周昊婧　王曉明

【摘要】青蛇起是民間故事中的一個(gè)原型人物，后經(jīng)過文人編撰形成故事話本，人物形象由單一變得繁復(fù)起來，并以各種形式呈現(xiàn)在銀幕或舞臺(tái)。青蛇作為故事中的形象，在情節(jié)和其他角色的影響下逐漸飽滿，從配角到主角、從單一到復(fù)雜，其中的文化規(guī)律是多元化的。在華文教育領(lǐng)域，青蛇等經(jīng)典文學(xué)形象的創(chuàng)新演繹具有很大的探討意義和空間。

【關(guān)鍵詞】青蛇形象;演變;文化規(guī)律;華文教育

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）06-0028-03

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文化自信視閾下中華美育在華文教育中的創(chuàng)新性實(shí)施研究”（編號(hào)19JY15）;江西理工大學(xué)教學(xué)改革研究課題“漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新教育模式探索”（編號(hào)XJG-2018-03）。

青蛇是四大民間傳說之一《白蛇傳》中的角色，對(duì)于青蛇的個(gè)性特點(diǎn)，很多人有了“正義善良”的思維定式。當(dāng)前青蛇的形象研究尚不及白蛇豐富深刻，對(duì)其角色的復(fù)雜性存在很大的探求空間。本文將以時(shí)間軸為參照，對(duì)民間故事、小說文本以及戲劇影視作品中的青蛇形象展開分析，從青蛇的形象演變中認(rèn)識(shí)文化規(guī)律。

一、青蛇形象考據(jù)

（一）形象符號(hào)

唐朝《博異志·李黃》篇中青蛇形象作為“青服老女郎”引出主角“白衣姝”，讓其吸食“李黃”精氣的情節(jié)合理化。宋末元初《清平山堂話本》里的《西湖三塔記》中，青蛇的形象是“婆婆”，引導(dǎo)主角宣贊和白婦人的相互行動(dòng)，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展;在此話本中，青蛇形象的行動(dòng)范圍有所擴(kuò)大。唐宋元時(shí)期，青蛇多是作為一個(gè)形象符號(hào)出現(xiàn)在故事當(dāng)中。

（二）重要配角

明朝中后期，雜俎小說集《西湖游覽志馀·熙朝樂事》寫道嘉靖年間有民間盲藝人以陶真這一藝術(shù)形式演唱白蛇故事，以白蛇、青魚的形象展開。明末白話短篇小說集《警世通言》之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，青蛇形象又以青魚出場(chǎng)，由于敘事中增加了“情”，青蛇在情節(jié)中的地位得到抬升，成為“紅娘”，變得豐滿起來。這篇小說為后世故事的發(fā)展流變奠定了情節(jié)基礎(chǔ)，確定了情感方向和人物行動(dòng)線。清代《西湖佳話》中的《雷峰怪跡》、黃圖珌的《雷峰塔傳奇》、方成培的《雷峰塔傳奇》、現(xiàn)代戲劇大師田漢的《白蛇傳》都是以該話本為藍(lán)本而創(chuàng)作。

清朝時(shí)期《白蛇傳》成熟盛行，情節(jié)豐富，包括游湖借傘、小青盜銀、水漫金山、斷橋等。這時(shí)期方成培的《雷峰塔傳奇》和陳遇乾的彈詞《義妖傳》是青蛇形象完善的關(guān)鍵性作品。《雷峰塔傳奇》通過青蛇被白蛇收伏化作女兒身，二妖主婢相稱，后青蛇成為白蛇與許仙的紅娘一系列情節(jié)，明確了青白二蛇的關(guān)系?！读x妖傳》情節(jié)復(fù)雜，行文活潑，青蛇身上明顯具備了反抗性。此后以《白蛇傳》為故事原型創(chuàng)作的歌謠、寶卷、小說、話本、演義以及話劇、電影、電視劇、動(dòng)漫等各種文藝類型紛紛出現(xiàn)。

（三）青蛇主角化

1986年，中國(guó)香港作家李碧華創(chuàng)作了中篇小說《青蛇》，青蛇在世俗人間被情欲迷失自我，最后在經(jīng)歷了世事滄桑與人性冷暖之后，憑借自身千年道行對(duì)世間紅塵進(jìn)行體會(huì)與反思。作家以犀利的筆觸寫出了“女性形象”在面對(duì)愛情時(shí)的掙扎與卑微、迷失與醒悟。青蛇形象進(jìn)一步飽滿，用來反思傳統(tǒng)女性在生活中的愛情悲劇，成為映射女性愛情觀的代表。

