摘 要：李白的山水詩(shī)中蘊(yùn)含著濃厚的自由意識(shí)。這既是源于盛唐開放包容的氛圍，也本于他不受拘束、豪放不羈的天性。他不受傳統(tǒng)思想的禁錮，敢于探索宇宙；他人格自由，常將山水當(dāng)作知己好友；他放浪形骸，面對(duì)時(shí)代帶來(lái)的痛苦與撕裂，不愿為之所糾纏，轉(zhuǎn)而尋求隱居或飛仙。本文將從這三個(gè)方面詳細(xì)討論李白山水詩(shī)中所蘊(yùn)含的自由意識(shí)。

關(guān)鍵詞：自由意識(shí) 探索宇宙 物我合一

談起唐代山水田園詩(shī)，李白似乎并沒(méi)有像王維和孟浩然一樣受到人們的重視，這或許是因?yàn)槔畎自?shī)的內(nèi)容過(guò)于龐雜，而山水詩(shī)只是冰山一角；又或許是因?yàn)槔畎椎纳剿?shī)一改恬淡優(yōu)美的傳統(tǒng)基調(diào)，轉(zhuǎn)而描繪氣勢(shì)磅礴的壯美自然。無(wú)論怎樣，李白的山水詩(shī)都是唐代山水詩(shī)中一顆讓人絕對(duì)無(wú)法忽視的璀璨明珠。他的山水詩(shī)中所蘊(yùn)含的自由意識(shí)令無(wú)數(shù)人為之心動(dòng)向往。

一、探索宇宙

生活在盛唐這樣一個(gè)開放包容、個(gè)性自由的時(shí)代，想象力本就豐富的李白很難不對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生好奇與探索。在這樣的社會(huì)氛圍下，自小生活在奇壯山水中的李白思想自由、不受拘束，他打破傳統(tǒng)山水詩(shī)客觀描寫景物的寫法，轉(zhuǎn)而透過(guò)山水探求其背后的因果運(yùn)化。自稱“一生好入名山游”a的他，在輾轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)的大江大河與幽山翠林之時(shí)，并沒(méi)有將目光僅僅局限在山水本身，而是自實(shí)體到宇宙，孜孜不倦地去探索宇宙的奧秘、自然的規(guī)律與人生的命運(yùn)。所以他見到清泉映著株株疏松，會(huì)問(wèn)“不知幾千古？” b見到皎皎明月，會(huì)問(wèn)“青天有月來(lái)幾時(shí)？”c這都是他對(duì)宇宙自然的敏感與探求。

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

——《訪戴天山道士不遇》d

這首詩(shī)是李白的早期作品，說(shuō)是“訪道士”，卻更像是一次探險(xiǎn)，詩(shī)中充滿著一個(gè)年輕人對(duì)世界的好奇與探索。詩(shī)人在晨露尚濃之時(shí)進(jìn)入山林，靜謐的山林響徹著淙淙的流水聲與若隱若現(xiàn)的犬吠聲。隨著時(shí)間的推移，山林深處竟然出現(xiàn)了一只小鹿！想來(lái)必是靈動(dòng)活潑，轉(zhuǎn)瞬即逝的。探險(xiǎn)的最后，詩(shī)人并沒(méi)有找到想訪之人，雖有些許憂愁，但這趟旅程也不是毫無(wú)收獲，清幽超塵的山景與難得一見的小鹿自可作以安慰，畢竟如此稀罕的動(dòng)物可以帶給探險(xiǎn)者無(wú)法名狀的刺激與驚喜之感。整首詩(shī)以時(shí)間的流逝與場(chǎng)景的深入、轉(zhuǎn)換給人以新奇靈動(dòng)的探險(xiǎn)感，充滿著大自然帶給人類的驚奇與未知。

