辛淑婷，陸 峰

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

每一種傳播媒介都以其獨特的方式影響著社會發(fā)展的時間和空間秩序，對人類的知覺與社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要意義[1]。建筑媒介通常具有承載信息、表達特定意義以及傳承文化的功能，徽州牌坊便是很好的代表。在當(dāng)前徽文化研究中，多數(shù)學(xué)者對于牌坊文化主要從其設(shè)計方法、藝術(shù)以及審美的角度進行研究，沒有將牌坊背后的符號象征、傳播意義與其建筑本身做系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)。本文從傳播符號學(xué)的角度去重新解讀徽州牌坊，進而分析其媒介屬性和社會功能，探討牌坊的符號象征意義和媒介傳播功能，為徽州牌坊在新時代的文化傳承拓展提供探尋方向。

一、徽州牌坊文化的影響因素分析

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)

徽商于明末清初達到輝煌階段，在資金、規(guī)模、人數(shù)以及影響力等方面都遠超其他地區(qū)的經(jīng)商幫派?！笆^舍以廣招賓客，擴祠宇以敬宗睦族，立牌坊以傳世顯榮”。多數(shù)徽州商人將外出經(jīng)商學(xué)來的精湛工藝借助自身的財力和實力，彰顯于修建牌坊、祠堂以及自家院落上。如歙縣西部稠墅村的“稠墅牌坊群”和雄村鄉(xiāng)的“雄村五石坊”都是由徽商大賈撥款興建，從其用料、工藝皆可探究。其多為青石牌坊，部分設(shè)有雄獅在兩側(cè)，建筑主體附有大量形態(tài)各異、栩栩如生的植物、動物、人物等雕刻圖案?；丈痰闹饾u興起不僅帶動了徽州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，也造就了今天我們所津津樂道的牌坊、祠堂和古村落等各種建筑，并使之成了徽州文化的一種直觀物化體現(xiàn)。

（二）儒學(xué)思想

理學(xué)的不斷發(fā)展與完善，使作為中國“新安理學(xué)”發(fā)祥地的徽州地區(qū)充滿了理學(xué)氛圍?；罩菖品晃幕d起的源頭可追溯到理學(xué)的發(fā)展和繁榮時期，徽州牌坊建筑中滲透著鮮明的理學(xué)思想。在古徽州文化體系中，人們所做的任何事情都需要遵循對應(yīng)的規(guī)范制度，所有行為舉措都會被納入嚴格的宗法制度當(dāng)中，不得有任何僭越，這些都集中彰顯在牌坊建造的規(guī)格與內(nèi)容上。例如，歙縣建造的許國牌坊，也稱“八角牌坊”。其平面為八柱三間一進的長方形布局，南北向，前段為兩座三間四柱三樓，后段為左右各一座單間雙柱三樓樣式的石坊疊加圍合。牌坊的每個建筑立面各自保留著獨立石坊的特征，布局勻稱、構(gòu)造精美、上下通透、氣勢恢宏，并附以繁復(fù)的裝飾雕刻遍布其中的石柱與雀替等構(gòu)件[2]?；罩莸貐^(qū)不同內(nèi)容的牌坊很好地展現(xiàn)了當(dāng)時文化氣息濃厚的社會氛圍，體現(xiàn)出徽州居民的道德修養(yǎng)和精神境界。

（三）文化背景

建筑分類中，牌坊屬于人文景觀的一種，其最顯著的功能便是文化傳遞。一方面，文化的逐漸興盛有利于徽州牌坊建造中所蘊含的倫理文化因素進行積淀，從而推進徽州牌坊文化的發(fā)展進程。另一方面，牌坊作為一種有形建筑，是徽州地區(qū)的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展的外顯。鐫刻在牌坊上的標(biāo)識以及“旌表”[3]就是一種體現(xiàn)，在古代政治管理中官府通常會為忠孝節(jié)義之人立牌坊、賜匾額，徽州牌坊中所蘊藏的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對其建造與發(fā)展有著深遠的影響。

