何杰

一、本課教學(xué)原則之一：吃透教材

所謂吃透教材，是指對于教材內(nèi)容有深入挖掘。既深入理解文本內(nèi)容的思想文化精髓，又充分挖掘其教學(xué)價值。

長期以來，大量的語文課堂上充斥著教師重復(fù)文本表面信息，學(xué)生缺少深度思考的現(xiàn)象。學(xué)生已經(jīng)會的教師反復(fù)講，學(xué)生不會的教師也不講。這既有教師不理解學(xué)情的因素，亦有教師文本解讀能力差，缺少教學(xué)價值開發(fā)能力的原因。歸根結(jié)底，是沒有吃透教材。

以《〈論語〉十二章》一課的學(xué)習(xí)為例?！丁凑撜Z〉十二章》是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)單元”中第四課“儒家經(jīng)典”中的一篇課文。教材中的學(xué)習(xí)提示指出，學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》要“理解仁、義、禮這些核心概念，又要分析君子之德及修身養(yǎng)性的觀點”，這是對本課的文化理解與傳承目標的具體描述。

《論語》語錄多是一句一句的，教師往往帶著學(xué)生翻譯了之后，再簡單講幾句體會就過去了。學(xué)生對《論語》所蘊含的文化思想，特別是《論語》語錄的深層含義都缺少體認，自然不能發(fā)生真實的學(xué)習(xí)。教師如果不能引導(dǎo)學(xué)生理解《論語》語錄的深層含義，梳理各語錄之間的邏輯關(guān)系，進而挖掘《論語》的文化意義，換言之，如果教師不能吃透教材，就不能完成教學(xué)要求。

二、本課教學(xué)原則之二：吃透學(xué)生

所謂吃透學(xué)生，是指對學(xué)生對于本課內(nèi)容在學(xué)前的認知狀況做出清晰、準確的分析。

以往的教學(xué)設(shè)計對于學(xué)情的描述往往流于粗疏，根本看不出本班學(xué)生在本課教學(xué)中所適合的教學(xué)起點。因此，我在教學(xué)之前，對于這一課做了前測，前測題內(nèi)容和數(shù)據(jù)舉例如下。

前測例題1：

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）這一則語錄中，“好學(xué)”指的是（ ）

A.不恥下問（選擇比例8%）

B.敏行訥言（選擇比例10%）

C.學(xué)而時習(xí)（選擇比例52%）

D.砥礪琢磨（選擇比例30%）

參考答案：D

前測例題2：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這一則語錄中，顏淵最后回復(fù)的深層含義是（ ）

A.您說的太有必要了，我一定要實踐它（選擇比例18%）

B.您說的境界太高了，我一定要實踐它（選擇比例45%）

C.您說的太有必要了，我要想如何實踐它（選擇比例22%）

D.您說的境界太高了，我要想如何實踐它（選擇比例15%）

參考答案：D

前測例題3：

孔子連用四個“非禮勿……”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這樣的表達與只說“非禮勿動”，在表達思想上有何不同？

學(xué)生的答題情況摘錄如下：

生1：四個“非禮勿……”更加細化強調(diào)了“勿動”的具體內(nèi)容，更嚴謹，強調(diào)了對禮的重視程度。

生2：視、聽、言是“動”的分說，顏淵提出“請問其目”，是在請教“仁”的詳細條目，這個回答與問題相對應(yīng)，也體現(xiàn)在孔子的想法中，“仁”的表現(xiàn)應(yīng)當涉及各個詳細的方面，在一言一行中都要做到位，比籠統(tǒng)的“動”更難，要求更高。

