王志強(qiáng)

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化重要的載體，傳統(tǒng)文化則是古代文學(xué)的基石和精髓所在。要增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力和民族自信心，就離不開古代文學(xué)的弘揚(yáng)和傳播；而要傳授古代文學(xué)的基本知識(shí)和美學(xué)體驗(yàn)，也離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和闡釋。目前學(xué)界對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的研究較多，如胡新勇《高中歷史課堂中的傳統(tǒng)文化教育滲透——以統(tǒng)編教材“中國古代文學(xué)”專題教學(xué)為例》，但以文化自信為視域的研究卻不多見。就此，將文化自信融入中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，就顯得尤為迫切。

一、耦合與契機(jī)：融入的可能

中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程，主要以講授中國古代文學(xué)史的發(fā)展演變以及文學(xué)作品的賞析為主。在如今的中國古代文學(xué)課堂教學(xué)中，因課時(shí)有限，教師要同時(shí)教授文學(xué)史和文學(xué)作品兩個(gè)方面的內(nèi)容，會(huì)出現(xiàn)教學(xué)中重講解文學(xué)史和輕解讀文學(xué)作品，重傳授治學(xué)方法而輕學(xué)生的基本功訓(xùn)練的問題[1]，所采用的考核方式多是與講授型教學(xué)方式相關(guān)聯(lián)的一卷定成績。在這種教學(xué)方式之下，學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)的接受是以朝代為中心的碎片化知識(shí)和以歷史為線索的單線化知識(shí)，而對(duì)于文學(xué)發(fā)展的整體把握以及對(duì)作品的審美分析則相對(duì)薄弱。以中國傳統(tǒng)文化融入于古代文學(xué)的教學(xué)之中，打通文學(xué)史和文學(xué)作品之間的關(guān)聯(lián)，或許在一定程度上可以解決上述問題。古代文學(xué)的內(nèi)容起自上古文學(xué)，斷自清末民國，而這一時(shí)期，也是中華文化生發(fā)、成長、成熟的時(shí)期?？梢哉f，中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化是同生并長的關(guān)系，比其他課程更接近傳統(tǒng)文化，也沒有哪一種內(nèi)涵比傳統(tǒng)文化更能影響古代文學(xué)。

就創(chuàng)作主體來說，中國傳統(tǒng)文化契合于古代文學(xué)的意蘊(yùn)內(nèi)涵。中國古代文學(xué)的創(chuàng)作主體是皇權(quán)時(shí)代的士大夫，他們普遍有著良好的文化素養(yǎng)和獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，其文學(xué)作品蘊(yùn)含著他們的思想感情和生命體驗(yàn)，這份體驗(yàn)與感情沉淀到今天，便是深厚的文化意蘊(yùn)。如《詩經(jīng)》中關(guān)心民生的現(xiàn)實(shí)主義、《離騷》中至死不悔的愛國主義、李白想落天外的浪漫主義、杜甫歷經(jīng)顛沛而不改初心的憂國情懷等，這些文學(xué)作品承載著士人的擔(dān)當(dāng)與使命，標(biāo)示著民族的堅(jiān)韌與奮斗。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直蘊(yùn)藏于古代文學(xué)作品之中，從未消逝。優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，唯有如此，才能夠在千百年之后，讀之令人動(dòng)容。雖然作品的朝代不同，作者也有變化，但是作品中所蘊(yùn)含的文化基因一直延續(xù)，不斷書寫著中華民族的偉大和中華文化的堅(jiān)韌。簡而言之，文化不僅成為了文學(xué)作品的核心內(nèi)涵，也凝結(jié)成了文學(xué)史的主題和線索。

就學(xué)術(shù)視野來說，從文化的角度來探討中國古代文學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的增長點(diǎn)和熱點(diǎn)。不少學(xué)者開始討論文學(xué)作品與經(jīng)學(xué)制度、宗教信仰、術(shù)數(shù)方技等傳統(tǒng)文化的關(guān)系。如王德華教授專注于討論楚辭與術(shù)數(shù)方技、韓經(jīng)太教授致力于詩學(xué)精神研究、饒龍隼教授的文學(xué)制度研究等等，拓寬了古代文學(xué)的研究路徑，深入探討了文化的精神意蘊(yùn)。新時(shí)代以來，中國古代文學(xué)研究界提出了以堅(jiān)守中華文化價(jià)值立場和弘揚(yáng)文化自信為中心的新期待和新要求，這要求研究者在汲取學(xué)術(shù)史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，糾正和彌補(bǔ)以往研究中的偏頗、不足，重新回到中華文化立場之上，以嶄新昂揚(yáng)的姿態(tài)提升自我學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)境界?？梢哉f，在古代文學(xué)的教學(xué)中，解讀文學(xué)作品背后的文化意蘊(yùn)，符合當(dāng)今的學(xué)術(shù)觀念，有助于學(xué)生更新最新的學(xué)術(shù)理念，形成良好的學(xué)術(shù)思維。

