王茹

轉(zhuǎn)眼之間，金庸先生離開已經(jīng)3 年多了。不過，他帶給全球華人的精神財富依然留在人間?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，他寫出了一部又一部精彩紛呈的武俠小說。金庸小說好看好玩，讀者在閱讀小說時不僅讀到驚險刺激的故事，還從中窺見中華文化源遠流長的思想精髓，體悟如詩如畫的美妙意境。

金庸的武俠小說博大精深，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想文化，其中也包含了儒釋道精神。儒釋道精神是中國傳統(tǒng)思想文化的代表，在金庸的作品中，三者都有體現(xiàn)，并常常糅合在一起。

金庸小說中所涉及的道家思想精神較為豐富，既包含《周易》中的內(nèi)容，也包含道家思想家老子和莊子學(xué)說中所體現(xiàn)的思想，這二者是相互映襯與呼應(yīng)的。老子所著《道德經(jīng)》本身就吸取了《易經(jīng)》的陰陽變化的理論，來討論世界變化的規(guī)律。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献訉⑹挛锇l(fā)生變化的過程進行了高度概括并清晰地表述出來。他認(rèn)為“道”讓自然界從無到有，然后從一到多，其中的根本因素是由于陰陽的變化和相互作用。這是老子的思想與易學(xué)思想高度相似之處。易學(xué)中太極陰陽四象八卦到六十四卦的變化規(guī)律，同樣認(rèn)為自然界中是有陰陽交互、相克相生從而生發(fā)萬物。同樣，老子與《周易》均提出了順天而行與天人合一的觀點，闡述了人要順從自然的規(guī)律而達到人與自然的和諧發(fā)展。在天地人“三才”中，《周易》明確表達了天道陰陽是人道和諧的最高依據(jù)，人類社會的和諧秩序是源于天道陰陽的和諧本質(zhì)，沒有天道陰陽的和諧就沒有人倫關(guān)系的和諧。“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦?！驄D之道不可以不久也，故受之以恒。”（《周易·序卦》）夫婦關(guān)系的恒久，實際上是指社會和諧關(guān)系的穩(wěn)定與長久。而這種穩(wěn)定與長久正是源于自然天地之恒久。所以，從自然天地之道，直至人倫夫婦的最小社會單元，形成秩序關(guān)系的整個過程，恰是人際和諧取法于自然和諧的基本過程。這在本質(zhì)上，與老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”的和諧思想是完全一致的。這些深刻復(fù)雜的思想，金庸通過各種形式在小說中給予體現(xiàn)。

在眾多的“金學(xué)”研究中，儒家思想和佛教思想多被研究者重視和提及，道家思想則相對較弱。筆者查閱資料，提及金庸小說中道家思想的論文數(shù)量較少，主要有楊辰翔的《道家思想與俠義精神的結(jié)合——論金庸小說中的道家思想》、李長江的《試論〈天龍八部〉中的道家思想》、龍江的《談金庸小說中的傳統(tǒng)思想文化》、馬文科的《金庸小說的悲劇性意識受儒道思想的影響》和聶珊的《論金庸小說的道家文化精神》等。這些論文或?qū)⒌兰宜枷肱c其他思想一起論述，或?qū)鹩棺髌分械牡兰宜枷雴为氄撌觯饔幸恍┆毜揭娊?，但總體看來，并不全面。一些能體現(xiàn)道家思想的人物設(shè)計和小說情節(jié)并未被以往研究者提及，因此，筆者嘗試全面闡釋金庸小說中的道家思想，并補充其他研究者尚未提及的一些重要內(nèi)容。

此外，金庸小說中所體現(xiàn)的儒釋道思想常常是雜糅在一起的，本文則力求重點論述有關(guān)道家思想精神的部分，其余思想只作為襯托略有提及。

一、金庸小說在武學(xué)方面對道家思想的體現(xiàn)

作為武俠小說，對于武功和武學(xué)的創(chuàng)作描寫必然大量存在。金庸筆下的神功絕招常常出新出奇，光怪陸離、耀人眼目，他“發(fā)明”出各種令人贊嘆的武學(xué)招式，讀者往往看到這些武功的名稱就被吸引了。金庸給他小說中的武功所起的名稱頗有講究，如“降龍十八掌”、“凌波微步”、“北冥神功”、獨孤九劍”等等，而細(xì)究這些武功的來源，既有出自佛家典籍的，也有相當(dāng)一部分都出自道教經(jīng)典。