我們確信，學(xué)生作答內(nèi)容都體現(xiàn)出學(xué)生的不同認知，通過對學(xué)生答案的統(tǒng)計、分析、歸類，可以了解不同學(xué)生的認知特點與認知層次，并由此確定班級多數(shù)學(xué)生的認知水平，從而細化班級教學(xué)目標。以前測例題1為例，本題考查的是學(xué)生對于“學(xué)”這一概念的認知現(xiàn)狀。在這一則語錄中，孔子指出“好學(xué)”的三種情形，都屬于砥礪修身、切磋琢磨的內(nèi)容。四個選項中，A、B能直接對應(yīng)語錄中提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容，C、D不能直接對應(yīng)語錄中提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容。選A和B的學(xué)生沒有理解整則語錄的內(nèi)部關(guān)系，沒有注意前后的分總關(guān)系，說明這些學(xué)生對于語句內(nèi)部聯(lián)系的關(guān)注遠遠不夠。而選C的學(xué)生則對于“好學(xué)”的概念并不理解，沒有意識到“學(xué)而時習(xí)之”實際上并沒有解釋何為“好學(xué)”。沒有選D的學(xué)生占到了絕大多數(shù)，他們對于《論語》中“學(xué)”的概念沒有深入了解。因而，對于這一則語錄的教學(xué)內(nèi)容要放在對“學(xué)”的內(nèi)涵的闡釋上。

對所有前測試題的數(shù)據(jù)分析結(jié)果印證了之前我對學(xué)生的印象：多數(shù)學(xué)生在讀《論語》時，只是翻譯一下后理解了字面意思，然后根據(jù)自己的認知做淺層次理解，無法理解孔子所言的針對性和這些儒家語錄的文化含意。

三、本課教學(xué)目標

基于以上兩個教學(xué)原則和分析，本課教學(xué)目標應(yīng)該細化為三點：①理解各則語錄的深層含意;②理解各則語錄體現(xiàn)的孔子思想;③梳理建構(gòu)各則語錄體現(xiàn)的孔子思想。

四、本課基本教學(xué)策略

基于以上教學(xué)原則，為實現(xiàn)教學(xué)目標，本課宜采用講授法。

講授的內(nèi)容是引導(dǎo)學(xué)生理解各則語錄的深層含意，理解各則語錄所體現(xiàn)的孔子思想。同時，講授中要特別關(guān)注學(xué)生對于各語句的理解策略，比如，分析語錄中的關(guān)鍵詞語和概念，分析各語句之間內(nèi)在的關(guān)系與結(jié)構(gòu)，不同言語表達方式對于表達思想產(chǎn)生的效果的不同，等等，使學(xué)生在語言理解中實現(xiàn)對孔子文化思想的理解，而不是把語文課上成思想史課。

一課書包含十二則語錄，因課時所限，教師必定無法在課堂上精講所有語錄，因此要適當取舍。取舍的標準就是最能體現(xiàn)孔子思想中核心概念內(nèi)涵的語錄要重點講。教材學(xué)習(xí)提示要求學(xué)生“理解仁、義、禮這些核心概念，又要分析君子之德及修身養(yǎng)性的觀點”，那么有助于學(xué)生理解核心概念和君子之德的語錄就要作為重點語句，其他語句略講，之后教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理建構(gòu)這十二則語錄間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

在前測中，學(xué)生對于“君子喻于義，小人喻于利”和“克己復(fù)禮”兩則語錄的理解偏差較大，這兩則語錄又恰恰可以使學(xué)生對于君子的概念和仁的概念有深入了解，因此，對這兩則語錄的講解就成為重點，其他語錄則略講，然后教師再對這十二則語錄做梳理建構(gòu)。

因而整課的教學(xué)過程是，第一階段重點引導(dǎo)學(xué)生理解“君子喻于義，小人喻于利”，并理解先秦時期“君子”的概念;第二階段引導(dǎo)學(xué)生理解“仁”與“禮”兩大概念，并理解君子人格養(yǎng)成的途徑;第三階段則是在此前兩階段的基礎(chǔ)上做梳理建構(gòu)，使學(xué)生對于孔子思想有一個整體的認識;第四階段是表達輸出，對于課上所學(xué)做深化探究。

五、本課主要講授內(nèi)容

1. 《論語》各語錄的語意理解和理解策略

【語錄講解一】“君子喻于義，小人喻于利”

（1）前測結(jié)果分析

前測題：這則語錄最能反映出孔子的何種價值觀和思考方式？（ ）

A.責(zé)備賢者（選擇比例10%）

B.因材施教（選擇比例38%）

C.重義輕利（選擇比例52%）

D.推己及人（選擇比例0%）

參考答案：A

對于“君子喻于義，小人喻于利”這一句，一般的學(xué)生會認為這是孔子重義輕利這一思想，儒家自然是重義輕利的，但具體到這一則語錄，學(xué)生忽略了“喻”字和君子、小人的內(nèi)涵。