愛國主義與創(chuàng)新意識(shí)是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，也是優(yōu)秀文學(xué)作品的共性。以杜甫的詩歌為例，杜甫是我國愛國主義的典范，他以詩品的盡善盡美臻于人品的善美。在講述杜甫的詩歌時(shí)，教師不能流于理論性、表面化的解釋，僅僅以“愛國主義”四字一筆帶過。我們更需要了解，杜甫歷經(jīng)磨難而初心不改，顛沛流離而本色不變的堅(jiān)守，這是十分難得的?！霸姾馈卑拙右?，年輕時(shí)以新樂府運(yùn)動(dòng)叱咤文壇，關(guān)心民生疾苦，然而“江州司馬青衫濕”后，銳意進(jìn)取、關(guān)注百姓的白居易退縮了，沉浸在自我的小世界中；“詩佛”王維，年輕時(shí)亦是以安定天下為己任，但一經(jīng)困難，就變成一個(gè)禮佛自修的居士，本心也就拋諸腦后了。只有跟同時(shí)代乃至于歷史中的文人相比，我們才能夠發(fā)現(xiàn)杜甫的偉大，才能體會(huì)杜甫對(duì)于國家的熱愛。在授課時(shí)，只有讓學(xué)生走進(jìn)杜甫的精神世界，對(duì)他抱之以理解的同情，才不會(huì)出現(xiàn)嘲諷杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是不自量力的新聞事件。

考察文學(xué)作品的創(chuàng)新意識(shí)，則需要將文學(xué)作品放到文學(xué)史的內(nèi)部來賞析，觀察其對(duì)整個(gè)文學(xué)史發(fā)展的影響。很多文學(xué)作品，其價(jià)值不僅在于文體風(fēng)格，更在于其敢為天下先的魄力。它們背后的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才更值得我們關(guān)注，表以崇高的敬意。如蘇軾的詞，開豪放之一脈、文學(xué)史上僅有幾個(gè)字概括出來。在婉約詞占據(jù)社會(huì)的主流，在詞被視為宴會(huì)的歌詞舞曲之時(shí)，蘇軾能夠頂住世俗的壓力，以大無畏的勇氣開拓詞的意境，變妙齡少女的花間小詞為山東大漢的鐵打琵琶。此種創(chuàng)造，不可謂不是驚世駭俗。在蘇軾之后百年，豪放詞少有，仍然是以婉約詞為宗。蘇軾的創(chuàng)舉，可以稱得上是“前不見古人，后不見來者”，這種文學(xué)史上的創(chuàng)新，是十分值得注意的。作為一個(gè)孤獨(dú)的開創(chuàng)者，其創(chuàng)新性是值得我們銘記的。

今天的我們，依然和傳統(tǒng)時(shí)代的文學(xué)作品共享著同一份文化基因。即是說，文化基因是我們和古人精神相往來，是我們深入古代文學(xué)精神世界的良好楔子。時(shí)代在變，世界在變，但文化從未變過，一直活在我們的心中。藉由文化，我們可以與中國古代文學(xué)達(dá)成一致，了解其所思所想，明白其所寫所抒，真正將古代文學(xué)化為自己的知識(shí)，增加自我的精神內(nèi)蘊(yùn)。簡而言之，中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化同源共生，有著深切的耦合互嵌關(guān)系，二者有著融入的可能。然而，筆者在長期從事的中國古代文學(xué)教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的古代文學(xué)教學(xué)方式缺乏深切的人文關(guān)懷和宏遠(yuǎn)的思想指向，仍停留在“重字詞解釋，輕文化闡釋”的教學(xué)模式上；目前的古代文學(xué)教學(xué)探索也缺少對(duì)當(dāng)下文化走向及精神的把握，主要還停留在“中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義”這一經(jīng)典命題的討論中，這便局囿了古代文學(xué)教學(xué)視野的開拓和發(fā)展的深入。