（四）青蛇形象的變化

青蛇最初由“青服老女郎”“婆婆”等默默無聞的形象符號(hào)變成了后來的“青魚”，原本的白蛇故事中，有說法稱小青原本是一條鯉魚精，并且是男性，后來化作女兒身陪伴在白素貞身邊，青蛇與白蛇之間存在一條隱藏的未完全展開的感情線，為何青蛇男扮女裝一直陪伴白蛇不離不棄，許多文本中未明確表示。在代入人的欲望情感時(shí)，青蛇求而不得往往應(yīng)該產(chǎn)生痛苦或嫉妒等情緒，但在有此情節(jié)的文本中卻沒有青蛇的情感表達(dá)。青蛇一直在為主角的情感變化服務(wù)，只是角色的重要性在發(fā)生改變。直至現(xiàn)當(dāng)代，青蛇有了人的思想情欲，有了感情線以及豐富的表達(dá)。

二、青蛇形象在舞臺(tái)敘事中的衍變

隨著白蛇故事的發(fā)展成熟，青蛇形象也在舞臺(tái)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）青蛇在舞臺(tái)敘事中的形象呈現(xiàn)

在戲曲中，方成培的《雷峰塔傳奇》和陳遇乾的彈詞《義妖傳》是青蛇形象塑造的關(guān)鍵作品，許多其他戲曲橋段將其情節(jié)延續(xù)下來。戲曲中放大了“愁、恨、怨”的元素，展現(xiàn)悲情與糾葛，如豫劇《斷橋》戲文中直接唱“我恨許仙”，而在《青蛇傳》中演繹的是青蛇被鎖在七寶池鐵柱之上，十六年后斷鎖脫身重返人間，會(huì)許仙之子許仕林，同祭白蛇于雷峰塔下。為尋法海、許仙報(bào)仇，青蛇收服紅蛇等妖，大鬧西天，與眾羅漢、菩薩戰(zhàn)于雷音寺，被如來、觀音再次擒伏的故事。

在話劇中，2013年田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的舞臺(tái)話劇《青蛇》具代表性。該舞臺(tái)劇改編自李碧華同名小說，講述了青白二蛇遁入紅塵，為情所困的故事。青蛇作為主角探尋人間情為何物是一條重要的行動(dòng)線索。起初她看到做人的快樂，戀上和尚法海，后糾纏不得開始游戲人間，分不清情與欲。又與許仙發(fā)生混亂的關(guān)系，姐妹反目成仇，許仙遭法海軟禁后為救許仙，青白二蛇又重歸于好，青蛇歷經(jīng)人間萬象，理解了人的情感，與法海糾葛了生生世世，最終經(jīng)過輪回在民國(guó)與法海相見。

話劇《青蛇》劇照? ? 田沁鑫導(dǎo)演

以上戲曲和話劇的青蛇舞臺(tái)敘事中增添了適應(yīng)觀眾的角色情節(jié)元素。戲曲中精彩的部分在于舞臺(tái)的走位和演員的服裝以及情緒表達(dá)，如通過唱念做打和位置變換體現(xiàn)人物關(guān)系，青蛇演員面部表情的一翕一動(dòng)將憤恨表現(xiàn)得淋漓盡致。話劇中青蛇情節(jié)在嚴(yán)肅與戲謔間穿梭，青蛇這一古老的民間故事融合中國(guó)民俗與禮儀，具有深刻的文化內(nèi)涵。青蛇話劇大膽創(chuàng)新，提出了孰善孰惡的思辨較量，充滿現(xiàn)代感的強(qiáng)烈自我思考為當(dāng)下的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的困惑提供了新的參照。

（二）青蛇形象在舞臺(tái)敘事中有此呈現(xiàn)的原因

戲曲舞臺(tái)道具簡(jiǎn)單，觀眾的目光主要聚集在演員身上，青蛇演員要加強(qiáng)面部情緒和肢體動(dòng)作張力來達(dá)到舞臺(tái)效果。青蛇主題的戲曲情節(jié)沒有較大改動(dòng)，傳統(tǒng)的韻味是戲曲的一大特色，即使歷經(jīng)了時(shí)代的變化，青蛇形象依舊保留了原汁原味的風(fēng)貌。

