吳同和

（作者單位：湖南科技學(xué)院·舜文化研究基地）

一

許慎《說(shuō)文解字》曰：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。”甲骨文的“孝”字，像一曲背老人手撫幼子之頭，表示長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的親愛(ài)之意。西周銘文中，“孝”被定義為“追思”“孝祀”“孝養(yǎng)”。

中華天道信仰認(rèn)為，家庭是社會(huì)的細(xì)胞、民族的組織單元，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，舉足輕重。人是家庭的元素，“人”的基本要求，在于其最大程度地維系家庭和諧。欲達(dá)此目的，“人”首先必須踐行“孝道”?！缎⒔?jīng)·三才章第七》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下?！闭?yàn)槿绱耍鄠鳛榭鬃幼宰?，或謂孔子“七十子之徒之遺言”的《孝經(jīng)》，雖不在“五經(jīng)”之列，卻為古今圣賢官民尊為經(jīng)中之經(jīng)。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际?，無(wú)論是誰(shuí)，首先必須遵循基本孝道行事，然后才有資格講仁義，做學(xué)問(wèn)。

研究表明，孝道具有根源性、原發(fā)性、綜合性等特點(diǎn)，它植根于上古先民對(duì)生命創(chuàng)造者的敬畏之心和感恩之情，歷來(lái)為儒法釋墨諸家所崇。圣賢行而君臣效，父祖行而子孫效。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)當(dāng)代，始由孔孟等諸子百家精心闡析增益，繼經(jīng)時(shí)代社會(huì)反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，終成中華民族認(rèn)定并共同遵行的道德準(zhǔn)則。

孔子的功德在于，他總結(jié)了遠(yuǎn)古先民生產(chǎn)生活自然形成的尊敬、贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的美德，全面承繼了華夏神州固有文化傳統(tǒng)，析“孝治”之理，繪“至孝”“達(dá)孝”之圖，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，加以歸納，提煉出中華民族重要的道德規(guī)范。

此后，孟子繼承并發(fā)展了孔子的孝道觀，使之更其完備、系統(tǒng)、健全。

孟子認(rèn)為，子女只有切實(shí)做到慕親，尊親，順親，得親，諒親，諫親，讓父母精神充分愉悅，才能稱(chēng)得上真孝。

“慕親”者，眷念父母也?！睹献印とf(wàn)章上》曰：“人悅之，好色，富貴，無(wú)足以解憂者，惟順于父母，可以解憂……大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣！”

“尊親”者，尊敬父母也。《孟子·萬(wàn)章上》曰：“孝子之至，莫大乎尊親。”《孟子·盡心上》曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！?/p>

“諒親”者，諒解父母也。孟子以大舜為例，訓(xùn)誡世人應(yīng)諒解父母的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該像大舜那樣，做到“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”。

關(guān)于“順親”“諫親”，孟子提出了“度”?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸坝H之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?！彼J(rèn)為，凡事應(yīng)把握“度”，過(guò)猶不及。親人過(guò)錯(cuò)大卻毫無(wú)怨言，甚至盲目順從，不言不諫，導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)，是為不孝；親人過(guò)錯(cuò)較小卻一味抱怨，做子女的，一點(diǎn)刺激也受不了，也是不孝。

“孝道”內(nèi)涵豐富，外延寬廣。因此，“行孝”只有起點(diǎn)，并無(wú)上限。大孝之人，應(yīng)當(dāng)廣及其他，以臻“老吾老以及人之老”之境。

對(duì)于“孝道”，諸子百家各有見(jiàn)解，各有增刪。

曾子是儒家正統(tǒng)思想傳人。他一生積極實(shí)踐、推行孔子以仁孝為核心的主張，孜孜不倦傳播儒家思想；其“修齊治平”的治政觀，以孝為本的孝道觀，至今仍有價(jià)值，可視為構(gòu)建和諧社會(huì)的有效借鑒。

曾子析“孝”，凝練精辟：

孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)……故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎？……父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之。如此，謂禮終矣。

——《大戴禮記·曾子大孝第五十二》

墨子兼愛(ài)天下，致力于“君惠臣忠”“父慈子孝”“兄友弟悌”理想社會(huì)的構(gòu)建。他力主“為人君必惠，為人臣必忠，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”（《墨子·兼愛(ài)下》）。其“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”（《墨子·兼愛(ài)中》）“人君之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也。此又天下之害也”（《墨子·兼愛(ài)下》）等論述，體現(xiàn)了墨儒同源，以孝規(guī)天下的道德觀。

荀子思想比較復(fù)雜，不僅集儒家之大成，而且集百家之大成。在孝道問(wèn)題上，他吸收了孔子的孝道觀。

入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也……明于從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨（duānquè 端正不偏，誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎），以慎行之，則可謂大孝矣。

——《荀子·子道》

莊子則從道家角度論述行孝六個(gè)階段，與儒家觀點(diǎn)小異大同：

以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。

——《莊子·天運(yùn)》

《呂氏春秋》是一部黃老道家名著，此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名法墨農(nóng)兵陰陽(yáng)諸家思想學(xué)說(shuō)為借鑒，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。

