楊婭莉，宗永平

（伊犁師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，伊犁哈薩克自治州 835000）

“教學(xué)做合一”是陶行知先生思想的精髓，是其生活教育中的一部分。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上明確提出，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，關(guān)鍵在于發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。這就要求新時代下的思政教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)，不能按舊模式只教不做，而“教學(xué)做合一”模式便適應(yīng)了時代的要求。

一、“教學(xué)做合一”模式的內(nèi)涵

陶行知“教學(xué)做合一”的主要思想是：“教學(xué)做”是一件事，不是三件事，我們要在做上教、在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上下功夫，教固不成學(xué)，學(xué)也不成學(xué)。要求“以教人者教己，在勞力上勞心，”倡導(dǎo)每個人都要注重實(shí)干。

當(dāng)前高中《哲學(xué)與文化》課程，文化性質(zhì)濃厚，理論多，容易陷入師生錯位的現(xiàn)象，即教師進(jìn)行灌輸教育，學(xué)生被動接受知識，重知不重學(xué)，重灌不重趣。而教師對“教學(xué)做合一”模式的有效運(yùn)用，將打破慣性思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率、增強(qiáng)教師教學(xué)技能、融洽課堂效果。

二、“教學(xué)做合一”模式在高中思想政治《哲學(xué)與文化》中的運(yùn)用策略探究

（一）強(qiáng)化教師發(fā)展，提高“教學(xué)做合一”模式在高中思想政治《哲學(xué)與文化》課的運(yùn)用能力

學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了解決在認(rèn)識世界、改造世界過程中的矛盾，這些矛盾不是一成不變的，學(xué)生的認(rèn)識過程是隨著社會的發(fā)展而不斷認(rèn)識矛盾、解決矛盾的過程，需要學(xué)生不斷攝取新知識、新思想?！敖虒W(xué)做合一”模式中，教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”而服務(wù)的?！耙晃队藐惻f的教學(xué)方法，不變的教學(xué)內(nèi)容來教育學(xué)生的行為，在知識更新異常速度的今天就如逆水行舟，早晚會被社會淘汰?！盵1]學(xué)生的思想在變，教學(xué)模式也要變，要求教師教學(xué)能力不斷提升，可從以下兩個方面入手：

1.“教學(xué)做合一”模式中要求加強(qiáng)教師與學(xué)生的聯(lián)系，在了解學(xué)生的知識水平和對知識的需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)

“教學(xué)做合一”思想具有雙邊性的特點(diǎn)，教學(xué)是師生共同活動的過程。[2]要求教師深入掌握學(xué)生的思想動態(tài)，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。例如，在講授高中《哲學(xué)與文化》第四課“文化的繼承性與文化發(fā)展”內(nèi)容時，教師通過職前培訓(xùn)、評課、說課、講座等活動，依據(jù)地方特色文化了解當(dāng)?shù)匚幕蜻M(jìn)行教學(xué)。例如，教師講授“傳統(tǒng)文化面面觀”中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的繼承，可結(jié)合清軍平定準(zhǔn)噶爾勒銘碑、《江格爾》《厄魯特蒙古長調(diào)民歌》、非遺傳承貝倫舞大賽等活動，展現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

2.“教學(xué)做合一”模式中教師要挖掘本學(xué)科知識與相鄰學(xué)科知識的相關(guān)性，融會貫通，提升教師的知識深度和廣度

教師除了學(xué)習(xí)本學(xué)科理論知識外，還應(yīng)了解其他學(xué)科知識。例如，教師講授高中《哲學(xué)與文化》課本第六課“我們的中華文化”內(nèi)容時，教師結(jié)合歷史知識，淺談秦始皇兵馬俑，細(xì)述儒家思想的形成發(fā)展。宋明理學(xué)興起等感受中華文化薪火相傳；通過講述中國古代四大發(fā)明，敘述古代漢文字自殷商的甲骨文到篆書、隸書、楷書的演變，理解中華文化的源遠(yuǎn)流長；通過中國古典文學(xué)藝術(shù)如《三國演義》、科學(xué)技術(shù)如趙州橋等充分認(rèn)識中華文化的博大精深，這就是“教學(xué)做合一”模式中教師將本學(xué)科知識與其他學(xué)科知識融會貫通的表現(xiàn)。

