陳小霞

[摘 要]當(dāng)前公共生活日益成為當(dāng)代社會(huì)生活的重要組成部分，作為高素質(zhì)群體的大學(xué)生，其社會(huì)公德素養(yǎng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的公德水平提升影響深遠(yuǎn)。是否認(rèn)可公共規(guī)則和維護(hù)公共利益是提升大學(xué)生公德水平的前提和關(guān)鍵。本文在厘清公共意識(shí)和大學(xué)生社會(huì)公德水平的基礎(chǔ)上，試圖從公共意識(shí)的角度來探討如何促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)公德的養(yǎng)成。

[關(guān)鍵詞]公共意識(shí);大學(xué)生;社會(huì)公德

[中圖分類號(hào)] G641 ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2022） 01-0050-03

道德水平的提升需要經(jīng)歷知、情、信、意、行這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)相互交織的過程，認(rèn)知屬于第一個(gè)環(huán)節(jié)，行為是最終落腳點(diǎn)。社會(huì)公德相比于私德而言，著眼于社會(huì)、民族和國家的公共利益，對(duì)于公共領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于公共利益的認(rèn)同與否是社會(huì)公德水平能否有效提升的前提和根源?！肮惨庾R(shí)是超越個(gè)人利益對(duì)他人及社會(huì)事務(wù)的關(guān)懷意識(shí)……能把‘個(gè)人善’與‘公共善’結(jié)合起來，調(diào)節(jié)自利與他利兩種不同的情感，達(dá)到一種公正的理性?！盵1]只有具有強(qiáng)烈的公共意識(shí)才懂得維護(hù)公共利益的重要性，才能夠堅(jiān)守公德準(zhǔn)則而不會(huì)輕易受外在影響。而有的大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于公共空間和公共利益沒有深刻的認(rèn)識(shí)，存在自我中心和功利化傾向，公共意識(shí)的缺失是大學(xué)生社會(huì)公德水平難以得到真正有效提升的內(nèi)在根源。因此，要想真正提升大學(xué)生社會(huì)公德水平，使大學(xué)生成為整個(gè)社會(huì)公德的示范力量，需要從公共意識(shí)的角度入手，使公共意識(shí)成為大學(xué)生內(nèi)心信念的重要組成部分。

一、培養(yǎng)大學(xué)生公共意識(shí)的維度

（一）培育集體精神

大學(xué)生公共精神是指“作為具有獨(dú)立主體人格和平等權(quán)利義務(wù)的個(gè)人，自覺主動(dòng)參與社會(huì)公共生活，關(guān)心他人利益和公共利益并勇于維護(hù)自身正當(dāng)利益的一種積極態(tài)度和精神風(fēng)貌”。能夠正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系是大學(xué)生能否形成科學(xué)理性的公共意識(shí)的前提。公共意識(shí)既包括對(duì)他人權(quán)利的尊重，能夠遵守公共秩序，維護(hù)公共利益，并由此具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和參與意識(shí)，把自己當(dāng)作公共領(lǐng)域和集體當(dāng)中的主體而不是可以為所欲為或被照顧的對(duì)象;同時(shí)，公共意識(shí)也包括自我意愿的表達(dá)和個(gè)人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。沒有個(gè)人正當(dāng)權(quán)利的尊重和維護(hù)，就沒有完整的獨(dú)立的個(gè)體的產(chǎn)生，從而也不會(huì)有真實(shí)的集體的存在;而沒有公共領(lǐng)域和真實(shí)集體的存在，個(gè)人的發(fā)展也就失去了依托。因此，能否正確認(rèn)識(shí)和處理好兩者之間的關(guān)系是大學(xué)生是否具備良好的公共意識(shí)的重要基礎(chǔ)條件。

要想使大學(xué)生樹立起普遍有效的公共意識(shí)，正確處理好兩者之間的關(guān)系，找到并且維護(hù)兩者利益的邊界線，并在兩者之間形成一個(gè)合理的張力必不可少。一方面要注重維護(hù)大學(xué)生的合理權(quán)利和利益，尊重大學(xué)生的合理意愿：無論是對(duì)于學(xué)校的管理還是班級(jí)的建設(shè)都應(yīng)該以學(xué)生為本，積極關(guān)注學(xué)生的合理需要和意愿，吸納大學(xué)生參與學(xué)校管理和班級(jí)建設(shè)，有他們自己的聲音，體現(xiàn)主人翁的精神;尤其是在思想政治教育工作中不應(yīng)該用權(quán)威去壓倒一切，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的合理需要出發(fā)，和學(xué)生進(jìn)行有效溝通互動(dòng)，用互為主體的“我——你”式關(guān)系取代“主——客”式關(guān)系，師生間互為主體，彼此信任，平等相遇，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。但另一方面，也需要培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和參與意識(shí)，使大學(xué)生走出自我中心主義傾向，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)注集體。加大對(duì)公共意識(shí)的宣傳教育力度，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到破壞公共利益最終影響的是自身利益，擁有良好的公共意識(shí)是大學(xué)生全面發(fā)展的前提;同時(shí)，通過讓學(xué)生參加學(xué)校民主管理、學(xué)生自治組織及志愿者活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到公共領(lǐng)域的存在，并且能通過自身的行為有效影響到公共領(lǐng)域的發(fā)展。