金庸小說中最家喻戶曉的武功當(dāng)屬“降龍十八掌”，精通這門武功的人物有《射雕英雄傳》中的洪七公、郭靖，《天龍八部》中的喬峰等。無論他們哪一位使出降龍十八掌，都是威力巨大，讓敵人望而生畏，并使敵人灰飛煙滅?！敖谍埵苏啤敝械恼品Q，皆出自道家的經(jīng)典文獻《周易》。舉例來講，其中“亢龍有悔”、“飛龍在天”、“見龍在田”三掌的名稱，源自《周易》中的乾卦卦辭：

初九 潛龍勿用

九二 見龍在田 利見大人

九三 君子終日乾乾 夕惕若厲 無咎

九四 或躍在淵 無咎

九五 飛龍在天 利見大人 亢龍有悔

在《射雕英雄傳》中，洪七公在教導(dǎo)郭靖時說，“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求剛猛狠辣，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會使了?！煜率裁词虑椋彩堑搅藰O頂，接下去便是衰退，我這降龍十八掌，根源于《易經(jīng)》的道理。易經(jīng)講究的是‘泰極否來，否極泰來’?！糊堄谢凇牡览?，乃是還沒到頂，便預(yù)留退步。這才是有勝無敗的武功。”（《射雕英雄傳》二十回 亢龍有悔）洪七公的這番講解道出了降龍十八掌的核心思想，打出“亢龍有悔”時，一味求猛求狠并不能完美的發(fā)揮它的功力，而是要能做到輕重剛?cè)犭S心所欲，收發(fā)自如，還沒有出盡全力，就已經(jīng)準(zhǔn)備收勢。這種武功的打法正好契合了《周易》中的“亢龍有悔”的含義，任何事物發(fā)展到頂點之后，就會走向衰退，在衰退之前，自己就知道要“悔”，那么做人做事，都要留有余地，才不至于泰極否來，樂極生悲。這是為人處世的道理，同時也符合事物發(fā)展的規(guī)律，順從自然規(guī)律而行，才能獲得成功。郭靖后來練就了一身好武功，也養(yǎng)成了敦厚寬容的個性，成為“俠之大者”，這既是他天生性格使然，也與降龍十八掌等武功修為息息相關(guān)。其實使用降龍十八掌的其他人，比如洪七公、喬峰，以及后來的張無忌（學(xué)了三掌），也都是悲天憫人、有情有義的人，更是懂得凡事退一步，寬容他人的大智慧者。

《射雕英雄傳》中還濃墨重彩地描寫了一本絕世武學(xué)的典籍——《九陰真經(jīng)》，小說中寫道，這本武學(xué)秘籍是由北宋時期的武學(xué)大家黃裳從《道藏》中悟出。黃裳本是大內(nèi)文官，只因校對《道藏》而悟通武學(xué)義理，寫出了這本武功絕學(xué)。小說中對這部武學(xué)的總綱的描述是：“天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余……”，其中前兩句“天之道，損有余而補不足，”就是節(jié)選自《道德經(jīng)》第七十七章?！毒抨幷娼?jīng)》中還有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的經(jīng)文，正與道教中的“柔弱制勝”的思想相吻合，柔弱指的是軟弱、柔軟，比如水看似十分柔弱，但任何尖利剛強的東西都不能戰(zhàn)勝它，而天下最重大的災(zāi)害之一就是“洪災(zāi)”，大水襲來，很多堅韌的樹木和房屋都會被摧毀，即“以柔克剛”。老子深諳這個道理，《道德經(jīng)》第七十八章也提到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下無不知，莫能行”。“柔”才是符合“道”的?！兜赖陆?jīng)》中的這些道理，也正是《九陰真經(jīng)》中總綱的精髓?！毒抨幷娼?jīng)》即是用至陰的功夫取勝，它的書名就有所體現(xiàn)。在《倚天屠龍記》中，武當(dāng)派祖師張三豐冠絕天下的“太極拳”，也是吸收了道家思想精華，創(chuàng)造出一門以柔克剛的經(jīng)典武學(xué)。