話劇舞臺(tái)場(chǎng)面較大，需要舞美、導(dǎo)演編排和演員表現(xiàn)力加持，演員夸張演繹是為了感染現(xiàn)場(chǎng)觀眾。青蛇話劇情節(jié)有張有弛、有正有邪，當(dāng)今社會(huì)觀眾的審美要求高，此劇目在文化內(nèi)涵、思想追求和情節(jié)變換中都有獨(dú)特設(shè)計(jì)。話劇屬于現(xiàn)場(chǎng)直觀的藝術(shù)，青蛇應(yīng)扮演得富有靈韻，展現(xiàn)出作為妖的思考和作為人的醒悟，這對(duì)青蛇形象的塑造可達(dá)到新高度。

三、青蛇形象衍變所體現(xiàn)的文化規(guī)律

首先是由文學(xué)到藝術(shù)。青蛇來源于民間故事，被文字記載后成為俗文學(xué)，后發(fā)展成話本、小說、演義等文學(xué)形式，戲曲的出現(xiàn)使青蛇形象由二維變成三維藝術(shù)形式，現(xiàn)當(dāng)代舞臺(tái)劇的表現(xiàn)更加豐富，青蛇形象在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有了獨(dú)特的地位。第二是由妖向人的轉(zhuǎn)變。青蛇原型為“妖”，是人類所幻想的自然界中神秘力量的象征。原初文本中的青蛇沒有人的情感，是實(shí)實(shí)在在地被人的潛意識(shí)里所尊崇敬畏的神秘力量。后來受到市井文化的發(fā)展和思想解放的發(fā)展，人們開始大膽對(duì)青蛇形象進(jìn)行描述創(chuàng)作，青蛇沾染原本人該有的情欲是人類賦予該角色“人格”的重要表現(xiàn)。由原始文本到現(xiàn)代話劇《青蛇》，青蛇形象已經(jīng)完成了蛻變，使受眾擁有共情能力去體會(huì)青蛇的思想情感。第三是由順從到反抗。形象的靈魂在于它自身的抗?fàn)幮约懊苄裕喊ㄈ伺c環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾和人自身與內(nèi)心的矛盾。起先青蛇形象的原型“青服老女郎”和“婆婆”沒有足夠的吸引力去支撐起整個(gè)故事的發(fā)展。明清時(shí)期以后的青蛇作品中，青蛇與世俗規(guī)律產(chǎn)生沖突，與法海、許仙以及白素貞有了人物矛盾糾葛，與自己的內(nèi)心關(guān)于“情”的認(rèn)知發(fā)生前后變化沖擊，各種矛盾的糾纏讓青蛇有了對(duì)抗的動(dòng)力，成就了飽滿的人物角色。第四是由惡到善。最初青蛇是幫助白蛇吸食人類精氣，為禍人間的妖孽，在人們對(duì)善的期待下，角色的性質(zhì)開始有了轉(zhuǎn)變，由最初惡劣的形象轉(zhuǎn)變成正義善良的形象?，F(xiàn)代人對(duì)人性的復(fù)雜充滿了思考，辯證地認(rèn)識(shí)世界，對(duì)青蛇形象也有了全新的認(rèn)知。如青蛇開始存在善惡兩面性，有紅娘般促進(jìn)感情的善良，有對(duì)法海為難有情人的辯駁正義，自然也有為了私欲水漫金山的惡劣。青蛇角色的重塑也是對(duì)人性的一種理性認(rèn)知。第五是由俗到雅。青蛇所在的白蛇故事在最初可能就是流傳于市井之間的口頭故事，并沒有什么明確的目的去影響人的生活和發(fā)展。到后來，人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的需求比較強(qiáng)烈，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展豐富起來。隨著人們審美需求的改變和審美能力的不斷提高，青蛇形象開始有了較高的思想深度和文化內(nèi)涵可供人們品味和揣摩。

青蛇形象由民間故事向舞臺(tái)敘事的衍變側(cè)面反映了時(shí)代思想的變化、人審美要求的轉(zhuǎn)變以及舞臺(tái)形式的獨(dú)特性。青蛇形象的逐漸豐富飽滿說明了時(shí)代進(jìn)步下人們對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)的深刻性。美感和審美意識(shí)的覺醒，促使了青蛇形象逐漸發(fā)展為一個(gè)藝術(shù)整體。青蛇形象的發(fā)展不是靜止的，藝術(shù)是流動(dòng)的，青蛇形象最終還是會(huì)沿著時(shí)間不斷豐富文化內(nèi)涵，完成各種藝術(shù)形式與意義上的創(chuàng)新創(chuàng)作與升華。