二、時(shí)代的需要：融入的意義

將文化自信融入中國古代文學(xué)的教學(xué)過程，對(duì)中國古代文學(xué)課程的推進(jìn)和傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)都有著重要的作用。以文化為課程建設(shè)的核心，可以讓學(xué)生更好地理解古代文學(xué)的思想世界和審美體驗(yàn)；以文化為課程教學(xué)的目標(biāo)，可以讓中國古代文學(xué)課程具有更深層次的時(shí)代價(jià)值和更廣泛性的現(xiàn)實(shí)意義。重視中國古代文學(xué)中的文化傳統(tǒng)，探索文學(xué)變化背后濃縮的時(shí)代風(fēng)貌，了解文學(xué)發(fā)展與社會(huì)變革之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，不但能夠提高學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)，而且還可以增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化凝聚力和民族自信心，建立一個(gè)命運(yùn)與共的文化共同體。

在課堂教學(xué)實(shí)踐中，如何提高學(xué)生的抬頭率，取得良好的教學(xué)效果一直是教師教學(xué)過程中面對(duì)的課題。在傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師關(guān)注于文學(xué)史的講授，內(nèi)容龐雜浩瀚，只能蜻蜓點(diǎn)水般一筆帶過，這極大削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致課堂的抬頭率難以提高。而在中國古代文學(xué)的授課關(guān)注作品背后的文化傳統(tǒng)，能夠有效地解決這一問題。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容多樣，可以很好地引起學(xué)生的興趣和思考。在講述李白的詩歌時(shí)，結(jié)合唐代“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的雍容氣象，能夠讓學(xué)生進(jìn)入李白的思想世界與傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅殿堂，對(duì)李白的詩歌多一份“純以氣象勝”的思索。而蘇軾的詩歌，則可以結(jié)合宋代的科舉制度，理解他的那一份知性美和哲理美。又如，同為偉大的浪漫主義詩人，李白天馬行空的想象力，充滿著激情與自信，他雖然繼承著屈原那種浪漫的想象，但屈原的想象有著一種低沉與思索，一種無奈和壓印。這些風(fēng)格不同的背后，原因就在于時(shí)代文化的影響。

大學(xué)生處于探索真理的階段，他們對(duì)于事物背后的原理、事件所蘊(yùn)含的規(guī)律，有著探知的欲望和思考的渴求。在教學(xué)過程中，告訴他們?nèi)绾稳ヌ角蟊硐蟊澈蟮谋鞠?，現(xiàn)實(shí)背后的規(guī)律，不僅是在教授他們更多的知識(shí)，更是在培養(yǎng)他們規(guī)范的思考方法和成熟的邏輯思維。凡是多問幾個(gè)為什么，多去思考現(xiàn)象背后的道理，這于他們是一種很好的鍛煉。因此，就文學(xué)風(fēng)格背后的原理，以及文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)外規(guī)律，進(jìn)行一番深入的講解，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于學(xué)生來說，掌握知識(shí)只是最為基礎(chǔ)的事情，學(xué)會(huì)思考和探索是需要他們更關(guān)注的技能。如何透過表象去看本相，如何回到歷史現(xiàn)場，明白作者的真實(shí)意圖，以及如何站在文學(xué)史的角度，去考察去剖判具體意象的文化價(jià)值，是學(xué)生迫切需要掌握的本領(lǐng)。簡而言之，要想讓中國古代文學(xué)課程更加具有生活氣息與厚度重量，就必須堅(jiān)持將文化自信融入進(jìn)來，以滿足學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的需求和實(shí)現(xiàn)課后自學(xué)的意愿。授人于魚，不如授人于漁，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和發(fā)現(xiàn)解決問題的能力，可以極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，增加他們的理解力，讓學(xué)生們對(duì)于學(xué)習(xí)和生活更富有激情。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)，目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是幫助他們樹立正確的三觀和培養(yǎng)健全的人格。韓愈曾說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲袀鞯赖闹匾允沁h(yuǎn)遠(yuǎn)高于授業(yè)和解惑的。教育是一個(gè)塑造靈魂和造就理想的事業(yè)，需要培育的是夢(mèng)想的踐行者、奮進(jìn)者和奉獻(xiàn)者。因此在教學(xué)過程中要重點(diǎn)關(guān)注對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，發(fā)掘古代文學(xué)浸潤人心的效果。將文化自信融入中國古代文學(xué)的教學(xué)過程，可以健全大學(xué)生的人格，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學(xué)階段的學(xué)生處于建立自我認(rèn)同的階段，他們的心理并沒有完全成熟，很容易出現(xiàn)人格偏差等問題。以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，將其傳達(dá)給正在完善人格的大學(xué)生，在幫助學(xué)生樹立健全人格方面，有著事半功倍的效果。如柳宗元的“永州八記”，以凄神清骨的筆調(diào)，在文中樹立了一個(gè)偉岸的人格形象——即使處在人生的逆境，也絕不與世俗同流合污，保持著自己清高傲岸的精神姿態(tài)。又如陶淵明的《五柳先生傳》“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的人格操守，讓其靈魂在后世熠熠發(fā)光，陶淵明的詩歌展示著亂世中的高貴靈魂。中華民族的這些優(yōu)秀人格，能夠幫助學(xué)生樹立起健全的人格，讓他們以從容的態(tài)度面對(duì)人生的起落和挫折，平和地對(duì)待事物的發(fā)展變化。又如講授屈原的《離騷》，需重點(diǎn)講述屈原的“雖九死其猶未悔”的精神，結(jié)合屈原被楚懷王貶謫、被楚頃襄王誤解，卻仍然眷戀故國，在當(dāng)時(shí)推崇朝秦暮楚的社會(huì)環(huán)境中，屈原的品格更是難能可貴。此外，還可以和學(xué)生談一談抗戰(zhàn)時(shí)期，文化界屈原研究熱的出現(xiàn)，就是因?yàn)闀r(shí)代對(duì)忠貞愛國品格的呼吁和歷史對(duì)九死不悔精神的回應(yīng)。