在《天龍八部》中，段譽的絕招——“凌波微步”，屬于逍遙派的武功?！傲璨ㄎ⒉健边@一名稱雖出自曹植《洛神賦》的“凌波微步，羅襪生塵”一句，但這輕功的內(nèi)涵則是從《周易》中提煉而成，以易經(jīng)八八六十四卦為基礎(chǔ)，小說中寫道：“這‘凌波微步’是以動功修習(xí)內(nèi)功，腳步踏遍六十四卦一個周天，內(nèi)息自然而然得也轉(zhuǎn)了一個周天”（《天龍八部》第五回 微步縠紋生）。按照這一踏法就可以躲避眾多敵人的進攻，同時自身還較為輕松，就是符合六十四卦的緣故，其實也即是符合事物運動的自然規(guī)律。同樣是逍遙派的武功，“北冥神功”則出自道家另一位最重要的思想家莊子的《逍遙游》一文，“北冥有魚”，不只是武學(xué)名稱，在小說中帛卷上對于這一武功的描述更是直接采自《逍遙游》中的兩段話：“《莊子》‘逍遙游’有云：‘窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修也’。又云：‘且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也’”?！氨壁ぁ笔巧畈豢蓽y的大海，金庸將其用作武功的名稱，比喻這門神功深不見底的巨大功力。

在小說《神雕俠侶》中，楊過有一位從未謀面的師父——獨孤求敗，他的劍法出神入化，被楊過無意間發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)。楊過斷臂后隨神雕發(fā)現(xiàn)了獨孤劍冢，在劍冢中留有三把劍四句話，第一柄劍下寫著“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒”。這是獨孤求敗用過的第一柄劍。這劍的旁邊有一塊石條，上寫著“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷”。也就是獨孤求敗的使用的第二柄劍。獨孤求敗使用的第三柄劍下寫著“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下”。第四柄則是一把木劍，下面寫著“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進于無劍勝有劍之境”。（《神雕俠侶》二十六回 神雕重劍）這四句話包含著道家“大巧若拙”、“返璞歸真”的思想，所對應(yīng)的四柄劍其實也能夠理解為獨孤求敗的三個境界，20 歲之前，鋒芒畢露，用的是劍也是凌厲剛猛，無堅不摧，而隨著他的劍術(shù)的不斷提高，到了四十歲后不要說是木劍了，即便是草木都能當(dāng)作劍來傷敵，獨孤求敗劍術(shù)境界的不斷提升，也可以認(rèn)為是他對道的領(lǐng)悟的逐步深入，最后他的劍術(shù)也就到達了道家“大巧若拙”、“返璞歸真”的境界，那么飛花摘葉皆可傷人，而且劍由心發(fā)，臻入化境。金庸表面上描寫的是劍術(shù)，其實也描寫了他心中最高的“道”的境界。

除上述武功外，周伯通自創(chuàng)的“空明拳”，張無忌學(xué)的《九陽真經(jīng)》、令狐沖所學(xué)獨孤九劍等等，都與道家典籍和道家思想有或多或少的關(guān)系。關(guān)于金庸小說中的武功與道家思想的關(guān)系，也有一些研究者有所論述，筆者所舉的例子是其中較為重要的武學(xué)與武功，并進行了更為詳實的論述。

二、金庸小說中人物設(shè)計對道家思想的體現(xiàn)

道教是由道家思想生發(fā)而來，直接出現(xiàn)在金庸小說中的就有不少道教人物，比如王重陽、全真七子、張三豐等等，都是歷史上真實存在又享有盛譽的道教界人物。這些人雖不是故事的第一主角，但也常常在書中具有重要的地位和影響，起著穿針引線的作用，影響了小說的情節(jié)走向。金庸也常把一些佛教界人物，如少林寺的高僧等安排在小說中，與道教人物互相對比映襯。比如《天龍八部》中的虛竹和尚，后來又拜在道家逍遙子門下；《倚天屠龍記》中，張三豐在自創(chuàng)武當(dāng)派之前，曾是少林寺覺遠大師的徒弟，百歲之后還曾親自登門拜訪少林寺，為張無忌療傷。也許在金庸看來，道教與佛教并非完全對立，而是互有影響的。

金庸小說中對于道教的體現(xiàn)，不只是表現(xiàn)于將道教歷史中有名的幾個人物置于故事情節(jié)中，他更是將道教中的思想內(nèi)涵和精神元素融于其中。除了這些真實人物外，金庸小說中虛構(gòu)的人物更多，對于虛構(gòu)人物的命名，金庸也非常重視，并采取多種方式，其中一種就是取自道家經(jīng)典。比如，在《天龍八部》中，逍遙派祖師爺逍遙子，“逍遙”一詞就取自莊子代表作《逍遙游》。李秋水這一名字，同樣取自莊子的《秋水》的篇名。還有逍遙派掌門無崖子這名字，也是引自《莊子·養(yǎng)生主》中的“吾生也有涯，而知也無涯”這名句。當(dāng)然，金庸小說中的人物與道家道教相關(guān)，并不僅僅流于以上表面現(xiàn)象，而是體現(xiàn)在更深層次的對人物的個性設(shè)計和情節(jié)安排中。