二、作為方法論的傳播符號學(xué)與徽州牌坊

近些年來，隨著徽學(xué)研究的興起、文化人類學(xué)的繁榮、徽州區(qū)域經(jīng)濟文化的持續(xù)發(fā)展，借助種族、時代、環(huán)境的傳統(tǒng)研究范式和理論剖析在深入探究如何更好地繼承徽州牌坊這一文化形態(tài)方面存在著不足之處。因此，探索更豐富的理論視角和更科學(xué)的研究范式，是新時期徽州文化研究者的緊迫任務(wù)和理性思考。

（一）作為方法論的傳播符號學(xué)

傳播符號學(xué)由傳播學(xué)和符號學(xué)兩者交叉融合所產(chǎn)生，互相覆蓋[4]，其研究核心點從滿足傳統(tǒng)媒介的實際應(yīng)用和需求進一步擴展到探求傳播過程中符號如何生產(chǎn)及其意義怎樣進行流通。它以社會中各種復(fù)雜的傳播交流現(xiàn)象作為問題引導(dǎo)。其秉持的基本觀點為：傳播學(xué)中的傳播過程需要符號的支撐，符號學(xué)中符號所產(chǎn)生的意義需要依靠傳播來完成。傳播符號學(xué)作為一種新興研究方式是以符號學(xué)為先決條件的世界觀，但是并不局限于簡單的方法論。其反映的是符號學(xué)的世界觀是怎樣展現(xiàn)在傳播現(xiàn)象之中的，媒介、文本、符號這些作為傳統(tǒng)符號學(xué)研究的基本原理，為深層次解讀徽州牌坊的媒介效應(yīng)與牌坊文化價值提供了探究方法[5]。傳播符號學(xué)最終目的不僅是研究和重視傳播過程，而且還關(guān)注和思考文化傳承的方法與意義，這些都為目前徽州牌坊藝術(shù)研究延伸了文化闡釋的空間。

（二）傳播符號學(xué)與徽州牌坊

為了使藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的功能進一步上升到學(xué)理層面的研究，近年來大量學(xué)者鐘愛于“把藝術(shù)視為人類情感的符號化創(chuàng)造”。這種趨勢為徽州牌坊的研究者從傳播符號學(xué)的角度審視徽州牌坊的藝術(shù)情感和傳播價值積累了豐富的學(xué)理基礎(chǔ)。在傳播符號學(xué)體系中，解釋義可以解釋為“恰如其分的指意”它屬于一種逐漸醞釀出意義的心理過程。通常情況下，解釋義可以由符號和參與使用者共同對物體的經(jīng)驗制造而成。在這個過程中分析人是怎樣助力于符號所意指的，又是如何使意義代入符號之中的。細化到徽州牌坊建筑研究中來，即是建筑匠人致力于將牌坊的文化意義通過文字、雕刻、造型等植入到牌坊的內(nèi)外表現(xiàn)上。所以說，牌坊是徽州建筑技藝的載體又擔(dān)當(dāng)著徽州文化傳播的媒介，而徽州牌坊文化傳承的意義就隱含在其主體借助傳播媒介形成傳播符號的過程之中。

徽州牌坊經(jīng)歷了數(shù)百年的代際傳承。它的建造不同于傳統(tǒng)媒介可以采用機器再造生產(chǎn)，大批量制作。它借助于人與人之間溝通交流的特性，從而使牌坊建筑這些具有象征性的媒介信息傳遞給社會不同階層的受眾人群。在當(dāng)下，運用傳播符號學(xué)的理論基礎(chǔ)有助于深入挖掘徽州牌坊集中的文化情感符號和媒介。合理解讀和還原徽州牌坊的象征意義，突破徽州牌坊建筑文化長久存在的傳承藩籬，對于人們解析徽州地區(qū)的歷史文化、民俗民情與審美情懷有著重要的意義。