正是由于李白的思想自由，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)在他的眼前時(shí)才沒(méi)有被辜負(fù)。他從大江大河中體悟到了人生的流逝與無(wú)常；從花開花落中了解到自然運(yùn)行的不變法則；從奇山壯石中領(lǐng)會(huì)到了人類的渺小與宇宙的浩瀚?！耙簿褪钦f(shuō)，李白在山水詩(shī)中試圖從宇宙本體的高度來(lái)驗(yàn)證人生的真諦，把人類活動(dòng)放在整個(gè)宇宙演變中加以考察，用宇宙的永恒和無(wú)限來(lái)激勵(lì)人生，升華感情，在大自然生生化化的背景上，思考和把握社會(huì)的流變與意向，探求人類通往自由、和諧、完美的途徑。因此，詩(shī)人的思維活躍在人、自然、社會(huì)之間，溝通了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，從而賦予他的山水詩(shī)一種哲學(xué)的涵蓋力和升騰力” e。他的《日出入行》歷來(lái)為人們所稱贊也是源于這個(gè)原因。他知道草木的欣榮與凋謝皆是由于客觀規(guī)律，而非人力或者神力可改。宇宙運(yùn)化有它生生不息的法則，“萬(wàn)物興歇皆自然”f，沒(méi)有超自然的力量去主宰、驅(qū)策一切，所以任何人或者物都不能違逆天道，要順應(yīng)自然。

倘若盛唐不是這樣一個(gè)激發(fā)人心底最原始的探索的欲望的時(shí)代，倘若李白的思想沒(méi)有這樣的天馬行空、馳騁宇宙，他不會(huì)從黃河與日落中發(fā)現(xiàn)“逝川與流光，飄忽不相待”g的人生短暫與渺小，更不會(huì)看透“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”⑧的永恒真理。他像一個(gè)孩童一般對(duì)自然萬(wàn)物的因果輪回充滿著好奇，他懷著最天真的赤子之心去欣賞世界、探索世界、發(fā)現(xiàn)世界，然后，像個(gè)充滿智慧的哲人一樣去追求真理，熱愛著這個(gè)世界。有了李白，山川逝水不再僅僅作為景色而被埋沒(méi)，落日飄紅也有了表層之外的流光溢彩。因?yàn)槔畎祝f(wàn)物有幸為萬(wàn)物，自然感恩為自然。

二、物我合一

人格自由是李白山水詩(shī)中自由意識(shí)的另一重體現(xiàn)。李白以親密知己的心態(tài)去和大自然合而為一，他將心中的激情噴灑于山水之間，山水亦對(duì)他傾情相伴。

在李白的筆下，很多自然意象一改傳統(tǒng)的象征寓意，而增添了“李白式”的個(gè)人情感。例如“水”意象，在歷代的詩(shī)文中，“水”意象大多與愁苦、哀怨等情緒相聯(lián)系，即便是積極的正面情感表達(dá)，也經(jīng)常是以微弱、悠閑的風(fēng)格出現(xiàn)，但李白詩(shī)中的山水景色卻經(jīng)常有著大開大合的氣勢(shì)：

海神來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)?！稒M江詞六首》（其四）i

短短四句詩(shī)卻字字令人心潮澎湃，江面的巨浪竟然可以將天門山劈開，這是大自然多么震撼人心的力量！那滔天的波濤好似連山噴雪而來(lái)，一個(gè)“噴”字讓人仿佛身臨其境般感覺(jué)到江潮的巨大與迸裂之勢(shì)。面對(duì)如此的驚濤駭浪，詩(shī)人并沒(méi)有因愧感自己的渺小而產(chǎn)生畏懼、臣服之意，而是將心中豪放不羈的傲氣像浪濤噴雪一樣揮灑在筆墨之上，讀來(lái)令人身心振奮。人如其江，江似其人，此時(shí)的詩(shī)人與江潮已合為一體，同樣心懷開闊、恣意奔馳。

樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。 ——《與夏十二登岳陽(yáng)樓》 ！ 0

這首詩(shī)正寫于詩(shī)人遇赦之時(shí)，輕快的心情自不必說(shuō)。在他的眼中，他將山水自然當(dāng)成好友，與他們分享心中幽情，而他們也會(huì)將詩(shī)人的愁苦之心帶走，將一輪皎皎明月帶至他的眼前。除此之外，“桃李如舊識(shí)”！ 1，會(huì)傾花向他開；“綠水解人意”！ 2，會(huì)為其西北流；“春風(fēng)知?jiǎng)e苦”，會(huì)“不遣楊柳青”！ 3。多么溫馨友愛的畫面，山山水水、花花草草都像他的舊相識(shí)一般，懂他的喜笑展顏，也懂他的聲聲嘆息，更會(huì)傾囊相贈(zèng)、毫無(wú)保留地為他敞開懷抱。有如此在困窘時(shí)會(huì)安慰、在通達(dá)時(shí)會(huì)陪伴的好友，即使獨(dú)自走過(guò)萬(wàn)水千山，想來(lái)也是刻刻溫馨、時(shí)時(shí)熱絡(luò)的了。