（2）講解內(nèi)容

本句中“喻”有告知、使明白之義。君子喻于義，就是君子需要被告知其正義之道;反之，小人則需要被告知利的得失。在先秦時期，君子和小人分別指統(tǒng)治者與平民百姓，君子和小人的道德含義是后來才產(chǎn)生的。

面對周天子統(tǒng)治秩序的崩塌，面對禮崩樂壞的亂世，孔子一生致力于恢復(fù)周禮。隨著他在政治上的失敗，他退而著書、辦學(xué)收徒，希望能夠教化人心，重建君子人格。孔子一生的教化重點是統(tǒng)治者，君子就是對當時統(tǒng)治者的稱呼。他認為只有統(tǒng)治者的道德好了，能夠砥礪修身、克己復(fù)禮，社會才有希望。所以，孔子對于被他視為賢者的社會上層，要求更高，這就是所謂責(zé)備賢者。在孔子來看，君子作為賢者，已經(jīng)獲得了很多利益，如果他們再整天想著利益，只能更加貪得無厭，只能是橫征暴斂，所以只能喻之以義。而小人（指普通百姓），他們的生存、溫飽尚有困難，只能用利益來引他們。這是對賢者有更高要求的體現(xiàn)。

【語錄講解二】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

（1）前測題結(jié)果分析

通過前測，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這個問題并沒有明確的認識。具體表現(xiàn)就是對以下這道前測題的解答出現(xiàn)很大分歧。

下面幾則《論語》語錄都是對“仁”的解說，其中最接近孔子認定的“仁”的核心概念的一則語錄是（ ）

A.樊遲問仁，子曰：“愛人。”（選擇比例45%）

B.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（選擇比例2%）

C.克己復(fù)禮為仁。（選擇比例50%）

D.孝悌也者，其為仁之本與。（選擇比例3%）

參考答案：C

選項分布表明學(xué)生對于“仁”的概念還缺乏認識。

（2）講解內(nèi)容

“仁”是孔子思想中極為重要的概念。但孔子在面對不同的人時，對仁的闡釋都是不同的。有的闡釋說的是仁的具體表現(xiàn)，有的闡釋則為仁的內(nèi)涵。

一般來說，能被人評為“仁”，往往都是有對人好的行為，這道題中A、B、D三個選項都屬于對人好的表現(xiàn)。而C選項不是對人好，是對自己的要求。同時，C選項是孔子對顏淵說的，從孔顏師生關(guān)系看，孔子對顏淵的講授應(yīng)該最為接近核心思想，因為只有顏淵這樣的智者才能真正體會孔子學(xué)說的真諦，其他人恐怕更多的是照著孔子的話做就是了。所以，“克己復(fù)禮”更可能是孔子對于“仁”的定義。

而從孔子學(xué)說整體看，孔子一生致力于恢復(fù)周禮，他認為君子是必須守禮的。君子人格的根本就是“復(fù)禮”。“禮”是一種秩序，但“禮”屬于人的內(nèi)心秩序，是基于人的情感、價值觀而形成的秩序。所以孔子才會說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，也就是說如果缺少仁心，禮儀秩序能有什么作用？如果缺少仁心，那么音樂藝術(shù)也只能成為欲望的宣泄體。這就說明“仁”是“禮”的基礎(chǔ)。