三、徽州牌坊的媒介特征

（一）以文傳道

媒介與符號在社會傳播過程中屬于相互影響、相互依存的關(guān)系。物質(zhì)世界從符號學(xué)的角度來說也是“符號的世界”，社會之所以能夠有效的運作、聯(lián)系和發(fā)展很大程度上是借助于符號進行高效傳播。在社會中進行的傳播和傳達信息等各個方面，文字以符號的方式扮演著重要角色。一方面，文字是信息傳播的媒介，另一方面，文字也是我們認知與理解世界的重要途徑。徽州牌坊中大量的文辭雕刻不僅僅是傳統(tǒng)儒家文化的縮影，也是以文字符號的這種形式對徽州文化的有效傳播與傳承。徽州每座牌坊都有雕刻在額枋間的文字，大致可分為三種。其一，以接受表彰之人的姓名直接作為牌坊名稱，典型代表有“許國石坊”，建筑每個側(cè)面都鐫刻“大學(xué)士”三字。其二，以表彰的具體內(nèi)容題作名稱，如“樂善好施”“天鑒精誠”“節(jié)勁三冬”等經(jīng)常作為牌坊的主標(biāo)題詞語。其三，起到標(biāo)志性作用的題詞?；罩莸摹肮抛详枙悍弧薄磅U公墓坊”就是很好的范例。另外，每座牌坊還會帶有注釋，方便對“題”做出進一步解釋，明確指出該座牌坊的建造日期、目的與原因等具體內(nèi)容。在歙縣的棠樾村建造了七座依次排列、鐫刻著歷史文化故事的牌坊，從不同方位看，都是“忠、孝、節(jié)、義”的排序，直觀形象地向觀者展示了完整的儒家傳統(tǒng)價值觀。這些文字符號所涵蓋的媒介信息，可供人們長久多次閱讀與觀看，更有助于人們對文化的保護與傳承。

（二）以圖醒世

在圖像高速傳播的新時代，識圖正逐漸成為人們生活中的一種常態(tài)，它潛移默化地影響著人們的判斷方式與思維方式。在建筑文化中，圖像性符號的具體應(yīng)用需與建筑整體相符合，借由符號系統(tǒng)，人類既可以表現(xiàn)實際存在的實體，又能夠表現(xiàn)非實體的事物。“符號是意義的攜帶者”[6]。牌坊上的圖案雕刻作為非語言符號，其無須言語贅述，一幅圖案就是一個完整的傳播。人們把自身的思想情感通過各種圖案裝飾轉(zhuǎn)化為雕刻元素，從而來表達對向往生活的追求。文字符號作為歷史和文明的傳播手段，其傳播受文化程度的約束，圖像符號相較于文字符號來說，更加生動、鮮明，增加了符號信息傳遞的廣度，也更有利于對一些未接受傳統(tǒng)文化教育的民眾的教化。圖像的取材大多是百姓喜聞樂見的人物傳說或歷史典故。例如，通過雕刻圖案來更好地描繪出歙縣雄村的“世濟其美牌坊”所承載的“一門八進士，兩朝十舉人”的佳話。以此彰顯出當(dāng)?shù)夭苁霞易宓呐d旺與輝煌，至今仍被傳頌，大大提高了受眾層次的多樣性。徽州牌坊上的石柱雕刻圖像大都非常豐厚且精細，飽含著深厚的儒學(xué)思想理念。例如，有象征吉瑞的動物圖形、代表幸福和美的植物圖形、涵蓋歷史事件和神話傳說的人物圖形等，這些圖形不僅象征著人們對于生活的美好期望，也能夠很好地展現(xiàn)出中華民族特有的民族精神與價值取向。

（三）以物傳情

牌坊建筑以一種實體媒介的存在方式承載著人們的情感，對于整個社會發(fā)展的公共情感氛圍營造以及傳遞特殊的情感空間有著不可或缺的作用。徽州牌坊作為一種媒介是信息載體與情感載體的工具。通過情感鏈接，人們能夠與不同時空的人或物進行情感上的傳遞、精神上的傳播。文化上的傳承，深刻感受每座牌坊所攜載的深厚情感。為了呼應(yīng)民眾對孝道親情的重視，宣揚人人盡孝，設(shè)立了孝子坊，如“慈孝里坊”，以建筑的形式對中華傳統(tǒng)美德進行傳播，有助于社會的和諧與穩(wěn)定。為了對為國家建功立業(yè)的功臣們進行表彰，設(shè)立了功德坊，如“鮑象賢尚書坊”，有助于對愛國情感的渲染與傳播；為了獲得社會的認可與對多數(shù)人的肯定，設(shè)立了樂善好施坊，如“淑芳父子義形坊”，有助于社會公德的標(biāo)榜和個人自我價值的進一步提升。此外，牌坊上的雕刻圖像故事所展示給觀者的大都是民眾耳熟能詳?shù)念}材，紋樣也多以花鳥、魚蟲、瑞獸等為主，能夠較為直觀地喚起觀賞者的情感共鳴，有利于情感的社會整合以及共同社會價值觀的形成。