人有情，物有意，李白的山水詩(shī)中經(jīng)常有著情景交融、物我合一的天然圓融意境。正如他的《幽澗泉》：

拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清。心寂歷似千古，松颼飀兮萬(wàn)尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長(zhǎng)吟?？陀邪r(shí)失職而聽者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，潺湲成音。吾但寫聲發(fā)情于妙指，殊不知此曲之古今。幽澗泉，鳴深林。！ 4

在這首詩(shī)當(dāng)中，李白沒(méi)有了豪爽不羈的姿態(tài)，心中充斥著無(wú)處可訴的愁苦之情。他在幽澗深林中借著琴聲抒發(fā)自己的苦悶，使本就清幽的山林蒙上了一層凄清寂寥之感。而幽澗古松也受到了他琴聲的感染，與他一樣憂愁不展。此時(shí)的人、琴、澗已沒(méi)有了物我之分，他們彼此相知相融，已成為無(wú)法分割的整體。

“生活在山水明月之中，一旦自然與人、精神與物質(zhì)之間的對(duì)立徹底消失，人心也會(huì)因此變得溫和善良起來(lái)，這時(shí)奔騰咆哮的主觀感情，在輕柔的月色之下，也會(huì)用一種極其平靜的方式表現(xiàn)出來(lái)，這種平靜的主觀感情，其實(shí)是一種很深刻的情感宣泄，構(gòu)成了李白文化人格的又一特點(diǎn)。因?yàn)樵谌缢脑鹿庀潞妥匀簧剿袑ふ业降木褡杂珊徒饷?，李白得到的是一種人格的完善”！ 5。正因如此，李白才會(huì)將目光投入到山水之間，他向山水毫不掩飾地抒發(fā)著自己的情感，而山水在回饋給他同樣的情感之時(shí)，也在引導(dǎo)他感情的宣泄方式。所以我們才會(huì)看到氣勢(shì)豪邁的李白也會(huì)時(shí)常有清新溫柔的一面。宣泄情感并不難，難的是將奔騰咆哮的情感溫柔地表達(dá)出來(lái)，控制比釋放更加珍貴。李白的人格自由讓山水獲得了生命，而山水也讓李白的人格得到了更深一層的修煉，世間珍貴難得的知己也不過(guò)如此了。

三、逍遙自由

李白山水詩(shī)中的自由意識(shí)還體現(xiàn)在他對(duì)“功成”或者“身退”的主導(dǎo)上。他在《代壽山答孟少府移文書》清楚地表達(dá)了這種主導(dǎo)意識(shí)，他既希望“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”！ 6，又希望在事成之后“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”！ 7，不為浮名官場(chǎng)所累。

以往的山水詩(shī)人總是將自己官場(chǎng)不得意的低沉情緒注入詩(shī)篇之中，仿佛將山水當(dāng)成宣泄情感的工具，無(wú)法從世事紛擾中掙脫。而李白無(wú)論事君還是歸隱，都由他心中的意愿所主導(dǎo)。所以，李白的山水詩(shī)即使偶爾摻雜些許苦悶之意，卻并沒(méi)有帶給讀者沮喪寥落之感，縱然是人生不得意之時(shí)，他也從未被任何情緒所桎梏，反而可以任意主宰自己的心意，儼然一個(gè)逍遙自由的謫仙人。

在“身退”——即寄情山水、逍遙自由之時(shí)，他將身心交付于大自然，與自然山水緊密結(jié)合，宛若一體：

懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。 ——《夏日山中》 ！ 8

這首詩(shī)頗有魏晉風(fēng)流之意。李白本就自由自在，不受世俗禮法的拘束，更何況在這炎炎夏日的深林之中，更是悄無(wú)人煙。他不執(zhí)扇、不穿衣、不戴巾，完全消除了世事塵累，將身心完全暴露在自然之中，若非極度的放松悠閑便不會(huì)如此。這樣歸返自然的行為倒是有點(diǎn)“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的意味，凡人才會(huì)心中百轉(zhuǎn)千回，“仙人”只會(huì)醉心風(fēng)月、無(wú)一絲牽掛拖累。