孔子告訴顏淵“克己復(fù)禮為仁”，將“克己復(fù)禮”提到很高的高度，指出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，并進而指出“為仁由己，而由人乎哉”。顏回還不甚理解，追問具體要怎么做，孔子提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在預(yù)習(xí)前測中，我們提了一個問題：“孔子連用四個‘非禮勿……’，即‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，這樣的表達與只說‘非禮勿動’，在表達思想上有何不同？”不少學(xué)生能夠意識到四個“非禮勿……”和“非禮勿動”相比有強調(diào)的作用，并且注意到了前者提到多種感官需求，后者只有一個行動。這就說明“克己復(fù)禮”關(guān)鍵在于自己能不能改變、修煉自身，這就是所謂“為仁由己，而由人乎哉”。如果單看一個“非禮勿動”，就是不合禮節(jié)的不去做，但不去做，在孔子看來不夠，必須還要加上“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，因為前三個實際上是對自己內(nèi)心欲望的更為嚴格的約束，如果連看都不看、聽都不聽，那么自然也不可能有言和行跟在后邊。因此，視、聽、言、動的順序就很耐人尋味了。可以說要想“克己復(fù)禮”，就要對自己全身心、整個感官體驗系統(tǒng)都進行克制管理。這對人的主體力量要求很高，人克制自己的欲望是非常不容易的。也正因為這樣，當顏淵聽到四個“非禮勿……”之后，感慨了一句“回雖不敏，請事斯語矣”，這句話表明了顏淵想要實踐孔子的思想，但他說了一句“回雖不敏”，說明他認為要做好這件事需要聰明人才可以。在《孔子家語》中，也寫到這一段，顏淵聽了孔子的話之后，回家之后感慨要做四個“非禮勿……”實在太難了。

通過以上介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，僅僅說“仁者愛人”，不能完全體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵，因為墨家說的“兼愛”也主張愛人。二者的區(qū)別在于仁愛的基礎(chǔ)是周禮，而周禮是講究等級差別的，兼愛是不講究等級差別的。周禮是統(tǒng)治者內(nèi)心應(yīng)該遵循的一種秩序，而要想實踐這種秩序，則需要君子不斷地學(xué)，也不輟修身。

2. 梳理本課各則語錄之間的關(guān)系，使學(xué)生對于孔子思想有整體認識

孔子面對的世態(tài)是禮崩樂壞，周天子不被尊崇，社會秩序大亂?？鬃釉谔岢謴?fù)周禮失敗后，認為世道崩壞的根源在于人心，特別是統(tǒng)治者人心的迷失。因此，孔子希望重樹君子之人格。君子人格的核心是守禮，而“禮”的基礎(chǔ)是“仁”?！翱思簭?fù)禮”的途徑是學(xué)，也就是修身。

通過“君子喻于義，小人喻于利”這則語錄我們可以理解孔子責(zé)備賢者的思想，理解了君子的內(nèi)涵。

“克己復(fù)禮”這一則語錄指出成就君子人格的修身目標。為實現(xiàn)這一目標，修身有三個途徑。第一個途徑是砥礪修身，對應(yīng)語錄是“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。第二個途徑是反省自身，對應(yīng)語錄是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。第三個途徑是求知，主要是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，對應(yīng)語錄是“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。

通過以上三個途徑，君子不斷修身錘煉，最終形成兩種君子氣質(zhì)。一是行事中庸，不偏狹，對應(yīng)語錄是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。二是不惑不憂不懼的從容。對應(yīng)語錄是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。對這一條語錄的理解不能只停留于字面翻譯，要進一步理解知、仁、勇的關(guān)系，不惑、不憂、不懼的內(nèi)容。理解的切入角度就是為何孔子要這樣排序。朱熹對此句曾有解說：“明足以燭理，故不惑;理足以勝私，故不憂;氣足以配道義，故不懼。此學(xué)之序也?！敝熳咏忉屃藶槭裁匆粗?、仁、勇來排序，也為我們揭示君子應(yīng)該具有的氣質(zhì)。

能夠“克己復(fù)禮”的人往往具有以上氣質(zhì)，而長期修煉的人必然具備某種思維方式，某種理想信念和某種精神風(fēng)貌。思維方式指“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”;理想信念對應(yīng)的是“朝聞道，夕死可矣”;精神風(fēng)貌指的是弘毅致遠和踐行不輟。

通過以上的梳理，我們以“克己復(fù)禮”作為儒學(xué)思想的核心，把《〈論語〉十二章》建構(gòu)成一個整體，對于教材學(xué)習(xí)提示所說的君子之德及修身養(yǎng)性就有了全面理性的認識。

3. 課后深化

根據(jù)課內(nèi)所學(xué)，并根據(jù)自己以往對于儒學(xué)思想的了解，寫一篇文章，題目是“論君子人格”，以落實與深化課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

本文系北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度重點課題“認知數(shù)據(jù)支持下的學(xué)生個性化與自適應(yīng)學(xué)習(xí)方式的案例研究”（立項編號：CAHA18090）的階段性成果。

（作者單位：北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯：孫昕