總之，教師需要在學(xué)生、其他教師及不同學(xué)科等方面借鑒、學(xué)習(xí)，不斷拓展知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，提高自己的理論修養(yǎng)，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，既要求把握教學(xué)的深度、也要掌握知識的廣度。從而增強(qiáng)教師在高中思想政治《哲學(xué)與文化》課中運(yùn)用“教學(xué)做合一”模式的能力。

（二）重視實(shí)踐要素，增強(qiáng)“教學(xué)做合一”模式在高中思想政治《哲學(xué)與文化》課的運(yùn)用效果

“教學(xué)做合一”致力于在理論指導(dǎo)下，把教師的實(shí)踐和學(xué)生生活實(shí)際以及社會實(shí)際巧妙結(jié)合。這種結(jié)合是建立在人與人相互作用基礎(chǔ)上的知情意行不斷轉(zhuǎn)化和矛盾運(yùn)動之中。理論聯(lián)系實(shí)際，離不開實(shí)踐者、實(shí)踐對象、實(shí)踐工具的協(xié)調(diào)。

1.發(fā)揮實(shí)踐者的主創(chuàng)性

這里的實(shí)踐者專指在“教學(xué)做合一”模式中起主導(dǎo)作用的教師，在教學(xué)過程中對學(xué)生起激勵、示范、導(dǎo)向作用。要求教師具有扎實(shí)深厚的知識儲備、靈活的應(yīng)變能力，針對學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)的偶發(fā)事件能進(jìn)行有針對性的教學(xué)。在高中《哲學(xué)與文化》課的教學(xué)中，教師的備課結(jié)合時代熱點(diǎn)是發(fā)揮實(shí)踐者主創(chuàng)性的體現(xiàn)。例如，講授高中《哲學(xué)與文化》“文化對人的影響”可以運(yùn)用當(dāng)前新冠肺炎疫情防控為例，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員身先士卒肩負(fù)起與死神斗爭的使命，廣大人民群眾居家隔離配合黨和國家的工作，都體現(xiàn)出中國人民濃濃的愛國情和中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的精神。相比于某些西方大國，不論是在政府的疫情防控還是群眾的配合度上與中國的現(xiàn)狀截然不同，這也正是西方“自由、平等”思想與中國“生命至上”思想之異。在課本中有關(guān)文化“深遠(yuǎn)持久的影響”一文，除了課本所提到的“鄉(xiāng)音難改”，也可以運(yùn)用少數(shù)民族世代傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣，例如，土家族的擺手舞、哈薩克族的那吾肉孜節(jié)等。這些內(nèi)容不僅需要教師具有扎實(shí)深厚的基本功，淵博的知識儲備，還得有靈活的應(yīng)變能力，能夠針對學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)的偶發(fā)事件，有針對性地進(jìn)行教學(xué)。因而“教學(xué)做合一”模式在高中《哲學(xué)與生活》課的運(yùn)用中，教師應(yīng)該發(fā)揮實(shí)踐者的主創(chuàng)性。

2.重視實(shí)踐對象的多樣性和多變性

高中思想政治《哲學(xué)與文化》課的實(shí)踐對象是青少年，學(xué)生是知識接受者。高中生是能動的個體在青春期后便不斷發(fā)展了獨(dú)立思考的能力，其與生俱來的性格和受外界環(huán)境培育出的氣質(zhì)是每個學(xué)生區(qū)別于他人的特征，因而要尊重學(xué)生的多樣性。根據(jù)心理學(xué)家埃里克森的人格發(fā)展八階段理論，高中生處于角色統(tǒng)一性和角色混亂階段，在這一階段學(xué)生要獲得統(tǒng)一性、避免角色混亂，其思想是否朝向正確的方向發(fā)展離不開教師的疏通和引導(dǎo)。例如，在高中《哲學(xué)與文化》“走進(jìn)文化生活”中，文化生活的“喜”和“憂”，大眾傳媒對文化生活的影響也有兩種判斷，社會中“扶不扶”也有兩種聲音。針對某一文化現(xiàn)狀，會出現(xiàn)眾說紛紜的情況，教師在尊重學(xué)生暢所欲言、擴(kuò)散思維外，要立足于我國的社會主義核心價值觀，給學(xué)生提供正確的價值判斷，幫助學(xué)生疏通思想，指引方向。既尊重了學(xué)生的主體地位，又促進(jìn)了每個學(xué)生的發(fā)展，最終有效增強(qiáng)了“教學(xué)做合一”模式在高中思想政治《哲學(xué)與文化》課的運(yùn)用效果。

