王澤晨

文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》于2021年2月12日首播。該節(jié)目主要選擇凝聚前人智慧的史書典籍，講述典籍的撰寫過程、核心思想以及流傳下來的故事，弘揚其中蘊含的中國智慧和中國精神。截至2021年12月24日，該節(jié)目在騰訊視頻上的觀看量為228萬次，豆瓣評分為8.7分，微博話題#典籍里的中國#閱讀量為14億，討論量為27.5萬。該節(jié)目具有文化的內(nèi)核，與詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀，特別是其中的文化研究取向有很多相契合的內(nèi)容。本文力圖剖析《典籍里的中國》中的儀式活動建構(gòu)，理性審視該節(jié)目如何使人們形成共同的情感體驗，以此進一步達到價值認同。

一、儀式感的符號呈現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀認為，符號有著多種形式，包括視覺、聲音、運動和知覺等。人類本身就是符號動物。人們通過建立各種各樣的符號系統(tǒng)，來創(chuàng)造、表達、傳遞關(guān)于社會的了解和對生活的態(tài)度?！兜浼锏闹袊肪褪怯筛鞣N符號形式所構(gòu)成的大型儀式活動，通過符號來呈現(xiàn)需要傳播的內(nèi)容和議程。在整個傳播活動中，人們并不是以獲取信息為目的，而是在解讀符號的過程之中感受其建構(gòu)的文化系統(tǒng)。

（一）特殊的文化符號——典籍

從口口相傳到抄錄于竹簡和布帛之上，再到使用印刷術(shù)印刷并裝訂成冊，典籍流傳下來的過程具有其珍貴性和莊重性。這是一種極具形式感的人際傳播方式，其中蘊含著真摯而厚重的情感。與此同時，典籍作為一種特殊的文化符號，還承載著中華五千年的文化記憶和精神寄托。典籍可以搭建一條連接古今的橋梁，啟示現(xiàn)代人從古代的文學(xué)著作中獲取知識和力量。

《典籍里的中國》的每期節(jié)目都選擇了享譽中外、流傳千古的典籍，它們都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。比如，記載儒家學(xué)派語錄文集的《論語》，不僅是孔門師生仁德智慧的結(jié)晶，還蘊藏著中國人的風(fēng)骨性格。被譽為“兵家圣典”的《孫子兵法》，時至今日仍指引著我們要“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“安國全軍”。我國第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》，使人們感受到屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。

節(jié)目制作的初衷不僅是向大眾普及基礎(chǔ)性的知識，更是為了傳達一本典籍中所包含的文化底蘊和精神內(nèi)核。創(chuàng)作人員將典籍符號進行轉(zhuǎn)化與藝術(shù)加工，將其變成文化類綜藝節(jié)目的文本，使傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了影視化的再現(xiàn)，進一步展現(xiàn)千年歷史中典籍的誕生源起和流轉(zhuǎn)傳承。該節(jié)目通過電視媒介，更大范圍地將典籍符號展現(xiàn)在人們的面前，并在儀式活動中建構(gòu)出中華民族的價值理念——仁、義、禮、智、信。當(dāng)受眾用心感受時，他們的腦海中會聯(lián)想到作者所處的時代背景，感受到其中憂國憂民、探求真理和上善若水的思想感情。此時此刻，典籍符號便擁有了“意義”。由于受眾的年齡和閱歷不盡相同，對于符號的解讀也會有所差別，所以片面化感知的結(jié)果和程度也會有所不同。在傳播典籍這一特殊文化符號的過程中，該節(jié)目為人們建構(gòu)起相同的文化基石，潛移默化地促使大眾擁有共同的知識框架、傳統(tǒng)美德和理想信念。

（二）人物符號中不同的儀式身份

傳播儀式觀強調(diào)傳播目的的“共享性”，因此在整個傳播過程中，參與者所使用的語言、動作和行為都是該文化系統(tǒng)中的重要元素。而在《典籍里的中國》中，參與者都有著不同的儀式身份。節(jié)目通過這些人物符號達到儀式成功的終極目標，使人們體驗到其中的文化、風(fēng)俗以及精神。

