王前慧

在堅定文化自信的時代背景下，中央廣播電視總臺相繼推出了《中國詩詞大會》《朗讀者》《國家寶藏》等一系列文化類綜藝節(jié)目，2021年2月推出的大型文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》更是引發(fā)了強烈的社會反響和全民追捧熱潮?！兜浼锏闹袊芬詴r代空間的交疊、穿越時空的對話、現(xiàn)代科技的運用等多元創(chuàng)新表達手法，勾勒出千年歷史中經(jīng)典書籍的誕生緣起和流轉(zhuǎn)傳承，打破了觀眾對典籍晦澀難懂、常被束之高閣的刻板印象，更讓傳統(tǒng)文化走出象牙塔，走向大眾，達到了講好故事、打動人心、傳播文化的效果。

一、《典籍里的中國》文化內(nèi)核的創(chuàng)新表達

（一）聚焦典籍，挖掘中國精神

典籍是歷史的見證者、記錄者，也是歷史的參與者、傳承者?！兜浼锏闹袊窂牡浼腥耄议_其背后蘊藏的中國故事、中華文明以及中國精神。在典籍的選擇上，節(jié)目組不可謂不認真。

比如在精神文化方面，節(jié)目第一期中的《尚書》作為我國最早的一部歷史文獻匯編，作為重要核心儒家經(jīng)典之一，是“政書之祖，史書之源”，其主張的“德治”深深影響著后世。其中，“百姓昭明，協(xié)和萬邦”“民惟邦本，本固邦寧”等思想認為人民是國家的根本。第六期中的《孫子兵法》是經(jīng)典兵書，更蘊含著深刻的哲學(xué)思想，告訴人們“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“安國全軍”，也告訴人們要“以和邦國”“以和為貴”。在科學(xué)探索方面，第二期中的《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。《天工開物》匯集了中國古代人民的智慧，也為百姓提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。第四期中的《本草綱目》享譽全球，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的魅力，達爾文稱之為“古代中國的百科全書”。第八期中的《徐霞客游記》是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作，展現(xiàn)了追根溯源、探求真理的科學(xué)精神。

每一部典籍都立足民生、家國，展現(xiàn)中國人對自然、人文、科學(xué)和未知的求索精神，站位高遠，體現(xiàn)自古以來中華民族對安定、幸福、平等、和諧生活的不懈追求和自我發(fā)展、自我探索、自我完善過程中的中國智慧。

（二）演繹典籍，故事穿越古今

《典籍里的中國》力求明智選擇和大膽創(chuàng)新，采用“典籍+戲劇+時空”的表達方式，在保留典籍極佳的文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，采用故事串聯(lián)、時空交疊等手法，將典籍背后蘊含的故事和精神傳遞給每一位觀眾。

例如第七期《楚辭》篇，主要聚焦于《楚辭》中的《橘頌》和《離騷》兩個篇目，整個故事由“橘子”串聯(lián)，講述屈原和楚懷王從兒時的純粹情誼到楚懷王聽信小人讒言流放屈原這一過程的基本脈絡(luò)與框架。在現(xiàn)實故事的講述過程中，選取幼時為更甜的橘子起爭執(zhí)、兒時立志收復(fù)商於之地、傳授《橘頌》以明報國之志、仕途坦蕩受臣子排擠、秦楚相爭楚懷王聽信讒言流放屈原等情節(jié)。不難看出，節(jié)目選擇演繹的現(xiàn)實故事都是極具代表性的關(guān)鍵事件。在講述過程中，適時地加入《楚辭》的名句，配以音樂，逐步烘托情感，迎來高潮部分。高潮部分主要是夢境式的對話、時空的交疊和穿梭。屈原宛若在夢境中同敬仰的古代先賢和一生的榜樣彭咸大夫?qū)υ?，抒發(fā)一心為民、立志報國、九死不悔的人生理想和處世態(tài)度。時空交疊之下，夢境之中，屈原和已經(jīng)離去的楚懷王再次相遇，憶往昔、談不甘，使情感再次達到一個高潮。最后，屈原穿越時空，看到了劉向、李白、魯迅、南仁東和中國如今的航天成就，而后瀟灑轉(zhuǎn)身，高呼“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，于尾聲處，達到了最后的高潮，也即情感的頂峰。