3.發(fā)揮多種實(shí)踐工具的可利用性

實(shí)踐工具既要具有教育意義，又要符合學(xué)生的情感偏好。在“教學(xué)做合一”模式教學(xué)中，既要找準(zhǔn)實(shí)物工具，更要學(xué)會運(yùn)用虛擬工具。實(shí)物工具中，最主要的是教材，教師教學(xué)前要鉆研《哲學(xué)與文化》教材并吃透教材，根據(jù)教材內(nèi)容為學(xué)生設(shè)置懸念，提出疑問，將內(nèi)容與形式相結(jié)合。虛擬工具，現(xiàn)在運(yùn)用更多的是電腦多媒體技術(shù)。此外，在“教學(xué)做合一”模式中，還可以利用學(xué)生的思維、個性、氣質(zhì)等學(xué)生獨(dú)特的工具，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐工具與學(xué)生的內(nèi)在統(tǒng)一。在教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生定制主題和故事人物，要求學(xué)生根據(jù)教材和已有經(jīng)驗(yàn)通過分組討論進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)。大膽想象拓展思維，擬定不同故事人物形象如人物性格、與外界關(guān)系等，創(chuàng)設(shè)出不同的故事人物實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不同路徑。因而充分發(fā)揮實(shí)踐工具的可利用性，最主要的是要運(yùn)用與學(xué)生有關(guān)的工具，才能更好地將知識作用于學(xué)生，提高課堂實(shí)效。最后，可以利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、微課視頻等資源，采用課內(nèi)與課外、線上與線下相結(jié)合的多元混合式學(xué)習(xí)模式，逐一掌握重點(diǎn)、破除難點(diǎn)。

總之，要將實(shí)踐者、實(shí)踐對象、實(shí)踐工具有機(jī)統(tǒng)一，教師主導(dǎo)學(xué)生主體，精確教學(xué)媒介，發(fā)揮實(shí)踐過程中的整體協(xié)調(diào)性功能。

（三）積極轉(zhuǎn)變觀念，把握“教學(xué)做合一”模式在高中思想政治《哲學(xué)與文化》的思想內(nèi)核

教師的教學(xué)職能是“傳道授業(yè)解惑也”，在高中思想政治課中，“傳道”是指對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，“授業(yè)”是對學(xué)生傳授馬克思列寧主義理論等有關(guān)思想，“解惑”則是解決學(xué)生思想上的障礙。教學(xué)的最終目的并不是授業(yè)，而是要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和崇高的品德修養(yǎng)。因而在教學(xué)過程中教師要樹立正確的教學(xué)觀念，推動“教學(xué)做合一”模式的有效運(yùn)用。

1.“做”為核心，“教”與“學(xué)”均以“做”為基礎(chǔ)[3]

實(shí)施“教學(xué)做合一”模式應(yīng)立足于“做”，并使“做”的最終目的與高中《哲學(xué)與文化》課堂教學(xué)目標(biāo)一致，即總體目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生了解當(dāng)前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動的基本知識和能力，提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融、創(chuàng)新的意義。[4]