（二）培養(yǎng)獨(dú)立人格

“公共意識(shí)就是在公共領(lǐng)域中形成的開放的意識(shí)，它在處理共同的公共事務(wù)時(shí)，通過協(xié)商交談的方式達(dá)成公平理性原則?！盵2]公共領(lǐng)域是一個(gè)開放流動(dòng)的場所，人人都是參與者、人人都是受益者，需要身處于其中的主體能夠自律自制及互相監(jiān)督，這就要求其主體具有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，能夠按照公平正義的原則、既定的公共規(guī)范和事實(shí)本身來判斷是非并從而自覺遵守和維護(hù)公共利益，這樣才能形成一個(gè)相互通約氣氛和諧而又秉持公正的公共空間。這要求其主體能夠具有真正獨(dú)立的人格、完善的個(gè)性和強(qiáng)烈的主體精神。不然，如果人格不獨(dú)立，只會(huì)人云亦云隨波逐流;沒有強(qiáng)烈的主體精神，就會(huì)聽之任之，公共空間可以隨意破壞，真正有效的公共領(lǐng)域也將不存在。

大學(xué)生公共意識(shí)不強(qiáng)的重要原因在于大學(xué)生獨(dú)立人格的缺失，沒有承擔(dān)公共責(zé)任的主體精神，對(duì)公共問題普遍存在淡漠的態(tài)度，把注意力和重心基本放在個(gè)人發(fā)展和維護(hù)個(gè)人利益上，實(shí)用主義和個(gè)人主義傾向比較明顯。這種傾向出現(xiàn)的原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因是學(xué)校的教育不當(dāng)所致：高校往往更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能，而人的主體性被壓抑，人的需求被忽略。學(xué)校教育“重灌輸、輕發(fā)展;重權(quán)威影響、輕獨(dú)立思考能力培養(yǎng)”的傾向致使培養(yǎng)出來的大學(xué)生擁有理論知識(shí)，而缺少追求獨(dú)立價(jià)值判斷的精神，很容易受外在環(huán)境的影響，從而很難真正做到在公共生活中的自主和自治。在這種情況下，大學(xué)生就難以形成真正的公共精神，在公共事務(wù)中難以具備主人翁意識(shí)，公共意識(shí)也只會(huì)變得徒有虛名。

因此，高校應(yīng)該改變傳統(tǒng)思想政治教育“重灌輸、輕發(fā)展”的理念，創(chuàng)新思想政治教育方法和手段，從僅僅只注重知識(shí)規(guī)范的灌輸，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵谶@個(gè)基礎(chǔ)之上的獨(dú)立人格的培養(yǎng)，“大學(xué)理念的宗旨是使學(xué)生不僅有專業(yè)知識(shí)，而且有普遍關(guān)懷，不僅求知、學(xué)藝和謀職，而且明善、審美和悟道”。[3]在教育目標(biāo)上從僅僅只注重社會(huì)價(jià)值的宣揚(yáng)到把滿足個(gè)人需要和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，使學(xué)校教育從“工具理性”的意義上來培養(yǎng)人到培養(yǎng)真正的現(xiàn)實(shí)的人，真正做到以人為本，不斷完善大學(xué)生的個(gè)性和心性，而不是成為“單向度的人”。在教學(xué)方法上從僅僅只注重教育者的權(quán)威走向在教師引導(dǎo)下的更突顯受教育者主體地位，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題和解決問題的能力，注重培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和參與意識(shí)：注重大學(xué)生的自我教育、自我管理和自我評(píng)價(jià)，使教育過程從單向度的傳輸變?yōu)樵诮逃叩囊龑?dǎo)下的大學(xué)生的自我建構(gòu)過程，不然即使再多的教育也只會(huì)外在與人，只能治標(biāo)，不能治本。

（三）培植公共理性

“公共意識(shí)”應(yīng)該既包括認(rèn)知也體現(xiàn)在具體的行為上，是對(duì)規(guī)范價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是前提和基礎(chǔ)。因此，要想培養(yǎng)大學(xué)生的公共意識(shí)，使大學(xué)生形成良好的公德判斷能力，首先就需要提升大學(xué)生的認(rèn)知能力?！肮怖硇允枪簿竦膬r(jià)值生發(fā)，是大學(xué)生自律慎獨(dú)的認(rèn)知根據(jù)”，[4]只有使大學(xué)生擁有相對(duì)穩(wěn)定的完整的道德認(rèn)知，才能體現(xiàn)在具體的道德行為上，并最終提升公德水平，形成良好的思想道德品格。美國道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格認(rèn)為，道德教育絕不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。德性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。