（一）人物角色搭配與個性設(shè)計與道家陰陽對立說

道家思想當(dāng)中，“陰”與“陽”是其重要的理論基礎(chǔ)?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也?！保ā吨芤住は缔o上》）陰陽兩個基本范疇，不僅支撐著整個道家思想，而且對后來的哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展有深刻的影響?！瓣柎矸e極、進取、剛強、陽性等特性和具有這些特性的事物。陰代表消極、退守、柔弱、陰性這些特性和具有這些特性的事物。世界就是在兩種對抗性的物質(zhì)勢力（陰陽）運動推移之下孳生著、發(fā)展著?！雹倮献印兜赖陆?jīng)》第二章又云：故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?？梢姷兰抑v究的是對立中求發(fā)展，以相對的事物來互相彌補不足。有對立才有變化，《易經(jīng)》的觀點與此相似，“凡有動象、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因為它符合了事物發(fā)展的原則?！雹?/p>

金庸小說中的人物設(shè)置就充分體現(xiàn)了道家的陰陽、對立統(tǒng)一的思想。筆者試舉以下數(shù)例進行闡釋。

郭靖，祖先是梁山一百零八將之一的“賽仁貴”郭盛，父親郭嘯天出身宋代名門之后。他的出身就傳統(tǒng)的中國人而言，可說是純正之極。而他的為人，則追求極度的完美正直。香港作家倪匡曾評價郭靖：“郭靖的一生，是毫無缺點的，極度完美。他對父母孝，對國家忠，對愛情貞，對朋友義，對子女愛，連楊康這樣的壞蛋死了，他也耿耿于懷，將楊康的兒子，賜名‘過’，字‘改之’，希望楊過和他一樣。郭靖是大俠，不但在江湖上稱俠，而且為國為民，俠之大者，萬民稱頌。郭靖對敵時，雖死不屈，一生之中，未曾玩過半點花樣，說過半句假話，行過半點詭詐?！雹勰呖锼?，道出了郭靖的個性。而郭靖除了個性正直外，還有一個最大的特點，就是“笨”。郭靖的學(xué)武過程，最能體現(xiàn)他的“笨”。別人學(xué)一遍就學(xué)會的東西，他學(xué)十遍還學(xué)不會。不過，郭靖的信條是：學(xué)不會，再學(xué)，直到學(xué)會為止。實際上這也是他所具有的十分寶貴的品質(zhì)：堅韌不拔，越挫越勇。深知其個性和特點的黃蓉請洪七公教他降龍十八掌，就是因材施教，這是一套掌法簡單，卻功力深厚的武功，對于郭靖來說非常合適?！肮浮谛愿穹矫嬗杀砻娴挠行┐簟⑸?、蠢、木訥、不善機變逐漸演變到以不變應(yīng)萬變，實則是以‘仁’為核心的質(zhì)樸厚道，以致人見人愛，許多武學(xué)大師都愿意教他武功，這是他習(xí)武的內(nèi)在基礎(chǔ)和優(yōu)勢。在武學(xué)方面，由表面上的記憶差，反應(yīng)慢，接受愚鈍，學(xué)不會精巧招式，逐漸轉(zhuǎn)變到擇其能學(xué)而學(xué)，用心專一而不貪多，持之以恒而能循序漸進，以勤為徑而終能從漸悟到頓悟的大智若愚的武學(xué)境界?！雹芄柑煨约儤?，想法簡單，因此往往能認(rèn)定自己的目標(biāo)，鍥而不舍，不斷努力，在為人處事上也恪守自己的信條，終成一代大俠。一些研究者認(rèn)為，郭靖的人物設(shè)定最符合儒家標(biāo)準(zhǔn)，是儒家道德的典范。單就郭靖這一人物獨立來看，確實如此。然而，郭靖與其他人物的關(guān)系，則體現(xiàn)了道家陰陽對立的思想。這并非矛盾，而是更加體現(xiàn)出金庸在設(shè)計小說人物時的巧妙構(gòu)思。