1.主持人的功能

該節(jié)目創(chuàng)新了主持人的形式與功能，使他們被賦予儀式活動的引導(dǎo)者身份，借由主持人負責(zé)拋出話題和引導(dǎo)議題的深入。王嘉寧承擔(dān)著引導(dǎo)活動流程的主要作用。她的言語溝通傳達了信息，推動了節(jié)目的發(fā)展，細膩而微妙地促進了儀式氛圍的營造。撒貝寧則帶領(lǐng)觀眾“穿梭”于典籍故事中，與“護書人”和故事中的人物進行交流，通過語言和行為產(chǎn)生互動的關(guān)系。他在歷史情景再現(xiàn)中與先賢進行對話，見證整個儀式活動的推進過程，使內(nèi)容呈現(xiàn)更加立體與真實。他引導(dǎo)受眾與自己一同融入儀式活動的全過程，使人們更容易理解典籍中那些晦澀難懂的文字，從而進一步產(chǎn)生強烈的情感共鳴。演員則有著儀式活動中的演繹者身份。他們賦予了“書中人”可視性和真實感，增強了人們在儀式活動中的代入感。典籍本身只是書本中的文字，而演員通過自身個性化的語言和富有沖擊力的動作，就使得典籍具備了情境和畫面。人們在觀看的過程中，與演繹者一同經(jīng)歷儀式活動，感受著人物心潮澎湃的感情。這就使文化和信仰的傳播變得水到渠成。

2.專家的作用

專家在儀式活動中擔(dān)當(dāng)解讀者。他們對典籍進行介紹和講解的過程，是對儀式活動其他環(huán)節(jié)的有效擴充。每部典籍的訪談環(huán)節(jié)都邀請了不同研究領(lǐng)域的學(xué)者。他們講述典籍背后的歷史，并分析典籍對于后世的意義，同時多維度呈現(xiàn)創(chuàng)作背景和情節(jié)走向。這一環(huán)節(jié)使得觀眾知其然，也知其所以然，有助于拉近受眾和典籍的距離，使人們?nèi)谌雰x式活動之中，從而進一步理解節(jié)目想要傳達的精神意義。

二、矩陣式的儀式空間

傳播的“傳遞觀”著重于在傳播的過程中使信息突破距離的限制，以達到一種“發(fā)送——接收”的線性傳播方式。而傳播的“儀式觀”則強調(diào)在共同的場域下，人們作為一個集體共同參與到傳播活動中，形成一種體驗共同情感的歷時性模式。儀式傳播處于特定的環(huán)境中，一方面可以為人們渲染儀式的氛圍感，另一方面可以表征社會現(xiàn)實的物理場景。在電視媒介中，儀式空間主要指有著儀式感的現(xiàn)場舞臺空間，其為儀式活動提供了必要的場所。《典籍里的中國》通過矩陣式的舞臺空間進行多線并行的立體敘事，打造出具有氛圍感、真實感和認同感的儀式空間，帶給人們一種沉浸式的體驗。

（一）典讀空間：渲染儀式活動的氛圍感

典讀空間是一個相對私密的空間。主創(chuàng)人員的座位與觀眾離得很近，大家圍坐在一起，由主創(chuàng)人員介紹創(chuàng)作理念和場景設(shè)計，演員對典籍文本和表演段落進行解讀，并對典籍中的核心內(nèi)容展開共讀。這一空間設(shè)計突破了以往文化類綜藝節(jié)目給人的距離感。從文本創(chuàng)作者與典籍演繹者的角度解讀經(jīng)典，為儀式活動后半部分的演繹設(shè)置了懸念。演員通過闡述對所扮演角色的認知，也讓受眾從側(cè)面了解到先賢的品德和精神。典籍中所蘊含的思想內(nèi)涵被直觀地展現(xiàn)在人們面前，在無形中引領(lǐng)觀眾感受中國的文化基因。演員激情朗誦典籍中的片段會深深觸動參與者的心靈，再加上解讀環(huán)節(jié)的情感積淀，人們的情緒得到了層層疊加。直至合誦時，氛圍達到了儀式活動的高潮?？梢哉f，典讀空間使人們產(chǎn)生了強烈的儀式感和代入感。它召喚人們走進節(jié)目的氛圍，走進典籍的故事中，去共同體驗神圣的精神世界?，F(xiàn)場觀眾與主創(chuàng)人員一起完成節(jié)目的錄制，成為儀式活動中不可或缺的一部分。人們只有感受到儀式活動的莊嚴感，并主動融入典籍的故事中，才能真正被中華民族的優(yōu)秀文化所折服。

