰天湖25號(hào)墓、臨澧九里1號(hào)墓，湖北江陵望山2號(hào)墓、藤店1號(hào)墓、江陵天星觀1號(hào)墓、隨州曾侯乙墓、江陵秦家咀99號(hào)墓、荊門包山2號(hào)墓、黃岡黃州曹家崗5號(hào)墓，河南新蔡葛陵墓、信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)墓等地。從地理位置上看，這一時(shí)期的遣策多發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)在的河南與湖南、湖北一帶，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)地區(qū)。

秦朝遣策出土數(shù)量少，以湖北江陵楊家山135號(hào)墓發(fā)掘出土的為代表，這與朝代壽命短暫、形成遣策少也有一定關(guān)系。

西漢是目前出土遣策較多的時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)遣策的墓葬包括江蘇海州網(wǎng)疃莊木槨墓、海州霍賀墓、海州侍其墓、鹽城三羊墩1號(hào)墓、揚(yáng)州儀征市胥浦101號(hào)墓、揚(yáng)州平山養(yǎng)殖場(chǎng)3號(hào)漢墓、連云港市陶灣黃石崖西郭寶墓、連云港東海尹灣2號(hào)墓、連云港東海尹灣6號(hào)墓、連云港市唐莊高高頂漢墓、連云港海州雙龍1號(hào)漢墓、邗江胡場(chǎng)5號(hào)墓，湖北云夢(mèng)大墳頭1號(hào)墓、江陵鳳凰山9號(hào)墓、江陵鳳凰山10號(hào)墓、江陵鳳凰山8號(hào)墓、江陵鳳凰山167號(hào)墓、江陵鳳凰山168號(hào)墓、江陵鳳凰山169號(hào)墓、江陵張家山247號(hào)墓、江陵毛家園1號(hào)墓、江陵高臺(tái)18號(hào)墓、江陵高臺(tái)6號(hào)墓、光化五座墳3號(hào)墓、沙市蕭家草場(chǎng)26號(hào)墓、荊州紀(jì)南松柏1號(hào)漢墓、荊州謝家橋1號(hào)漢墓，湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓、馬王堆3號(hào)墓，廣西貴縣羅泊灣1號(hào)墓，山東日照海曲106號(hào)漢墓。在地理位置上以現(xiàn)在的湖南、湖北、江蘇、廣西為代表的南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遣策居多，此外山東日照也有遣策出土。

遣策的價(jià)值

（一）遣策的史學(xué)研究?jī)r(jià)值

遣策所記錄的內(nèi)容對(duì)史學(xué)研究有很大價(jià)值。遣策簡(jiǎn)文對(duì)墓主生前家中的人員結(jié)構(gòu)有所體現(xiàn)。比如馬王堆3號(hào)墓中的遣策，其內(nèi)容展現(xiàn)出墓主侯家中的奴仆種類、數(shù)量比例、身份地位和管理架構(gòu)，有利于探究當(dāng)時(shí)貴族家中的管理體系。

遣策本身就是禮制之下喪葬活動(dòng)的產(chǎn)物，是“禮”在社會(huì)生活中的反映，對(duì)于研究喪葬禮儀和喪葬制度有較大價(jià)值。結(jié)合前文所述，今人對(duì)墓葬使用遣策這一現(xiàn)象本身以及墓葬出土遣策的形制、內(nèi)容、格式等特征的研究，可有資于探究我國(guó)古代喪葬禮儀和制度。

古人對(duì)人死后場(chǎng)景的想象來源于自己在現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的各種社會(huì)實(shí)踐，因此他們認(rèn)為人在死后仍需像生前一樣生活和生產(chǎn)，仍然需要衣食住行等諸多物品。因此，古代墓葬的內(nèi)容可映射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況。從隨葬品中，我們可以管窺古人社會(huì)生活情況和社會(huì)風(fēng)尚狀況。

在對(duì)古代飲食文化的研究中，遣策記錄了當(dāng)時(shí)的食物種類及其名稱、烹飪食品所使用的技術(shù)方法、飲食活動(dòng)所使用的各種器具，同時(shí)反映出時(shí)人的飲食結(jié)構(gòu)和當(dāng)時(shí)社會(huì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展情況。

在對(duì)古代服飾文化和服飾制度的研究中，遣策不僅記載了隨葬衣物的種類與名稱，還分別對(duì)其顏色、紋樣、材質(zhì)等特征進(jìn)行描述。這些對(duì)衣物的記錄不僅體現(xiàn)了各類服飾的形制與功能，同時(shí)也反映出某一具體時(shí)空所經(jīng)歷的文化碰撞與文化演變。作為對(duì)當(dāng)時(shí)人們所穿的符合其身份的真實(shí)衣物的記錄，遣策可輔助研究其所處歷史時(shí)期的服飾文化與服飾制度。