與郭靖相反，黃蓉是東邪黃藥師的女兒，她天生就帶著一個“邪”字。黃蓉冰雪聰明，多才多藝，博古通今，精通琴棋書畫，五行八卦和奇門遁甲之術(shù)。黃蓉所學(xué)非常龐雜，她學(xué)的武功，大多招式復(fù)雜多變，套路層出不窮，比如三十六路打狗棒法與舞起來猶如“萬花齊落”的落英神劍掌等等。這類武功如果讓郭靖去學(xué)不知要到何年何月才能學(xué)會，但黃蓉只要稍稍看一兩遍就已經(jīng)領(lǐng)會其要領(lǐng)。黃蓉聰明絕頂，還曾在郭靖打仗時暗中相助，其機智謀略，不輸于軍事家。

綜上，郭靖出身純正，秉承著儒家的道德規(guī)范，黃蓉出身東邪，其父黃藥師頗有道家的灑脫飄逸；郭靖忠厚愚笨，黃蓉古靈精怪；郭靖從不玩花樣，黃蓉則總是在?；ㄕ小概c黃蓉，猶如陰陽對立的兩極，各個方面都是完全相反的，但兩個人搭配在一起卻是出乎意料的完美，兩人也在優(yōu)勢互補之后都進步神速，并終成眷屬，恩愛美滿。郭靖和黃蓉的搭配正是道家對立思想的體現(xiàn)。郭靖與黃蓉是金庸描寫的較為經(jīng)典的兩個人物，正是其鮮明而對立的個性產(chǎn)生的效果令讀者閱讀后難以忘懷，這與金庸以陰陽互補的人物設(shè)計密不可分。

此類例子不勝枚舉，如《神雕俠侶》中楊過與小龍女，楊過喜動，善言辭，小龍女喜靜，是標(biāo)準(zhǔn)的宅女，可以一個人宅在谷底十六年，他們可謂是動與靜、外向與內(nèi)向的組合；《倚天屠龍記》中，張翠山與殷素素，一個是武當(dāng)派正宗傳人，一個是邪教天鷹教教主的女兒，這是正與邪的結(jié)合；張無忌與趙敏，是漢人與蒙人的結(jié)合；《笑傲江湖》中，令狐沖與任盈盈，一個是名門正派的大弟子，一個是邪教教主的女兒，同樣是正與邪的結(jié)合。

除了男女搭配外，同性或同類人物中也有諸多可以對比的人物搭配，比如：同是忠義之士的后代，郭靖善良淳樸、忠厚耿直，楊康心狠手辣、詭計多端，是正直與邪惡的對比；親為父子，楊康是小人敗類，楊過卻是大俠英雄；同是古墓派傳人，小龍女與李莫愁，是善良與邪惡的對比，等等。這些人物，是金庸有意識精心設(shè)計與安排的，這種陰陽對立，鮮明對比，不僅使人物形象生動鮮活，也使小說思想更加成熟深刻。正直的楊鐵心，卻有了楊康這樣背信棄義的敗類兒子，而楊康，又生出楊過這個追求自由的俠客。從楊氏三代人的個性和經(jīng)歷中，可以看出人性的復(fù)雜與人生的無奈。

（二）人物個性對道家“清靜無為”與“精神自由”思想的體現(xiàn)

道家講究清靜無為，無欲無求，同時也追求精神自由?！肚f子》卷六下《外篇·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中?！f子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子寧愿舍棄榮華富貴，做一只自由自在的爛泥中的“烏龜”，這段文字顯示出道家所追求的是自由自在的精神境界，對金錢與權(quán)力視如糞土。金庸筆下，也頗有幾個這樣的人物。

黨早就在十九大就提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”！ 目前，我國家的基礎(chǔ)建設(shè)依然發(fā)展迅猛，特別是國家倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略的全面推進，混凝土用砂量大幅度增加，可用的天然河砂越來越少，為了保護環(huán)境，多數(shù)地方政府限制甚至禁止天然河砂的采挖，機械制砂是解決混凝土用砂的唯一出路。然而，許多砂石生產(chǎn)企業(yè)，雖然地處荒山野嶺，對環(huán)境的污染巨大，愈來愈達不到對環(huán)保的日益高要求，不是被關(guān)閉，就是被要求無限期停產(chǎn)整改，既威脅到砂石生產(chǎn)企業(yè)的生存，也威脅基礎(chǔ)工程的如期完工。