（四）以形映史

徽州牌坊作為一種獨特的建筑形式往往能給觀者留下深刻印象。其多以藝術(shù)的形式進行闡述，大眾接受度較高?；罩莸貐^(qū)作為朱熹的故鄉(xiāng)，盛行崇文好儒的風(fēng)尚，此地的人們深受程朱理學(xué)的熏陶，民眾的言談舉止于無形之中受其規(guī)范。當(dāng)?shù)嘏宰杂捉邮艿奈幕碚撘浴队?xùn)女寶箴》《古今列女傳》《孝女經(jīng)》等為主。她們的言論受到三從四德、三綱五常的制約?；罩莸貐^(qū)現(xiàn)存貞節(jié)牌坊大都涵括正樓、次樓與邊樓，歙縣的“孝貞節(jié)烈坊”采用沖天柱式屋宇形制，刻意擴大額枋之間的距離，龍鳳板也高闊便于題書贊譽之詞。這座牌坊是為了紀念徽州幾萬名節(jié)烈婦女而立的貞潔總坊，鐫刻著“徽州府屬孝貞節(jié)烈女六萬五千零七十八名口”等題字。在徽州著名的“棠樾牌坊群”之中有兩座是貞節(jié)專坊，分別為“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”和“鮑文淵繼吳氏節(jié)孝坊”，用以歌頌鮑氏女性。這些貞節(jié)牌坊被古徽州民眾視為整個家族的榮耀，這種社會思想的形成實際上正揭示了“存天理、滅人欲”的封建專制文化。在目前徽州現(xiàn)存的徽州牌坊總量中接近一半為貞節(jié)牌坊，其不僅成為了徽州貞節(jié)文化的傳播載體，也生動映照了當(dāng)?shù)嘏砸欢螆皂g且心酸的歷史。

四、徽州牌坊的文化傳播與傳承

（一）文化傳播

“文化傳播是以導(dǎo)引認同為標(biāo)的對象性活動。無論是國內(nèi)的文化供給、文化傳承，抑或是面向世界的文化輸出、文化輻射，都是一個尋求認同的傳播過程?！盵7]從傳播符號學(xué)角度來審視徽州牌坊，其建筑中所形成的符號可以作為探究傳播現(xiàn)象的一種途徑，也可以理解為傳遞信息的一種媒介。符號在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢员憩F(xiàn)為一個動作、一種顏色，甚至是一串聲音。它擁有著豐富的表現(xiàn)形式，只要能夠表達它們所代表的信息或意義皆可劃為符號范疇。具體到牌坊建筑上來，設(shè)立牌坊時用料和工藝都值得考究。其建筑材料需要與周圍環(huán)境相符合，又要具有自身特征來成為整個空間的中心與視覺匯聚的焦點，以期成為建筑空間中的點睛之筆。因此，徽州牌坊便屬于一種符號表征，其特別的建筑形式既能承載信息，又可以表達特定意義。它能表達、闡述空間的性質(zhì)和特征，給人以美感和聯(lián)想，又可以創(chuàng)造良好的空間環(huán)境，提高空間的文化層次和環(huán)境場所的藝術(shù)格調(diào)。