李白隱居于山水之間，對(duì)于歸隱居所的選擇也充滿了無(wú)拘無(wú)束、傲岸不群的態(tài)度：

我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或相訪，青天騎白龍。 ——《送楊山人歸嵩山》！ 9

詩(shī)篇第一句便充滿了氣勢(shì)磅礴的情感，“我”字的出現(xiàn)仿佛詩(shī)人能主宰天地萬(wàn)物一般，這樣能夠凌駕于一切之上的“神明”只有“萬(wàn)古”的住宅才能與之匹配。而這樣的居所沒(méi)有任何人工的痕跡，全憑大自然的鬼斧神工。居所里的裝飾“我”想要“明月”長(zhǎng)留在清溪旁的蒼松之上，不去管那日升月落的自然規(guī)律，明知不可為卻偏要為之。李白在這首詩(shī)中毫無(wú)顧忌地宣泄情感、表達(dá)欲望，與《夏日山中》的自由有所不同。詩(shī)人的人格在這里更加高妙，他的氣勢(shì)與欲望不受控制、無(wú)人可擋，他不滿足僅僅暢游在山水之間，他要到更高處去觀照自然，不被山水所束縛。

太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語(yǔ)，冥棲在巖穴。我來(lái)逢真人，長(zhǎng)跪問(wèn)寶訣。粲然啟玉齒，授以煉藥說(shuō)，銘骨傳其語(yǔ)，竦身已電滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營(yíng)丹砂，永世與人別?！豆棚L(fēng)》@ 0

上一首詩(shī)的后半部分已經(jīng)有了沖出山水、自由翱翔的意味，這首《古風(fēng)·太白何蒼蒼》更是將這種意味揮灑得淋漓盡致。詩(shī)人立于太白山之巔，山體高聳入云，可以清晰地看到燦燦繁星，離蒼天如此之近，與世事相絕。凡山之中竟然還有一披云臥雪的仙翁，明明是凡塵之境，卻寫出了出塵之感，打破了自然山水與逍遙仙境的界限，凡凡仙仙、真真幻幻，此詩(shī)的格調(diào)遠(yuǎn)在前兩首之上。

無(wú)論是享受山水、主宰山水，還是沖出山水，這些詩(shī)中都有著濃厚的“我命由我不由天”的自由意識(shí)。無(wú)論盛唐是何等的開放包容，封建時(shí)代終究是封建時(shí)代，時(shí)代的進(jìn)步促進(jìn)了士人的自我覺(jué)醒，但時(shí)代的局限又粉碎了士人覺(jué)醒之后的理想與欲望。這種撕裂感帶給士人無(wú)盡的痛苦與折磨，李白也不例外。但是李白的不同之處在于，他沒(méi)有被這種崩潰感所淹沒(méi)，而是反過(guò)來(lái)主宰這種情緒，甚至與導(dǎo)致這種情緒產(chǎn)生的凡世相絕，由此才出現(xiàn)了這些不拘一格的作品。這也是李白山水詩(shī)中的自由意識(shí)之所以珍貴的原因。

李白一改傳統(tǒng)山水詩(shī)客觀描寫景物的寫法，轉(zhuǎn)而透過(guò)山水探求其背后的因果運(yùn)化，孜孜不倦地去探索宇宙的奧秘、自然的規(guī)律與人生的命運(yùn)；他打破前代詩(shī)人與山水景色之間的隔閡感，沒(méi)有將自然當(dāng)作眼中手中的玩物，而是以親密知己的心態(tài)去和大自然合而為一；他沒(méi)有被功名所累，沒(méi)有被痛苦所困，而是傲視權(quán)貴逍遙自在。好在有李白，萬(wàn)水千山才沒(méi)有籍籍無(wú)名；幸而有山水，謫仙才子才沒(méi)有在塵世中孑然一身。

abcdfghijklmnpq！ 8 st王琦注：《李太白全集》，中華書局1999年版，第1583頁(yè)，第2619頁(yè)，第2225頁(yè)，第2603頁(yè)，第469頁(yè)，第209頁(yè)，第855頁(yè)，第917頁(yè)，第2371頁(yè)，第2595頁(yè)，第1559頁(yè)，第1559頁(yè)，第523頁(yè)，第3020頁(yè)，第3020頁(yè)，第2582頁(yè)，第1947頁(yè)，第191頁(yè)。

e 王許林：《論李白山水詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)》，《中國(guó)李白研究》（會(huì)議名稱）1990年，第2頁(yè)。

o 曾明：《李白山水詩(shī)的藝術(shù)精神》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期，第5頁(yè)。

作 者： 王露雨，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com