就文化來說，將文化自信融入古代文學(xué)的教學(xué)過程，可以增加學(xué)生的文化認(rèn)同感。文化認(rèn)同在當(dāng)今時(shí)代有著極為重要的價(jià)值和意義。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，而文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。當(dāng)社會(huì)群體認(rèn)同著同一份文化歷史，那么這個(gè)社會(huì)團(tuán)體就會(huì)眾志成城，全力解決一切擋在前進(jìn)路中的困難；而當(dāng)社會(huì)團(tuán)體沒有文化認(rèn)同，那么社會(huì)就是一盤散沙，就會(huì)是無根之萍和無源之水，難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。大學(xué)生作為未來社會(huì)的引領(lǐng)者和建設(shè)者，他們只有對(duì)中華民族文化有深切的認(rèn)同，才能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮出應(yīng)有的創(chuàng)造力，才能夠把社會(huì)主義中國建設(shè)好發(fā)展好。一個(gè)對(duì)于自己的文化沒有認(rèn)同感的民族，注定是走不遠(yuǎn)的；一個(gè)對(duì)于自己的文化沒有自豪感的社會(huì)，往往是很難創(chuàng)造出巨大的成就。廖可斌指出：“充分認(rèn)識(shí)中國古代文學(xué)的繁盛景象和審美內(nèi)涵，不僅可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)民族文化自信，也能為構(gòu)建新時(shí)代的中華先進(jìn)文化提供深厚的基礎(chǔ)。”[2]

在網(wǎng)絡(luò)化信息化時(shí)代，學(xué)生獲取信息非常便利，而網(wǎng)上的信息良莠不齊，對(duì)于一些背離主流價(jià)值的消息，沒有堅(jiān)定文化信仰的學(xué)生容易不加分辨地接受、信以為真地采納，可能會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑中華文化的心理。曹順慶曾指出：“中國傳統(tǒng)文化自‘五四’以來就遭到了不斷被‘邊緣化’的命運(yùn)，當(dāng)今中國不可避免地呈現(xiàn)出文化‘失根’與文化自信力缺失的狀態(tài)，而這在‘五四’以來的中國文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)則表現(xiàn)得尤為突出?！盵3]《史記·太史公自序》曰：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”[4]在大學(xué)生還沒有被不良信息沖昏頭腦之前，以文化自信的戰(zhàn)略理念來指導(dǎo)中國古代文學(xué)的課程建設(shè)，可以培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心和民族自豪感，樹立正確的文化信仰，抵御外來文化的思想滲透，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)營造良好的文化環(huán)境。可以說，文化自信是一個(gè)國家的軟實(shí)力，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力，就需要提高學(xué)生的文化認(rèn)同感，就需要將文化自信的感念融入到中國古代文學(xué)的教學(xué)中去。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生有著良好的感染和浸化作用?！睹献印吩f：“聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)??！盵5]優(yōu)秀的道德品格由人物事跡來展示，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有文學(xué)作品來傳播。這些優(yōu)秀的道德品格可以吸引學(xué)生不自覺地起學(xué)習(xí)和效仿之心，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地成為優(yōu)秀中的一員，“舜何人也？予何人也？有為者亦若是”，從而提高自己靈魂的高度和增加生命的厚度，成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。傳統(tǒng)文化是文化自信最深沉、最根本的內(nèi)涵，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)和基因支柱。儒釋道協(xié)調(diào)共構(gòu)、詩詞歌賦百家齊放，鑄就了中華民族歷史上不朽的文化豐碑。中國古代文學(xué)教學(xué)過程以文化自信為核心內(nèi)涵，有助于建構(gòu)一個(gè)牢靠凝固的文化共同體，有益于中國古代文學(xué)中國學(xué)派、中國話語、中國體系的建立。