要想培養(yǎng)大學(xué)生的公共意識(shí)，形成良好的道德認(rèn)知，并不能單純依靠教育者對(duì)公共生活、公共利益和相應(yīng)的原則規(guī)范的灌輸就可以達(dá)到，這樣只會(huì)使大學(xué)生形成短暫的表面化的知識(shí)記憶，而難以得到大學(xué)生內(nèi)心的真正認(rèn)同，并固化為大學(xué)生深層次意識(shí)和內(nèi)心信念。因此，這就需要在教師和大學(xué)生共同探討研究的基礎(chǔ)上達(dá)成相應(yīng)的共識(shí)，得到大學(xué)生自身的真正思考，形成矛盾并解決矛盾的過程中不斷深化對(duì)于公共責(zé)任的認(rèn)知。德國存在主義教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯就認(rèn)為：“教育的根本目的就在于使學(xué)生學(xué)會(huì)自我決定、選擇與籌劃;其最佳途徑是‘對(duì)話’和‘體驗(yàn)’，唯有對(duì)話才能使得學(xué)生學(xué)會(huì)探索真理、獲得自我實(shí)現(xiàn)?！盵5]而科爾伯格則在教學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的多種教學(xué)方法，可歸結(jié)為“課堂道德討論法”“公正團(tuán)體法”， 課堂討論法的根本目的是促使兒童產(chǎn)生認(rèn)知沖突，以便更主動(dòng)地去接受新的推理方式。公正團(tuán)體法即利用公正的機(jī)制在創(chuàng)設(shè)公正團(tuán)體中培養(yǎng)學(xué)生的公正觀，達(dá)到更高的道德發(fā)展水平，這種方法特別強(qiáng)調(diào)集體的教育力量和民主機(jī)構(gòu)的教育作用。因此，教育者可以精選一些具有矛盾的問題讓學(xué)生分成不同的小組進(jìn)行討論，讓學(xué)生各抒己見，教育者進(jìn)行適時(shí)引導(dǎo)，不斷深化大學(xué)生對(duì)這樣一些問題的認(rèn)識(shí)，并且不斷形成完整的公共意識(shí)。

二、大學(xué)生公共意識(shí)的提升路徑

（一）課堂專題宏觀教育與課下即時(shí)微觀教育相結(jié)合

這兩種途徑的目的不一，但又需要相互補(bǔ)充才能起到更好的效果：課堂專題教學(xué)是為了讓學(xué)生對(duì)公共空間、公共利益有一個(gè)完整的深刻的認(rèn)識(shí)，并從而樹立責(zé)任意識(shí)、公共規(guī)則意識(shí)，在這一基礎(chǔ)上同大學(xué)生的日常生活實(shí)踐結(jié)合起來，在日常生活中加深了解認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行鞏固。課堂教育可以利用課下的生動(dòng)情境，提升課堂教育效果;而課下教育又是在課堂理論教育的指導(dǎo)下進(jìn)行，兩者相互促進(jìn)共同推動(dòng)學(xué)生的公共意識(shí)的產(chǎn)生和深化。公共意識(shí)包含了對(duì)于公共空間和公共規(guī)則、秩序的認(rèn)識(shí)，個(gè)人與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，個(gè)人利益與他人利益的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)可以來自課堂教育，但也需要同日常生活結(jié)合，最深刻認(rèn)識(shí)的取得還是來自同自己的生活和利益息息相關(guān)的生活實(shí)踐體驗(yàn)。高校內(nèi)部就存在著多樣化的公共空間：課堂、飯?zhí)?、圖書館、操場……這些公共空間就是社會(huì)公共空間的縮影。我們可以把這些公共空間有效利用起來在當(dāng)下即時(shí)的生活中進(jìn)行巧妙恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，比如在這些公共場所張貼文明標(biāo)識(shí)語，教師以身作則，大學(xué)生之間互相監(jiān)督，輔導(dǎo)員則通過班會(huì)活動(dòng)等形式引導(dǎo)大學(xué)生定期進(jìn)行專題討論和反思評(píng)價(jià)，通過這樣一點(diǎn)一滴的積累改變，必然會(huì)推動(dòng)大學(xué)生對(duì)于公共空間的認(rèn)識(shí)從無意識(shí)到意識(shí)化，使大學(xué)生逐漸認(rèn)同和遵守公共規(guī)則，共同維護(hù)公共利益。