四、青蛇等文學(xué)形象在華文教育中的創(chuàng)新演繹

華文教育歷史如果從1690年的明誠(chéng)書院算起，至今已有300多年;如果從1900年前后現(xiàn)代意義的華文學(xué)校算起，至今也有100多年。華文教育的對(duì)象既包括國(guó)外的華人華僑及其子女，也包括來到中國(guó)的華裔人士。在當(dāng)前國(guó)際中文教育中，華文教育是其中非常重要的組成部分，且與通常的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)相比，在中國(guó)文字、文學(xué)、文化方面的傳承和傳播有著更為顯著的意義。特別是在中華經(jīng)典文學(xué)方面，有必要讓華裔群體學(xué)生對(duì)祖籍國(guó)經(jīng)典文學(xué)有更多更深入地理解，從而更好地構(gòu)建其精神世界中的“華文印記”。

中國(guó)文學(xué)在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀之后，形成了豐富的經(jīng)典文學(xué)形象，比如屈原、花木蘭、王昭君、楊貴妃、漁父、林黛玉、王熙鳳、白蛇、青蛇、哪吒、孫悟空、關(guān)羽……這其中既有依托于歷史真實(shí)人物的藝術(shù)形象，比如王昭君;也有來自民間傳說中的藝術(shù)想象，比如白蛇;還有文學(xué)虛構(gòu)想象的藝術(shù)形象，比如漁父。這些經(jīng)典形象都蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，既包括中華傳統(tǒng)美德如忠孝仁義等價(jià)值觀，也包括“環(huán)肥燕瘦”、清雅淡泊等審美觀。在國(guó)內(nèi)外華文教育的實(shí)施過程中，華文教育工作者越來越感受到文學(xué)作品對(duì)于學(xué)習(xí)者特別是青少年在人格塑造、情感陶冶方面“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用，也越發(fā)重視中華經(jīng)典文學(xué)在華人華僑群體中的傳承和傳播意義。當(dāng)前華文教育領(lǐng)域，我國(guó)政府、國(guó)外華人華僑社團(tuán)、華文學(xué)校已經(jīng)在中華經(jīng)典文學(xué)教育方面達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)對(duì)華裔學(xué)生群體對(duì)于祖籍國(guó)文化和文學(xué)精神的體驗(yàn)和認(rèn)知，為構(gòu)建和諧文明的“地球村”做出積極的貢獻(xiàn)。

在青蛇等文學(xué)形象在華文教育中的創(chuàng)新演繹方面，可以通過以下途徑來進(jìn)行。1.教師給出基本的青蛇等經(jīng)典文學(xué)形象故事，讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，編創(chuàng)出具有新意的劇本。2.建立編演工作坊，在教師的組織協(xié)調(diào)和指導(dǎo)下，將前述劇本排演成舞臺(tái)劇。3.舉辦作品匯報(bào)演出，可以聯(lián)合當(dāng)?shù)厝A人華僑社團(tuán)和華文媒體，在劇院演出并進(jìn)行宣傳報(bào)道。4.讓學(xué)生反思總結(jié)優(yōu)點(diǎn)和不足，積極改進(jìn)追求更大的進(jìn)步。

中華語(yǔ)言文化的國(guó)際傳播是中華民族復(fù)興的重要推動(dòng)力，華文教育則在中華語(yǔ)言文化的國(guó)際傳播中肩負(fù)著光榮的歷史使命。習(xí)近平主席在會(huì)見世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)曾說：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的‘根’，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂’，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的‘夢(mèng)’?！?/p>

中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品在中華民族精神和品質(zhì)的傳承中具有重要的價(jià)值，青蛇等經(jīng)典文學(xué)形象的創(chuàng)新演繹也有很大的探究空間，有待于華文教育同仁持續(xù)進(jìn)行探索。

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作者簡(jiǎn)介：

周昊婧，女，河北人，漢族，江西理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科生。

王曉明，通訊作者，女，河北人，漢族，文學(xué)博士，江西理工大學(xué)華文教育研究中心副主任。