關(guān)于孝道，《呂氏春秋》有一段著名論述：

夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而后及所疏……行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道。

——《呂氏春秋·孝行覽》

這段話的大意是，帝王統(tǒng)治天下，治理國(guó)家，必先致力干根本。根本者，“其惟孝也”。修身齊家亦然：對(duì)“所親”當(dāng)行孝道，對(duì)“所疏”也不可怠慢，這就叫“篤謹(jǐn)孝道”。

值得一提的是，法家許多觀點(diǎn)與儒家水火不容，但論及“行孝”，卻有共同語(yǔ)言：

臣事君，子事父，妻事夫，三者順，則天下治；三者逆，則天下亂。

——《韓非子·忠孝》

中國(guó)封建王朝2000 多年的統(tǒng)治史表明：改朝換代，盛衰之象如戲；新桃舊符，“孝道”之樹(shù)長(zhǎng)青！孝道天下，則世平；孝道衰微，則國(guó)亂。故明君能持“孝行天下”之綱治國(guó)。

漢代首推“以孝治天下”，致使大漢王朝持續(xù)四百余年，成為我國(guó)歷史上最長(zhǎng)的封建王朝?；实鄢齽顒⑿阃?，多以“孝”為謚號(hào)，表明朝廷的政治訴求和對(duì)“孝道”的尊崇。史載，漢代在全國(guó)倡孝道，舉孝廉，孝悌力田，形成孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，努力務(wù)農(nóng)的好風(fēng)氣。將是否孝順父母長(zhǎng)輩作為選拔官員的重要考核標(biāo)準(zhǔn)，且將《孝經(jīng)》作為啟蒙讀物加以推廣……從此，孝道由家庭倫理上升為社會(huì)倫理、政治倫理，甚至上升為官民的日常道德規(guī)范，最終成為社會(huì)思想道德體系的核心。

縱觀漢代以后列朝列代，統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到行孝的意義。魏晉標(biāo)榜“以孝治天下”，頗有漢代遺風(fēng)。隋唐時(shí)期，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作序，并詔令頒行天下，遂孝行得以弘揚(yáng)。兩宋時(shí)期，行孝道發(fā)展到登峰造極的地步。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋詔諭百官萬(wàn)民興“孝道”，用“孝道”維系皇權(quán)帝制?！睹魍ㄨb》曰：“垂訓(xùn)立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣?！鼻宕鞒实垡嘀匦⒌溃喉樦蔚蹫椤缎⒔?jīng)》寫(xiě)序，康熙帝數(shù)次頒發(fā)圣諭，提倡孝道，敕令全國(guó)廣泛宣傳。他認(rèn)為，帝王治天下要“首崇孝治”，“孝為萬(wàn)事之綱，五常百行皆本諸此”（《清圣祖圣訓(xùn)》卷一）。

二

《孝經(jīng)》是一部闡述孝道和孝治思想的古代儒家經(jīng)典著作，為歷代儒家研習(xí)之核心書(shū)經(jīng)。東漢末年儒家學(xué)者鄭玄《孝經(jīng)注·自序》曰：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。孝為百行之首；經(jīng)者，不易之稱(chēng)?！?/p>

《孝經(jīng)》闡明，修身齊家治國(guó)平天下，乃“孝”之幾個(gè)層級(jí)；尊為帝王天子貴為諸侯百官或卑為黔首庶民者，各有行孝之則；名高位重之人，擔(dān)當(dāng)更重。“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”（《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》）。

參《孝經(jīng)》，遑論天子諸侯如何“治國(guó)平天下”，大夫士官如何齊家事君，而身為庶民布衣的百姓，須行孝事親，當(dāng)紀(jì)孝行，廣要道，廣至德，廣揚(yáng)名，曉諫諍，慰祖先……為建構(gòu)和諧家庭而修身養(yǎng)性，盡瘁鞠躬！

“孝”有四式，曰養(yǎng)曰敬曰安曰卒。有養(yǎng)無(wú)敬者，難以言孝；能安無(wú)卒者，亦非大孝?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》引曾子語(yǔ)曰：“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！币馑际?，行孝者，須奉養(yǎng)恭敬父母，使之在世舒適，棄世安然。如此行孝，似登四級(jí)梯階，后者較前者而難為也！

孝子事奉父母，須居敬，養(yǎng)樂(lè)，病憂，喪哀，祭嚴(yán)；“五事”闕一，未可言孝。進(jìn)一步的要求是：“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》），方可名孝。

“養(yǎng)”有五道：

行孝之人，還須從物質(zhì)到精神，竭盡全力讓父母過(guò)得舒服、舒心?！百狆B(yǎng)”，須“養(yǎng)體，養(yǎng)目，養(yǎng)耳，養(yǎng)口，養(yǎng)志”。但父母不在乎雞鴨魚(yú)肉，不在乎綾羅綢緞，不在乎大廈高樓，只在乎子女能“以己之所有，盡事其親”（《鹽鐵論·孝養(yǎng)》）。