在對(duì)古代用車文化的研究中，遣策中有大量關(guān)于隨葬之車的記錄，反映出墓主生前及其家中的日常用車情況。這些遣策記錄，在古代車馬形制、用車等級(jí)規(guī)制、車輛命名特點(diǎn)、時(shí)人出行方式等方面均提供了研究材料。

（二）遣策的考古學(xué)研究?jī)r(jià)值

遣策與考古學(xué)的關(guān)系可以辯證地看待：一方面，大部分遣策出土于考古活動(dòng)，遣策是考古成果;另一方面，遣策具有考古學(xué)研究?jī)r(jià)值，對(duì)考古工作產(chǎn)生影響。遣策的考古學(xué)研究?jī)r(jià)值可概括為如下幾個(gè)方面：

其一，遣策有利于墓葬實(shí)物的對(duì)應(yīng)與辨認(rèn)。遣策的簡(jiǎn)文記錄著墓葬隨葬品的名稱和數(shù)量，有時(shí)還對(duì)每一類器物的材質(zhì)、形制、大小等特征進(jìn)行描述，為考古工作中對(duì)隨葬品實(shí)物的辨認(rèn)和對(duì)應(yīng)提供參考依據(jù)。

其二，遣策本身具有對(duì)其原始空間擺放位置的研究?jī)r(jià)值。由于遣策在墓葬中掩埋時(shí)間過長(zhǎng)，出土?xí)r已散亂，編聯(lián)痕跡多不可見，因此對(duì)遣策的簡(jiǎn)序復(fù)原研究成為考古工作的一項(xiàng)任務(wù)。一般地，如果墓葬保存良好，隨葬品實(shí)物發(fā)掘出土?xí)r的空間位置基本與入壙時(shí)的原始空間位置排列相一致，既為遣策的排序復(fù)位提供借鑒，又反映出墓葬的布局安排、隨葬品之間的關(guān)系、所處歷史時(shí)期的喪葬禮儀和生死觀念等。

其三，遣策可以輔助對(duì)墓葬的斷代和墓主身份的確定。從遣策的使用與形制看，遣策是否能夠使用受墓主身份等級(jí)的影響，遣策的長(zhǎng)短也往往與墓主的社會(huì)地位成正相關(guān)。從遣策的內(nèi)容看，無論是遣策中直接記載的墓主身份及下葬時(shí)間，還是其所記錄的服飾、器物等隨葬品的特征和規(guī)制，均可以作為判斷墓葬時(shí)間、墓葬等級(jí)、墓主身份的依據(jù)。

（三）遣策的語言學(xué)研究?jī)r(jià)值

訓(xùn)詁是對(duì)古書詞語的解釋，即用當(dāng)代話語解釋字詞之古義。出土遣策中所記錄的內(nèi)容有助于訓(xùn)詁學(xué)研究的推進(jìn)，其中以名物訓(xùn)詁為最。名物訓(xùn)詁的訓(xùn)釋對(duì)象為形制明確的具體物體，但由于“文獻(xiàn)的簡(jiǎn)略性、語言的抽象性、作者的局限性”所限，加之出于謹(jǐn)慎起見的考慮，傳統(tǒng)名物訓(xùn)詁往往籠統(tǒng)解釋，在指向性的特征下說明某一名物的大致類別，無法全面?zhèn)鬟f古代實(shí)物的真實(shí)信息。遣策記錄了詳細(xì)具體的古代名物，內(nèi)容保有歷史真實(shí)性，保持當(dāng)時(shí)記錄文字的真實(shí)情況，真正來源于當(dāng)時(shí)的禮儀制度、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)活動(dòng)，其文字面貌不會(huì)受歷史推進(jìn)過程中的歷代正字系統(tǒng)和師法、家法傳授差異的影響。同時(shí)，隨遣策一同發(fā)現(xiàn)的古代名物材料可為名物訓(xùn)詁提供真實(shí)可靠的實(shí)物資料以供參考。利用遣策進(jìn)行訓(xùn)詁，一方面可以明確古代名物字詞的具體含義，另一方面亦有利于檢驗(yàn)前人對(duì)古書校驗(yàn)的成果，解決聚訟紛紜的訓(xùn)詁問題。

遣策對(duì)字詞考釋研究的價(jià)值頗高。對(duì)出土遣策的內(nèi)容進(jìn)行考釋，有助于了解墓主生前占有財(cái)富的情況以及社會(huì)的喪葬習(xí)俗、喪葬禮儀、社會(huì)生活情況。更進(jìn)一步講，通過將遣策所記之物與傳世典籍相對(duì)比，學(xué)者可以對(duì)文字異構(gòu)、文字通假、異名別稱以及具有地域特色或時(shí)代特色的名詞進(jìn)行研究，并可借此進(jìn)一步研究背后蘊(yùn)含的特色文化。