傳播文化學(xué)派認為，在傳播儀式中，人們會參與對一種或各種符號的加工與創(chuàng)造，在此過程中形成與他人共同受用的理念和信仰，進而共同建立社會關(guān)系以維護社會秩序，最后形成文化。因此，牌坊作為建筑文化的符號化象征，逐漸演變成了兼具實用功能、傳播功能、審美特征以及思想意義的建筑。它隸屬于一個龐大的建筑體系。明清時期，牌坊建筑進入了鼎盛，演變?yōu)橐环N獨特的建筑風(fēng)格，廣受人們的青睞，其文化傳播意義也隨社會文化的發(fā)展達到了頂峰。由此可見，牌坊建筑蘊含著多個時代特征以及歷史信息。它既體現(xiàn)了古代建筑的繁復(fù)形式與建構(gòu)，又包含了文化、經(jīng)濟、政治與社會的互動關(guān)系和廣大民眾對待生老病死、追求自由與幸福等的心理構(gòu)造與趨勢[8]。

《中國建筑史》中提出：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)”[9]。在當(dāng)下，牌坊已經(jīng)逐漸褪去封建保守的桎梏，以更開放的藝術(shù)姿態(tài)矗立于公共環(huán)境之中。迎合全球經(jīng)濟、政治、文化多方快速發(fā)展的新時期，紀念性牌坊廣泛在海外作為標(biāo)志性建筑設(shè)立。它不僅代表著一個國家性的地標(biāo)，更表達了數(shù)千萬海外華僑同胞對祖國的向往與熱愛之情。與此同時，牌坊所承載的中國傳統(tǒng)文化能夠讓更多的外國朋友通過建筑的形式進一步了解中國。它的建設(shè)是一種儀式交流、思想交流和文化交流，其在樹立文化認同感方面發(fā)揮著重要作用，既是有形的文化遺產(chǎn)，又是無形的歷史財富?；罩菖品徊粌H是徽州文化的縮影，也是中華文化的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前，我們要在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代城市文化有機結(jié)合的途徑，使中國傳統(tǒng)文化和建筑文化得到更好的傳播與傳承。

（二）文化傳承

1.文化傳承

文化創(chuàng)新是以文化傳承為基礎(chǔ)的。傳承，指繼承并延續(xù)下去，包括技藝的傳承和文化的傳承。建筑藝術(shù)中的文化傳承不是簡單的符號堆砌和模仿，而是對建筑中所蘊含的核心精神與出色技法的承揚。中國建筑非?？粗乜臻g秩序，許多疊加圍合的建筑空間，如圍墻和庭院等可以采用上下、南北通透的牌坊來破解其沉悶氛圍。這樣既解決了空間劃分問題，又合理限制并界定了空間，使整個空間莊重且不失活潑，對文化氛圍的引導(dǎo)具有重要的意義。

牌坊作為具有特殊文化內(nèi)涵的公共建筑，它再現(xiàn)了古代匠人精湛的建筑技藝，見證了歷史事件的發(fā)生。它自身的非物質(zhì)文化意義已經(jīng)大過于其物質(zhì)文化實體，堪稱歷史教科書。相較于現(xiàn)代建筑來說，徽州牌坊建筑從地區(qū)文化的弘揚、空間布局的選擇、思想觀念的傳播與未來建筑城市發(fā)展來看，其具有更鮮明的文化傳承特點。在徽州牌坊的傳承問題上，一方面，相關(guān)文化工作者要大力創(chuàng)新徽州牌坊文化的傳播符號和內(nèi)容主題。不僅要為其注入新鮮的現(xiàn)代文化藝術(shù)元素，而且要在表現(xiàn)形式上更符合大眾的審美情趣。另一方面，在不變更傳播符號學(xué)象征意味的前提下，可以適當(dāng)在建筑材料、裝飾材料上選取一些新型環(huán)保材料，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化精神有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮牌坊建筑的空間劃定、倫理宣揚、道德標(biāo)榜、歷史回顧、美化裝飾等功能。與此同時，新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為牌坊建筑設(shè)計的保護與發(fā)展提供了更多的可能。