（二）教育與自我教育相結(jié)合

外在教育最終還是要落實(shí)到大學(xué)生主觀努力當(dāng)中，教育最終還是要通過大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的接受消化而起作用，如果光有外在教育者的用心而沒有大學(xué)生本身的內(nèi)在反思，很難使教育起到真正的效果。同時(shí)，大學(xué)生作為社會(huì)的高素質(zhì)群體也具有自我教育的基礎(chǔ)和能力。所以，應(yīng)該把外在教育與大學(xué)生的自我教育兩者相結(jié)合，最終促使大學(xué)生在公共場所自主自足的行為，讓大學(xué)生懂得自我修養(yǎng)的重要性，形成自我教育的習(xí)慣，在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中能夠自覺主動(dòng)遵守公共秩序維護(hù)公共利益。自我教育的途徑是多樣化的，可以是大學(xué)生自身的自我思考、自我監(jiān)督、自我成長，也可以是大學(xué)生同輩群體的互相監(jiān)督一起成長。引導(dǎo)大學(xué)生多和社會(huì)接觸，多參加志愿者服務(wù)等有意義的活動(dòng)，讓大學(xué)生逐漸形成“我是社會(huì)的一分子我應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)”的觀念。創(chuàng)造條件給予學(xué)生參與和管理公共事物的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中提高學(xué)生的公共意識(shí)，增加公共意識(shí)教育的實(shí)效性。在學(xué)校工作層面，一些部門的工作可以向?qū)W生開放，一方面吸納學(xué)生參與管理，一方面自覺接受學(xué)生的監(jiān)督;在學(xué)生自我管理的層面，努力促成學(xué)生自治，可以進(jìn)行各級(jí)學(xué)生會(huì)主席由學(xué)生直選的嘗試，增加學(xué)生從事公共事務(wù)管理的能力，也提高廣大同學(xué)對(duì)公共事務(wù)的參與熱情、能力。

（三）他律與自律相結(jié)合

沒有人生來就是完美的，所有人生來第一要緊事就是自我保存，注重和維護(hù)個(gè)人利益無可厚非，但如果僅有個(gè)人利益而沒有公共利益，社會(huì)就將不存在，人也隨之消失。在保存自己的基礎(chǔ)上開始形成對(duì)他人利益和公共利益的意識(shí)來自外在環(huán)境的影響培養(yǎng)和教育。因此，要想形成公共意識(shí)并具有維護(hù)公共利益的習(xí)慣必然需要完善的外在約束監(jiān)督機(jī)制。監(jiān)督機(jī)制的存在會(huì)強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)于公共利益的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成公共意識(shí)。如沒有外在約束監(jiān)督機(jī)制，很容易使某些大學(xué)生忽視甚至踐踏公共利益，因?yàn)槿绻锢砩系墓部臻g還是有形的話，那么公共利益基本上就是無形，無形就很容易導(dǎo)致人們的忽視。根據(jù)英國政治哲學(xué)家霍布斯的觀點(diǎn)：人類生活若沒有政治秩序和法律，將會(huì)是“孤獨(dú)、貧困、骯臟、野蠻，和短視的”。沒有政治秩序和法律，我們將生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都有無限的自然自由，包括“所有事物的權(quán)利”，從而可自由掠奪、強(qiáng)奸和謀殺，將有無止境的“一切對(duì)一切的戰(zhàn)爭”。為了避免這種情況，自由的人建立政治社群，即通過社會(huì)契約社會(huì)建立公民社會(huì);對(duì)于維護(hù)公共利益來講也是同樣如此，沒有契約和監(jiān)督機(jī)制的存在，就很難產(chǎn)生共識(shí)。因此，應(yīng)該在全校師生共同參與的基礎(chǔ)上制定出維護(hù)公共利益的制度和各大公共場所的規(guī)則、秩序，并細(xì)化為具體的機(jī)制和章程，在這個(gè)基礎(chǔ)上各個(gè)院系到各個(gè)班級(jí)制定出自己的班級(jí)宣言，在日常學(xué)習(xí)生活中不斷強(qiáng)化實(shí)踐，同時(shí)，可以擴(kuò)大到學(xué)校其他公共場所，如飯?zhí)煤蛨D書館等。同時(shí)，還需要建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，可以建立一支由學(xué)生為主體組成的專門監(jiān)督隊(duì)伍來監(jiān)督執(zhí)行。

總之，千里之行始于足下，點(diǎn)滴的積累終將匯聚成強(qiáng)大的力量，使大學(xué)生在日常環(huán)境中不斷接受公共意識(shí)教育的洗禮，讓大學(xué)生意識(shí)到公共領(lǐng)域的存在以及在公共領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)約束自己的行為并互相監(jiān)督，從而形成一個(gè)良好的公共環(huán)境和推動(dòng)大學(xué)生良好素養(yǎng)的形成。

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（責(zé)任編輯： 張宏玉）