三、措施與途徑：融入的方法

將文化自信融入中國古代文學(xué)課程，需要從課堂教學(xué)、課后作業(yè)以及期末考核等多方面出發(fā)，才能夠取得預(yù)定的效果。只有多方面進(jìn)行深入的改革，才能夠讓文化自信融入于中國古代文學(xué)。首先，就課堂教學(xué)來說，教師在課堂上授課時(shí)，要適當(dāng)?shù)刂v述中國古代文學(xué)背后的傳統(tǒng)文化，在各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解中穿插不同的文化脈絡(luò)，可以有效地提高學(xué)生的理解力和語文核心素養(yǎng)。而“高校師范生語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵主要包括閱讀理解能力、語言表達(dá)能力、文學(xué)寫作能力和課堂教學(xué)能力”[6]，根植于傳統(tǒng)文化的古代文學(xué)教學(xué)，能夠有效實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。以屈原的《離騷》為例，傳統(tǒng)的教學(xué)過程以作者生平、創(chuàng)作背景、內(nèi)容梗概、字詞解釋四個(gè)部分為主。四個(gè)部分按順序依次展開，然而每個(gè)步驟都是一個(gè)閉環(huán)，未能形成協(xié)調(diào)立體的系統(tǒng)。如作者生平就是簡要講述屈原的一生，創(chuàng)作背景圍繞屈原忠而被貶展開，內(nèi)容梗概則是大致介紹《離騷》的主題思想，字詞解釋就是講解其中一些易錯(cuò)難懂的詞匯含義。這種教學(xué)方法近的來說是對(duì)初高中文言文教學(xué)的延伸，初高中的文言文考試題型主要以字詞解釋、句子翻譯、特殊詞類用法、特殊句式理解為主，因此教師在教學(xué)時(shí)著重于中國古代文學(xué)的語法和詞匯方面的解析。就其淵源來說，這種教學(xué)方法承自科舉制度下的教學(xué)方法。明清時(shí)期，中國的科舉制度達(dá)到巔峰，成為選拔人才的核心途徑。在鄉(xiāng)試和會(huì)試中，主要考核的就是考生對(duì)于經(jīng)義的理解和闡釋。為適應(yīng)科舉考試的要求，傳統(tǒng)時(shí)代的教學(xué)主要以教授經(jīng)學(xué)大義為目的，以字詞訓(xùn)詁為手段。然而這并不是說字詞解釋并不重要，詞匯語法是學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)殿堂的鑰匙，是他們了解和掌握古代文學(xué)必須掌握的基礎(chǔ)。但是，我們更需要將眼光放在長遠(yuǎn)之地，就筆者所知，部分學(xué)生對(duì)于字詞解釋往往毫無興致，一聽到這些內(nèi)容就懨懨欲睡。因此，將傳統(tǒng)文化融入中國古代文學(xué)教學(xué)也是十分必要的，講述博大精深的歷史文化，獨(dú)具特色的地域文化，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增加課堂內(nèi)容的感染力度，增強(qiáng)古代文學(xué)的授課效果。