（二）表演空間：構(gòu)建儀式活動的真實感

在表征空間中，受眾可以從特定的表意層面來理解儀式活動的真實性。《典籍里的中國》中的表演空間就是傳播儀式觀中所強調(diào)的表征空間。該節(jié)目選取對中華文化有重大影響的典籍，通過情景再現(xiàn)的方式，為歷史故事的演繹建構(gòu)了一個公共的儀式空間。舞臺背景的設(shè)置以深色為主，有著復(fù)古厚重的歷史感，使人仿佛身處古代的大型儀式之中。節(jié)目還配合場景的調(diào)度，以極快的速度將觀眾拉入典籍所處的歷史空間。表演空間分為一號臺、二號臺和雙層的三號臺，三個舞臺中間有甬道相連。一號臺是故事的主要表現(xiàn)舞臺，多用以展現(xiàn)故事背景、主要劇情和人物關(guān)系，其余表演空間則展示故事發(fā)展中的其他情節(jié)。這一設(shè)置增加了舞臺空間敘事的多樣性和豐富性。分區(qū)的設(shè)置可以在有限的區(qū)域里進行時空的轉(zhuǎn)換，使得儀式活動更具有連貫性，更容易呈現(xiàn)出真實的故事場景。節(jié)目運用了“穿越時空”的創(chuàng)新演繹形式，參與者得以“走進”典籍中了解先賢，更加真實地感受到其中的人文思想。該節(jié)目改變以往舞臺區(qū)與觀眾區(qū)分割的模式，將觀眾席設(shè)置在三個舞臺及甬道的中間位置。同時，依據(jù)典籍故事情節(jié)的需要，創(chuàng)作團隊在不同的舞臺打造不同的場景。節(jié)目表演全部圍繞觀眾進行，營造出沉浸式的觀看氛圍，構(gòu)建出儀式活動的真實感。

（三）訪談空間：造就儀式活動的認同感

傳播的“傳遞觀”更注重知識、信息傳達的短期效應(yīng)。而在傳播的“儀式觀”中，傳播的作用上升為一種長期、持續(xù)的效應(yīng)，更注重傳播對于信仰的擴散和對于社會秩序的建構(gòu)，以此維持人們的共同情感依托。作為整個儀式活動的開場，訪談空間顯得十分莊嚴神圣。參與者和學(xué)者一同進入儀式的審美體驗，在講解的推進中促使節(jié)目的儀式場域向著縱深發(fā)展。該節(jié)目在公眾視野下談?wù)摰浼膶懽髡摺⒆o書人和傳承者，剖析典籍背后的故事，講述其流傳的價值及其對后世的影響，搭建起一個更具有說服力、學(xué)術(shù)氛圍的對話空間。訪談空間的設(shè)置一方面擴大了儀式活動的知識體量，使儀式的程序變得更加豐富，另一方面讓受眾對歷史有更加深入的認知。經(jīng)過訪談，參與者自然而然就對典籍肅然起敬，在潛移默化中接受文化熏陶，從中國故事里獲得知識，并感受到其中包含的中國精神，同時增強了自身對中華文化的認同感和民族使命感。

三、沉浸式的儀式互動

在社會大環(huán)境下，人們需要通過與他人的互動來交流情感、共享知識。詹姆斯·凱瑞的儀式觀同樣也非常重視參與和互動。參與性不僅是對儀式參與者的重視，更有著文化意義共享的隱喻，這是儀式活動的意義得以形成和傳播的關(guān)鍵。在儀式活動中，人們并不止是被動接受知識，他們還有著參與者的身份。他們不是被動接受傳播，而是主動成為儀式過程中的一分子。人們只有參與到儀式活動中，并進行必不可少的互動，才可以進一步讓自己產(chǎn)生心靈上的共鳴?！兜浼锏闹袊肪统浞掷昧嘶舆@一要素，通過多維度的互動手段，使人們對儀式活動形成共識，進一步升華人們對于群體的認同感，從而構(gòu)建共同的信仰體系。