在楊過身上體現(xiàn)的最突出的道家精神是對自由的追求與向往。陳墨曾將楊過歸類為“道家之俠”。他把楊過和郭靖做了一個對比。郭靖是儒家之俠，楊過則是道家之俠。首先，郭靖之仁與楊過之智。郭靖看似笨拙，實則大智若愚，一心為國為民；楊過聰明機靈，在很多事情上都有表現(xiàn)。更重要的是，楊過崇尚自由。自小失去父母，無人管束，使他自然而然地養(yǎng)成了自由自在、我行我素的性格。再次，郭靖為國為民，楊過則是為自己，為了心愛的人。楊過做事，大多以自己為出發(fā)點。最后，郭靖講究禮，楊過則講究性、情。⑤郭靖反對楊過與小龍女的婚姻，就是因為這兩個人的結(jié)合不符合禮教；楊過卻反其道而行之，不講規(guī)矩，一定要娶自己的師父小龍女。得知小龍女已經(jīng)墜入深潭，他自己也毫不猶豫地跳下去，顯示出他縱情任性的一面。李天道、王順貴等研究者也提出，楊過有道家的理想人格，他信奉莊子的道家理想，追求自由，行事為人無拘無束、天馬行空，而且喜歡獨往獨來。⑥黃藥師之所以喜歡楊過，也是因為他們性情相投。黃藥師，在世人眼中離經(jīng)叛道，狂傲不羈，他漠視傳統(tǒng)禮教，往往做出令人匪夷所思的行為。他與楊過有著共同的特點，即崇尚莊子所述的無拘無束的人生狀態(tài)，所以他一見楊過，就大為欣賞，不顧年齡與身份的限制將其引為好友。

《天龍八部》中的段譽，出生大理皇室，但在他身上卻天生一份道家的超然與瀟灑，段譽身為大理寺段家人，對其他武學(xué)沒有興趣也就罷了，但是他連段家自己的武功絕學(xué)六脈神劍也毫無興趣，這一點正是體現(xiàn)了道教“清靜寡欲”的思想。《道德經(jīng)》中說道，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，意思是罪過沒有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒有比貪欲更為慘痛的?！短忑埌瞬俊分械镍F摩智正好與段譽相反，本是吐蕃和尚的他一心追求高超的武學(xué)，甚至用上了各種手段，而他最終也因為修習(xí)了少林七十二絕技將自己弄得走火入魔，段譽為了救他將其內(nèi)力吸盡，一身武功盡失的他才大徹大悟開始研習(xí)佛經(jīng)，鳩摩智從本來一個武功可以名列高手之列的角色落得最終的武功盡失，正如《道德經(jīng)》所說，禍起于他的貪心不足。不過他在放下心魔后，反而成為一代高僧。與之相反的段譽，雖然一直對武學(xué)沒有什么興趣，最終卻因各種機緣巧合獲得了一身不錯的功夫和深厚的內(nèi)力。段譽的武功并非強求，是順其自然獲得的，這也符合道家自然無為的思想。在鳩摩智這個人物身上，金庸將佛家與道家很有趣地融合起來，鳩摩智是佛教中人，但他終成正果是緣于放棄，這種放棄正是老莊思想所提倡的。

《倚天屠龍記》中的張無忌，同段譽一樣也被賦予了“清靜寡欲”的思想，不過他的這種思想表現(xiàn)在有關(guān)權(quán)力欲望方面。張無忌身懷絕世武學(xué)，還獲得了屠龍刀與倚天劍中的《武穆遺書》《九陰真經(jīng)》和《降龍十八掌掌法精義》等珍貴資料，他本身還是明教的教主，是明朝開國皇帝朱元璋的頂頭上司，按理講他才應(yīng)該是改朝換代的領(lǐng)軍人物。但是，張無忌并沒有政治上的野心，寬容仁厚。在洞悉朱元璋要除掉自己的意圖之后，張無忌沒有采取報復(fù)手段，而是將明教教主之位交給了光明左使楊逍，拋卻了一切功與名，果斷脫身政治斗爭的漩渦，歸隱江湖，他對未來的大明江山毫無興趣。

道教將“自然無為”作為一種生活態(tài)度，“自然”就是順應(yīng)周遭的環(huán)境，“無為”并非毫無作為的意思，而是不妄為，不過分作為，也可以說是不逆勢而為。⑦段譽在武功上、政治上均無所求，最后卻學(xué)得一身好武功，成為大理國的皇帝，這是自然無為、水到渠成的過程。而在“自然無為”這一思想上與段譽完全相反的人物非慕容復(fù)莫屬，他被取名單名一個“復(fù)”字，正是他父親將復(fù)辟燕國的希望加諸于他的身上，慕容復(fù)也如他父親所愿將此當(dāng)作了自己的人生目標(biāo)。一心復(fù)國的慕容復(fù)所呈現(xiàn)出的形象卻越來越落拓，他不擇手段，拋棄愛人，最終不但沒有復(fù)國成功，反而落了個眾叛親離，精神失常的下場。金庸給他安排的這一結(jié)局，也是有意凸顯出不順應(yīng)自然，逆道而行的嚴(yán)重后果。