遣策中的異體字現(xiàn)象亦具研究?jī)r(jià)值。作為一類特殊的漢字用字現(xiàn)象，異體字的出現(xiàn)和發(fā)展有其理?yè)?jù)性。有學(xué)者對(duì)楚簡(jiǎn)遣策中構(gòu)件不同、構(gòu)型方式不同、繁簡(jiǎn)不同、構(gòu)件位置不同的異構(gòu)異體字，以及書寫變異造成筆畫微異、相同構(gòu)件累增或減省、隸定造成的異寫異體字分別進(jìn)行梳理，同時(shí)將異體字產(chǎn)生原因歸納為文字運(yùn)用環(huán)境、漢字發(fā)展內(nèi)因、漢字書體變遷發(fā)展三方面。對(duì)遣策漢字異體字的研究可以呈現(xiàn)古代異體字產(chǎn)生、發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)有資于豐富漢字形體發(fā)展體系。

遣策作為墓主隨葬品之清單，包含了大量古時(shí)表示物量的詞語。因?yàn)榍膊唠S死者一同入壙，其書寫時(shí)間與墓葬時(shí)間相同，是對(duì)當(dāng)時(shí)口語或書面語的真實(shí)記錄，能夠真實(shí)反映當(dāng)時(shí)量詞的用法。相關(guān)學(xué)者對(duì)曾侯乙墓竹簡(jiǎn)等六批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中的量詞進(jìn)行窮盡性研究，將所涉及的量詞分為固定量詞和借用名詞充當(dāng)?shù)呐R時(shí)量詞兩類并分別說明?？梢娗膊邿o論是對(duì)語言學(xué)中量詞的用法還是對(duì)漢語發(fā)展史的研究，均提供了真實(shí)可靠的資料。

（四）遣策的社會(huì)學(xué)價(jià)值

遣策可折射出古人的生死觀，滲透著古人對(duì)待死亡的復(fù)雜情感。其一，遣策上所記載的隨葬品基本是墓主生前日常生活所用之物，包含衣食住行各方面，反映出古人認(rèn)為人死后所進(jìn)入的冥界，其生存方式和社會(huì)秩序與現(xiàn)世基本一致的觀點(diǎn)。其二，遣策作為墓主帶入冥界的財(cái)產(chǎn)清單，可窺見古人在認(rèn)知上將人間和冥界劃分為兩個(gè)不同的世界，二者雖能溝通，但仍有界限將其分隔開來。其三，遣策中的內(nèi)容大多較為豐富，是厚葬觀念的反映，亦可體現(xiàn)時(shí)人對(duì)“靈魂不滅”的堅(jiān)信及對(duì)死者的敬畏態(tài)度。

透過遣策，今人可管窺古代社會(huì)等級(jí)秩序，起到見微知著的作用。遣策記載了時(shí)人對(duì)某一物品或具有某種身份的群體的稱呼，將此與其他典籍中的相關(guān)記載加以對(duì)照，加之對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的分析，可以為我國(guó)古代社會(huì)等級(jí)制度的研究提供參考材料。

（五）遣策的藝術(shù)學(xué)價(jià)值

遣策是古人在喪葬活動(dòng)中以竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)為主要載體、以墨為主要書寫字跡形成的典籍，涉及篆書、行草、隸書等多種字體。遣策文字筆法的筆鋒線制、字法的結(jié)字構(gòu)型、章法的排篇布局、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特征等方面均頗有研究?jī)r(jià)值。這既為當(dāng)代書法創(chuàng)作提供了靈感和啟發(fā)，又是研究中國(guó)古代書法史的珍貴材料。

遣策書法亦體現(xiàn)了時(shí)人的審美取向，有助于我國(guó)古代美學(xué)的研究。遣策中文字筆畫的端正或斜欹、文風(fēng)的流暢或曲折、運(yùn)筆的嚴(yán)謹(jǐn)或隨性、布局的自由或嚴(yán)格，均折射出古人對(duì)美的認(rèn)識(shí)及對(duì)美的追求。

作為古人在喪葬活動(dòng)中直接形成的原始記錄，遣策是歷史檔案的一種。它承載著歷史，是中華民族記憶建構(gòu)和傳承的重要資源，是認(rèn)識(shí)和研究古代中國(guó)的重要資料。遣策還體現(xiàn)著古人樸素的會(huì)計(jì)思想，以清單的形式記載了喪葬過程中隨葬墓主的物品，以便時(shí)人在喪葬活動(dòng)中對(duì)照清點(diǎn)和管理隨葬品實(shí)物。此外，遣策中所涉及的記賬符號(hào)、計(jì)量單位、結(jié)賬方法也對(duì)會(huì)計(jì)史的研究提供了第一手參考資料。

作者單位：山東大學(xué)