教學(xué)過程中，許多教師只停留在“做”的表面上，把“做”只當(dāng)成是完成教學(xué)任務(wù)的階段，忽視了“做”中對學(xué)生思想的深化過程。造成學(xué)生機(jī)械地做，重新回到教師一言堂的局面?！敖虒W(xué)做合一”中的“做”，要求學(xué)生在做中分析問題、解決問題，排除思想中的障礙，從思想觀念上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。其中在進(jìn)行“做”的活動時應(yīng)注意兩個方面：一是“做”不能局限于課堂中有限的時間。課堂教學(xué)實(shí)踐是有限的，在有限的時間里的“做”只能針對小而簡易的活動，要真正達(dá)到教學(xué)效果，除了合理規(guī)劃課堂時間也需要借助課外時間。否則，課堂中的做就只會流于形式，反而浪費(fèi)時間。其二，學(xué)生的“做”不能僅僅著眼于教室?？梢岳谜n外或者社會中一切可以利用的實(shí)踐活動。例如，課外組織學(xué)生參與校園的朗誦比賽，比賽結(jié)束后對學(xué)生進(jìn)行“文化與社會”的教學(xué)會更讓學(xué)生理解這一課內(nèi)容的深刻含義。因此以“做”為核心要不拘泥于45分鐘內(nèi)也不受制于教室，學(xué)生與社會的聯(lián)系也能成為教學(xué)素材。

2.教師要樹立“教是為了不教”的理念

“不教”并不是字面意思上的教師的不教學(xué)，而是學(xué)生在教師的幫助、指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)。立足課文內(nèi)容，讓學(xué)生合理選擇探究主題并發(fā)揮學(xué)生的主體作用，指導(dǎo)學(xué)生合理確定探究主題，而不是代替學(xué)生確定探究主題。[5]教師提供學(xué)習(xí)工具、教材參考資料、學(xué)生輔助讀物，指明學(xué)習(xí)目標(biāo)、教師以身作則，都是“不教”的體現(xiàn)。教師“不教”的思想與“教學(xué)做合一”模式結(jié)合，也體現(xiàn)出“教學(xué)做合一”模式中對學(xué)生主體性的尊重。在教學(xué)中，許多教師過度放縱學(xué)生的主觀性，使教學(xué)偏離原有的目標(biāo)，也達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。在“教學(xué)做合一”模式中，真正的“不教”，是在發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性中結(jié)合教師的指導(dǎo)，而授課教師掌握好課堂中學(xué)生主體與教師主導(dǎo)之間的度則是有效進(jìn)行“不教”的關(guān)鍵。這就要求教師進(jìn)行“教學(xué)做合一”模式時，要具有一定的教學(xué)應(yīng)變能力，能根據(jù)教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)生思維狀態(tài)等有的放矢地教學(xué)。

3.教師樹立“授之以魚”，不如“授之以漁”的思想

好的教學(xué)方法能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍。[6]“教學(xué)做合一”模式過程中，教師所傳授的不是簡單枯燥的“繁文縟節(jié)”，而應(yīng)是為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)、調(diào)整學(xué)生行為的學(xué)習(xí)方法，這也決定了教學(xué)過程中教師指導(dǎo)作用的不可避免性，體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體性。高中《哲學(xué)與文化》課“教學(xué)做合一”模式的運(yùn)用中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法有很多，例如，計劃法、練習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法、自主學(xué)習(xí)法等，不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容需要采取相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。在實(shí)際教學(xué)過程中出現(xiàn)教師過多注重對教學(xué)方法的使用上采用多種教學(xué)方式，使教學(xué)主題缺乏目標(biāo)性；或是在教學(xué)過程中過度進(jìn)行方法實(shí)效訓(xùn)練忽視內(nèi)容教授，把形式和內(nèi)容的關(guān)系錯位。在“教學(xué)做合一”模式的運(yùn)用過程中，教師各種教學(xué)方法的講授是為掌握知識而服務(wù)的，因而要堅持形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既反對忽視內(nèi)容，也反對夸大教學(xué)方法的形式主義。

三、結(jié)束語

教師要樹立正確的教學(xué)觀，其教學(xué)思想要突破傳統(tǒng)教學(xué)思想固有的弊端，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，真正踐行“教學(xué)做合一”的模式，并將其優(yōu)勢發(fā)揮到極致?！敖虒W(xué)做合一”模式的內(nèi)涵與現(xiàn)代教育發(fā)展理念、新課改的許多要求有共通之處，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性地位，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生自己動手做，培養(yǎng)了學(xué)生的現(xiàn)代思維能力，“教學(xué)做合一”模式的有效運(yùn)用對提高高中《哲學(xué)與文化》課的實(shí)效性具有重要意義。