綜上分析，行為方式符合道家清靜無為、自然而然思想的人物，最后大多歸隱山林，獲得了平靜安寧的生活；那些逆勢而行、強行作為的人物，則大多下場悲慘，或者其結(jié)局事與愿違，令人嘆息。

三、小說情節(jié)中體現(xiàn)的道家“天人合一”思想

莊子在他的《齊物論》中提出了一個著名的理念，即：天人合一。這一理念提出后，則由后世學(xué)者發(fā)揚光大，成為中國人特有的、基本的思維方式。

《齊物論》的主旨，是肯定一切人與物的獨特意義內(nèi)容及其價值。要想達到天人合一的境界，首先要有“吾喪我”的精神。人類向來以自己為宇宙的中心，自我中心具有排他性，只重視自我，而忽視宇宙間其他的事物?！拔釂饰摇彼岢氖且蚱谱晕抑行?，去除中心，揚棄自我，回歸自然。之后，“天地與我并生，而萬物與我為一?！比绻源俗鳛樽约旱乃季S方式，那么無論是小草還是大樹，也“道通為一”，天地萬物，都是平等的，天地萬物，也都可以成為“我”的朋友。

金庸小說《越女劍》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》《白馬嘯西風(fēng)》等書中，都有白猿、神雕、玉蜂、白馬等動物出現(xiàn)，并且成為男女主人公的好朋友或好老師，這似可理解為金庸小說所體現(xiàn)的“天人合一”的道家思想。

《越女劍》中的阿青，是一位牧羊女，但她卻擁有絕世武功，一根竹棒在手就橫掃千軍，創(chuàng)造了“三千越甲不可敵”的神話。這出神入化的武功，是阿青每日和山中的一只白猿搏斗玩耍練成的。阿青沒有受到世俗思想的影響，在她看來，白猿既是她的朋友，也是她的老師，而非一個低等動物。正是由于她天真無邪，友善對待白猿，才獲得了如此神功。

《神雕俠侶》中的楊過，在斷臂受傷之后，機緣巧合遇到一只神雕。在楊過最無助之時，在渺無人煙的荒谷之中，神雕是楊過的好伙伴，也是他的好老師。神雕幫楊過療傷，找來野獸的膽囊治療他體內(nèi)的劇毒；神雕還作為陪練和教練，使楊過練成了絕世神劍。

《倚天屠龍記》中的張無忌，也曾流落到一個幽僻無人的山谷中，因為心地仁厚給猿猴治病，從而得到了被人縫在一只白猿肚子里的武功秘籍——《九陽真經(jīng)》。于是，他獨自在這里靜心修煉五年，煉成了九陽神功，成為當(dāng)世武功高手。在張無忌練習(xí)武功期間，他每日的玩伴就是那群猿猴，猿猴們幫他摘水果，陪他玩耍，雖然五年之中沒有涉足人境，張無忌也絲毫不覺得煩悶。

以上這些小說中的主人公，和動物在一起時，都恰巧處于沒有人煙的處境中，并無塵世間的人事紛擾，可以心無旁騖，精心修煉，達到普通人難以企及的高度。和動物在一起的這段時間和經(jīng)歷，對于這些主人公，都有著不可取代的重要作用。

《神雕俠侶》中的小龍女在絕情谷底十六年，寒潭之下，孤單一人，只有一群玉蜂和她相伴。小龍女講述在谷底的生活：“有一日忽見谷頂云霧之中飛下幾只玉蜂，那自是老頑童攜到絕情谷中來玩弄而留下的。我宛如見到好友，當(dāng)即構(gòu)筑蜂巢，招之安居，后來玉蜂越來越多。我服食蜂蜜，再加上潭中的白魚，覺得痛楚稍減，想不到這玉蜂蜂蜜混以寒潭白魚，正是驅(qū)毒的良劑……”（《神雕俠侶》三十九回 大戰(zhàn)襄陽）玉蜂不但陪伴著小龍女，成為她在谷底的好朋友，小龍女閑來修建蜂巢，則可聊以解除寂寞沉悶，同時蜂蜜還是她得以續(xù)命的食物和驅(qū)毒的良藥，解除了小龍女生活中的各種重要難題。此外，玉蜂還是送信的使者。小龍女在玉蜂的翅膀上刻字：“我在絕情谷底”，日夜盼望楊過能夠看到來和她相會，雖然楊過最終并非通過玉蜂的信息和小龍女會面，但是玉蜂能傳遞信息，就給了小龍女希望，支撐她度過無數(shù)個清冷的日日夜夜。小龍女能一個人在谷底平安、平靜地住上十六年，玉蜂可謂是功不可沒。