2.文化創(chuàng)新與活化

首先，樹立牌坊的文化形象，對其進行再設(shè)計。從文化的角度看，在新時期傳承徽州牌坊需要積極再現(xiàn)或重塑其精神家園，合理融合整理徽州牌坊的物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源，為其發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)造相應(yīng)的文化環(huán)境。在設(shè)計中，運用類型學(xué)的方式提取原牌坊建筑的模型，可以融合當(dāng)?shù)孛袼孜幕团品蛔陨砦幕莫毺刂庍M行旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)，能夠起到流動的宣傳作用。正如，徽州地區(qū)有名的三雕工藝，借助這種傳統(tǒng)技藝來制作當(dāng)?shù)嘏品痪纺Ｐ?，既方便攜帶，又有助于觀賞感受。此外，還可以將徽州石牌坊文化與其用料文化相結(jié)合。鼓勵人們自主采石，親自動手學(xué)習(xí)雕刻技法制作工藝品。這樣既能夠加深人們對牌坊所代表的歷史文化的了解，也增加了牌坊知識傳播的趣味性。這些為保護傳統(tǒng)民族文化和活化特有的建筑形制提供了理想方式，為其發(fā)展創(chuàng)新提供了可依托環(huán)境，使傳統(tǒng)建筑文化能夠在新的價值體系中延續(xù)和弘揚，并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。

其次，從社會發(fā)展的角度看，徽州牌坊的文化活化可以為社會的不斷發(fā)展創(chuàng)造一個充滿活力的空間，延續(xù)一種濃厚的地方文化精神，共享精神家園。以徽州牌坊為設(shè)計核心點，使其背后的歷史文化與家園情懷相交織。在具體實踐中，不能僅停留在簡單的理論層面，應(yīng)切實把徽州所屬的民俗民情、審美情懷注入現(xiàn)代建筑發(fā)展體系之中。還可以定期舉辦關(guān)于牌坊的相關(guān)文化活動，輔以藝術(shù)性的解說與表演，生動演繹每座牌坊背后的故事與傳說。

近年來，中國對于文化遺產(chǎn)的重視有目共睹，多種新媒體技術(shù)紛紛被運用在文化遺產(chǎn)的保護上。例如，敦煌莫高窟的線上數(shù)字博物館使人們無須親自前往甘肅，通過網(wǎng)絡(luò)就可全方位瀏覽其高清景象?；罩菖品蛔鳛榛瘴幕牡湫痛恚瑲v經(jīng)百年傳承。其中，很大一部分牌坊面臨著年久失修、瀕臨倒塌的問題。因此，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為徽州牌坊建立數(shù)字保護成了一種對徽州牌坊進行保護、傳承與傳播的有效方式。政府和相關(guān)研究人員可以將現(xiàn)存的徽州牌坊資源進行分類與特征研究，進而將其數(shù)字、信息化分析與存儲。合理建構(gòu)系統(tǒng)、規(guī)范且開放的徽州牌坊文化資源數(shù)據(jù)庫，不僅便于牌坊建筑研究者進行深入探究，而且也便于廣大民眾輕松觀賞與學(xué)習(xí)。這種數(shù)字保護能夠使徽州牌坊資源得到長久的保存和保護，也豐富了徽州文化傳播與傳承的方式。

五、結(jié)語

中國牌坊建筑歷史悠久，每一座牌坊的布局、建造以及建筑所承載的文字、圖形和雕刻，都突出了其鮮明的地域特色和直觀的象征意義?；罩菖品灰云洫毺氐姆绞接涗浟嘶罩菥用竦纳鐣詈突罩萁ㄖ陌l(fā)展歷史，成為傳播徽州文化的一張不可多得的名片。

以文化傳承為基調(diào)，徽州牌坊作為一種傳播媒介，擔(dān)當(dāng)著徽州歷史文化的隱形傳承者的角色。其兼具教化育人、傳承文明的跨文化傳播價值。在當(dāng)下，發(fā)掘牌坊的文脈價值，合理運用科學(xué)技術(shù)進一步提高牌坊的文化傳播效應(yīng)，對增加文化自信與構(gòu)建文化認同具有重要意義。以傳播符號學(xué)的視角來探究徽州牌坊，從根源上對牌坊建筑符號的組織、建構(gòu)、展現(xiàn)與創(chuàng)新等方面進行整合與分析，并將傳播符號學(xué)的原理賦予實際設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域，從而建立現(xiàn)代牌坊建筑發(fā)展的語言結(jié)構(gòu)體系和語義體系，為牌坊建筑的文化傳承提供了更廣闊的發(fā)展空間。