不孝也有等級(jí)?！睹献印るx婁上》曰：“不孝有三?！睎|漢末年學(xué)者趙岐《十三經(jīng)注》曰：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也！”

行孝之人，須“曉諫諍”“慰祖先”；否則，不孝。

……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！

——《孝經(jīng)·諫諍章第十五》

唐玄宗《注》曰：“不爭(zhēng)則非忠孝?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辨政》曰：“忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫（婉言進(jìn)諫），二曰戇諫（剛直進(jìn)諫），三曰降諫（和顏悅色進(jìn)諫），四曰直諫（直截了當(dāng)進(jìn)諫），五曰諷諫（借助比喻勸諫）。唯度主而行之，吾從其諷諫?！?/p>

反之，做子女的，如果對(duì)父母一味順從，容易墮入“愚孝”陷阱，甚至走向“孝”的反面；做父母的，并不希望自己的孩子唯唯諾諾，沒(méi)有主見(jiàn)。因此，特定環(huán)境下，子女向父母“諍諫”，也是行孝。

故行孝之人，無(wú)論貴賤尊卑，均須牢記：

教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮……所敬者寡，而悅者眾，此謂之要道也。

——《孝經(jīng)·廣要道章第十二》

行孝道之人，當(dāng)先“禮”而后“敬”，繼“敬”而使眾“悅”；眾既“悅”，“和”之境界而可臻矣！

行孝者當(dāng)盡心盡責(zé)盡力，廣至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之境。故行孝道，與行弟道、行臣道相同，目的是建立上下和順的社會(huì)秩序，從而維系家國(guó)穩(wěn)定和諧。

參《孝經(jīng)》，踐孝行，遂悟一理：“仁”與“孝”，相通互補(bǔ)，幾囊括人類(lèi)全部美德，同為儒家倫理思想之本源。“施仁行孝”，非特百姓庶民做人之最高標(biāo)準(zhǔn)，亦帝王諸侯安邦治政，維系家國(guó)和諧之重要保證。而踐行“孝悌仁義”之道，是為國(guó)為民為君為臣為父為子為師為生甚而為人之終生訴求也！

要之，曰國(guó)曰家，惟君惟親，且敬且諍，致樂(lè)致憂，行孝之大要哉！

三

《孝經(jīng)》是中國(guó)古代倫理學(xué)經(jīng)典，唐代尊其為經(jīng)書(shū)，南宋以后入列《十三經(jīng)》。兩千多年過(guò)去了，《孝經(jīng)》并不過(guò)時(shí)。對(duì)于修煉品行，對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)存在的某些問(wèn)題，對(duì)于構(gòu)建和諧家國(guó)，意義重大。

《禮記·祭義》引曾子語(yǔ)曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放之東海而準(zhǔn)，推而放之西海而準(zhǔn)，推而放之南海而準(zhǔn)，推而放之北海而準(zhǔn)?！弊鳛橐环N美德，“孝”不為時(shí)空所限，能放之四海而皆準(zhǔn)?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)章第十六》曰：“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！边@句話的大意是，修身養(yǎng)性，謹(jǐn)慎行事，真正能夠做得盡善盡美，就會(huì)感動(dòng)天地之神；偉大的孝道，將充塞于天地之間，無(wú)處不達(dá)，無(wú)惑不解，以至于通達(dá)神明，光耀四海！

《隋書(shū)·孝行傳》曰：“孝者，百行之本，人倫之至極也。凡在性靈，莫不如此?！边@個(gè)命題，非常精彩！它將“孝”擴(kuò)至全人類(lèi)，甚至自然萬(wàn)物。眾所周知，儒家的孝道思想建立在仁愛(ài)基礎(chǔ)之上；對(duì)于“仁愛(ài)”“事親”的闡析與實(shí)施，中國(guó)儒法釋墨諸家與外國(guó)的基督耶穌，并無(wú)二致：認(rèn)為人與人相愛(ài)，是人類(lèi)普遍的價(jià)值追求；子女孝敬、贍養(yǎng)父母，是人類(lèi)良知和理性的表現(xiàn)。因之，“愛(ài)”與“孝”，如影隨形，相得益彰；愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)父母，愛(ài)親人，進(jìn)而愛(ài)一切生命，直至愛(ài)物，實(shí)乃人性所致……在這個(gè)意義上，似可推導(dǎo)以下命題：

中國(guó)原生態(tài)的孝道文化不僅是中華文化，而且是全球性的文化；踐行中華孝道，既是一項(xiàng)跨越時(shí)空的文化工程，也是一項(xiàng)精神與物質(zhì)互化的共贏工程。對(duì)于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)，乃至于構(gòu)建和諧世界，它舉足輕重。

學(xué)習(xí)、宣傳、倡導(dǎo)、踐行中華孝道，炎黃子孫，責(zé)無(wú)旁貸！