其次，就平時(shí)作業(yè)來說，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生考察文學(xué)背后的文化意蘊(yùn)。平時(shí)作業(yè)的目的在于督促學(xué)生去思考問題，在于啟發(fā)學(xué)生探索世界的興趣。因此在布置作業(yè)時(shí)，要注重于發(fā)散性思維的考察，而不是基礎(chǔ)性的背誦和理解。如以司馬相如的《難蜀父老》為例，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去思考《難蜀父老》中的天下觀意涵，探究這種意涵對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，以及在歷史長河中，這種文化意涵帶來的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的變動(dòng)。又如布置《西廂記》的作業(yè)時(shí)，可以讓學(xué)生去探尋紅娘的思維邏輯。在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本的同時(shí)，考察出紅娘思索問題的方式，探究為何紅娘認(rèn)為張生對(duì)于鶯鶯的追求是貪慕女色，為何紅娘認(rèn)為老夫人將張生和鶯鶯放在一起，就一定會(huì)發(fā)生越軌的行為。學(xué)生經(jīng)過思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鶯鶯思考問題的方式是極其保守和封建的，在她的世界中，人與人之間追求的是美色等物欲，她看到的是人性的欲望，而不是理性的力量。學(xué)生只有細(xì)細(xì)思考這些問題，才會(huì)進(jìn)一步去探索文學(xué)史的觀點(diǎn)，去考察文學(xué)史編撰背后的邏輯所在。再如在授課過程中，以地域文化為媒介，可以讓學(xué)生思考地方文化對(duì)于文學(xué)的影響，讓大學(xué)生思考為何中華文化能夠在地域文化中表現(xiàn)出和而不同，周而不比的現(xiàn)象。這樣能夠使學(xué)生包容不同意見，認(rèn)識(shí)不同聲音的氣度，這是古代文學(xué)的價(jià)值和意義所在。在“文化自信”的時(shí)代旗幟下，我們要將中國古代文學(xué)教學(xué)從繁瑣的字句考證走向深沉厚重的文化沉思，這樣才能贏得學(xué)生的認(rèn)可，才能達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。

再次，中國古代文學(xué)命題應(yīng)少考字詞解釋，當(dāng)以主觀分析題為主。在考試中，要綜合考察學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握能力，鍛煉其邏輯思維能力，而非單一考察他們的死記硬背能力。大學(xué)教學(xué)面對(duì)的不僅僅是學(xué)生，還是一群有著自己想法的成年人。教師更多的是方法的分享者，而不僅是知識(shí)的傳授者。作為求學(xué)之路上的先行者，教師需要時(shí)刻警惕自己“好為人師”的癖好，不能夠總是以一副教訓(xùn)的姿態(tài)來對(duì)待學(xué)生，這樣會(huì)引起學(xué)生非常大的逆反心理。高高在上的態(tài)度，只會(huì)拉開與學(xué)生的距離，近距離的分享，才能夠融入學(xué)生的心理之中，和他們打成一片、融為一體。這種課堂共同體的建構(gòu)，就需要以文化為媒介，師生都是在同一片土地上成長，有著相同的文化認(rèn)同和價(jià)值感知，心可以往一處想，力可以往一處使，可以很好地將彼此聯(lián)系在一起。

而在此之外，在古代文學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生在課外的自學(xué)意識(shí)。大學(xué)生涯只有短短的四年，很多學(xué)生畢業(yè)之后走入社會(huì)，可以說，大學(xué)是其一生中最后的集中學(xué)習(xí)時(shí)光。如果沒有能夠在大學(xué)期間樹立起良好的自學(xué)意識(shí)，沒有樹立終身學(xué)習(xí)的理念，那么其大學(xué)生活是不完整的。教師在授課之中，要幫助學(xué)生銘記自己的根與魂，幫助其在反躬自省中了解自我，在不斷的學(xué)習(xí)中明白自己要的是什么。莊子說適性則逍遙，史鐵生說要找到一條通向幸福的路，這些都是在告誡后人要明白自己的追求。只有明白了自己的追求，才能夠持之以恒，才能不顧外界的議論而做自己應(yīng)該做的事情。當(dāng)學(xué)生有了傳統(tǒng)文化作為自己的后盾，就可以在終身學(xué)習(xí)的引領(lǐng)下，對(duì)社會(huì)多一分包容和理解，對(duì)他人多一分認(rèn)可和尊重，也就能夠堅(jiān)強(qiáng)有力地面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，就可以無所畏懼地大踏步前進(jìn)。

概言之，各種措施多管齊下，學(xué)生才能夠準(zhǔn)確掌握中國古代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化，才能用心賞析傳統(tǒng)文化的優(yōu)美動(dòng)人之處。而不會(huì)流于標(biāo)簽式、抽象化的浪漫主義、愛國主義等形式主義學(xué)習(xí)，知其然而不知其所以然，難以進(jìn)入深邃的民族文化中，也難以理解古代人物的家國情懷。膚淺化的學(xué)習(xí)，只會(huì)讓學(xué)生盲從社會(huì)的不良風(fēng)氣，質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值，嘲諷愛國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。總之，將文化自信融入中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中不僅有理論上的意義，而且有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值。