《白馬嘯西風(fēng)》中的李文秀，還是一個小姑娘時，因為敵人追趕，父母雙亡。陪伴她的是一匹神駿的白馬，白馬載著她飛奔到大漠中，使她最終得以擺脫敵人。數(shù)年后，李文秀長成大姑娘，自己的心上人愛上了別人，她傷心地離開大漠，陪伴她的，還是這匹白馬。白馬的存在貫穿全文，以至于小說的名字就叫《白馬嘯西風(fēng)》。

阿青稱白猿為白公，楊過稱神雕為雕兄，并尊神雕為老師，張無忌對待猿猴們?nèi)绾糜?，小龍女待玉蜂也如好友，李文秀待白馬如親人，他們對待這些動物的態(tài)度和對待人的態(tài)度并無區(qū)別，這正符合道家“天人合一”的思想。也正是由于他們對動物的平等、友愛，換來了動物對他們的愛，對他們巨大的幫助。

四、小結(jié)

金庸將自身對于儒釋道三教的理解融入他的武俠小說，從而使得他的小說更具特色，小說中彌漫著中國的傳統(tǒng)文化，人物的走向蘊含著他們被賦予的思想。武俠小說除了體現(xiàn)“武”之外，更是要體現(xiàn)出“俠”的精神。失卻“俠”的武俠小說只能是一群莽夫的彼此斗狠或是殺戮，而“俠”也具有多種方式，可以是喬峰、陳浩南的那種為朋友肝膽相照，為百姓為大義舍身入死的儒家精神，但是這種俠有時卻給人過于悲涼的感覺；也可以是虛竹那種滿心慈悲于佛教經(jīng)典教義中行善救人的俠，卻也讓人覺得其行事或者失之于刻板；也可以是令狐沖、楊過、段譽那種不求富貴名利，只求自己與心愛之人于江湖之中逍遙快活，自在人生的道家精神，這樣的“俠”，往往能給人一種身處江湖“千金散盡還復(fù)來”、“今朝有酒今朝醉”的那種豁達豪放的感覺。而道家思想在金庸武俠小說中的有機融合，就使得金庸的武俠小說有了讓人一想就無限向往的快意江湖。

金庸從武功招式、人物設(shè)計、故事情節(jié)等多方面著手，在其小說中體現(xiàn)了道家大巧若拙、返璞歸真、以柔克剛、陰陽對立、清靜寡欲、自然無為、天人合一等思想精神。同時，金庸寫作時也秉承了道家“逍遙游”的原則，“思接千載”、“視通萬里”、“思理為妙，神與物游”，充分展開自由的想象，運用自己的生花妙筆，瀟灑地馳騁在文學(xué)的世界之中。有了這份逍遙自在的精神，金庸小說才能呈現(xiàn)出這種種出神入化、精彩紛呈的面貌。

無怪乎北師大王一川教授把金庸列入中國文學(xué)大師的行列，金庸無愧大師這一稱號，金庸小說也確實是中國文學(xué)寶庫中的瑰寶。道家思想元素的融入，多重因素的疊加，使金庸的武俠小說增添了思想的深度和厚度。金庸小說不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的武俠小說，而是具有中國文化色彩、代表著中國文化精神的文學(xué)經(jīng)典著作。

①任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》，人民出版社2003 年版，第23 頁。

②周振甫譯注：《周易譯注》，中華書局2005 年版，前言第21 頁。

③倪匡：《我看金庸小說》，臺北：遠景出版社1984 年版，第5 頁。

④祝一勇：《“愚”：談〈射雕英雄傳〉中人物郭靖》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2011 年第4 期。

⑤陳墨：《俠客金庸》，臺北：遠流出版事業(yè)股份出版公司2001 年版，第9-10 頁。

⑥李天道、王順貴：《漫談金庸小說的俠客典型》，臺北：華文網(wǎng)股份有限公司2001 年版，第26-32 頁。

⑦湯一介：《我的哲學(xué)之路》，新華出版社2006 年版，第2 頁。