（一）運用虛擬互動，加強共享的深度

帶著參與者們的好奇，現(xiàn)代讀書人撒貝寧“穿越時空”與典籍中的人物進行虛擬互動，以此探尋典籍是如何產(chǎn)生的，又是如何被護書人傳承下來的。他會詢問先賢更多關(guān)于典籍背后的故事，勾起人們對典籍的回憶，然后逐步引出后續(xù)的故事，使人們在中國故事里感受血液中的民族記憶。比如，在《孫子兵法》中，撒貝寧與“孫武”跨時空對話，共同探討軍法戰(zhàn)略的實質(zhì)。撒貝寧就像每一個儀式參與者的替身，站在歷史場景中與先賢對話，還會因其中的事件和人物的偉大而潸然淚下。比如，他被大禹一輩子講書、護書的精神所震撼，被屈原熱愛家國的情懷所觸動，被孫武與伍子胥生死之交的情誼所感動。撒貝寧會邀請典籍作者通過甬道來到現(xiàn)代，檢閱典籍在后世的步步流傳，如圖書館藏書區(qū)、《孫子兵法》沉浸式課堂、400多年后的陽明洞等，以完成又一次的“古今對話”。這種形式調(diào)節(jié)了儀式活動的氣氛，拉近了觀眾與典籍的距離。人們在一次次歷史再現(xiàn)情境中，全身心投入并沉浸于媒介所營造的文化場景，體驗其中的精神氛圍，自然就會被厚重的典籍和人物所震撼。虛擬互動會讓觀眾更有代入感。人們希冀了解更多典籍的前因后果，喚起內(nèi)心對于中華傳統(tǒng)文化的重視，了解到典籍源于何處，又會邁向何方。這就進一步加強了文化共享的深度。

（二）配合現(xiàn)場互動，促進共識的建立

在龐大的儀式活動現(xiàn)場，人們身處多層次儀式空間的中間位置?，F(xiàn)場觀眾和演繹者進行視線接觸，可以更真實地感受演繹者所傳達出的情感，也可以參與到儀式活動中進行現(xiàn)場互動。當(dāng)參與者完全沉浸在儀式情境時，他們就可能會被典籍故事流露出的真情所感染。人們的情緒會隨著演員一起跌宕起伏，如當(dāng)故事進行到動情之處時，臺下的參與者會自發(fā)地點頭、鼓掌，甚至?xí)潦醚蹨I。每期節(jié)目的典讀空間和表演空間都有合誦典籍中最核心的幾句話這樣一個互動環(huán)節(jié)。比如，在《孫子兵法》這一期中，全場一同誦讀“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；在《道德經(jīng)》這一期中，全場一同誦讀“上善若水，水善利萬物而不爭”。在儀式活動的現(xiàn)場，人們回答的臺詞并不多，但每一次互動都會讓觀眾對典籍有更深一層的敬意。人們發(fā)自內(nèi)心并異口同聲的話語，加深了他們對典籍作者的敬意，也在促進著文化共識的建立。

（三）自發(fā)彈幕互動，喚起情感的共鳴

新型媒介的出現(xiàn)打破了人們必須身處儀式現(xiàn)場的限制，賦予了受眾前所未有的參與性。網(wǎng)絡(luò)平臺的時間和空間選擇更為自由，可以給人們提供“不在場”的體驗。由于線上參與者的數(shù)量遠遠超過了在場者，主創(chuàng)人員為了增強線上受眾的參與感，于是采用多角度的鏡頭豐富觀看視角，進一步增強了人們的直觀感受。而實時彈幕就是人們互動的另一種方式。透過屏幕，用戶同樣可以感受到極具儀式感的現(xiàn)場氛圍，依然可以讓他們擁有別樣的沉浸式體驗，使其沉浸在中國故事的傳奇特色中。彈幕是媒介技術(shù)延伸出來向參與者提供持續(xù)交流的一種方式。通過發(fā)表彈幕，人們可以向其他受眾表達自己此時此刻的認知和感受，進一步延續(xù)典籍的話題熱度。人們打開彈幕后，仿佛整個受眾群體在陪同自己一起參加儀式活動，比如，彈幕上會有“大禹修國土、分疆域還有定九州，真是太厲害了”“這是我們國家的文化傳承，激動”“學(xué)習(xí)使我快樂”等話語。由此可知，彈幕基本都是積極向上的，都是在表達自己對典籍的理解和對節(jié)目的喜愛。人們在自發(fā)的彈幕互動中進行相關(guān)話題討論，可以探討彼此內(nèi)心的想法和感受。這些都是人們自然而然對共同文化的認同。這一方式加深了人們的參與感，有助于形成文化層面的共識。人們在彈幕中得到情感的回應(yīng)后，會加強正向的情感傳遞，形成向外擴散的傳播力，從而產(chǎn)生對文化的認同。與此同時，人們可以在彈幕中找到志同道合的觀點，在彈幕互動中形成交流圈，促成共通意義空間的建構(gòu)，進一步形成身份認同和情感認同。