《典籍里的中國》通過這種影視化的手法，將有著極強文化內(nèi)核卻在情感上較少觸碰的典籍講述給受眾，通過故事，告慰先人遺愿，堅守愛國意識，傳承中國精神，彰顯文化自信。

二、《典籍里的中國》文化傳播中的情感分析

（一）可視化呈現(xiàn)捕捉亮點

1.文本故事可視化

《典籍里的中國》設(shè)置了典讀會和專家訪談，通過表演者領(lǐng)讀典籍中的重點語句和專家的深入解釋分析，讓觀眾首先對典籍有了初步的了解與認識。如《尚書》篇中，專家提到了“民本”思想最初就來源于《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，并詳細講解了“五子之歌”的故事。之后采用戲劇表演的模式，將晦澀難懂的典籍轉(zhuǎn)變?yōu)橐子诮邮艿膽騽?，如用表演的形式為觀眾講述“伏生護書”的故事，講述《天工開物》和《本草綱目》的具體章節(jié)和主要結(jié)構(gòu)等。這樣可視化的呈現(xiàn)方式讓觀眾得以由淺入深地了解典籍及其背后的故事。

2.精神文化可視化

中華文化源遠流長，中國精神弦歌不輟。它們伴隨著詩歌、繪畫、音樂等多種載體代代相傳?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^故事選擇、隔空對話、時光穿梭、音樂烘托等多種藝術(shù)手法和形式創(chuàng)新，將典籍中無形的精神文化財富傳遞給每一位觀眾。如《天工開物》篇中，宋應(yīng)星與袁隆平先生跨越百年，雙手緊握，傳遞出中華民族流淌在血液里的用科技改善民生的創(chuàng)新基因；《楚辭》篇中的屈原站在廟堂之上高聲誦讀《橘頌》篇章——“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，在老年之時再見逝去的楚懷王又讀《橘頌》，傳遞出立志報國、九死不悔的愛國之志。

3.傳承延續(xù)可視化

傳承典籍是《典籍里的中國》希望達到的重要目的之一，任何優(yōu)秀的文化都需要代代相傳才能流芳百世。節(jié)目中關(guān)于傳承的理念設(shè)計也隨處可見。首先，傳承理念體現(xiàn)在典籍故事里的傳承上，如《尚書》中伏生講“書”于晁錯，《論語》中孔子設(shè)講壇傳道授業(yè)。其次，傳承理念體現(xiàn)在節(jié)目穿越時空、隔空對話的創(chuàng)新設(shè)計上。如《楚辭》篇中屈原宛若在夢境中見到歷代先賢，每一期節(jié)目最后走過時空甬道時，徐徐走來的歷代名家都在不同時代修撰并傳承著典籍。最后，傳承理念體現(xiàn)在孩童元素的植入上。如《尚書》篇中，伏生來到圖書館中《尚書》的展覽現(xiàn)場，一群小孩子背著書包參觀展覽，提出諸多疑問，講解員一一解答，講述《尚書》以及護書人伏生的故事。孩子們用稚嫩的童聲齊誦《禹貢》篇：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……”孩童元素的加入更加強化了傳承的理念：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息。

（二）跨時空對話引發(fā)共鳴

1.溝通層面上的跨時空對話

在整個節(jié)目的戲劇表演環(huán)節(jié)，主持人撒貝寧以“來自未來的讀書人”自稱，掀開整幅畫卷，引發(fā)回憶，推動各個故事片段的銜接與發(fā)展，同時以現(xiàn)代人的視角發(fā)出感嘆，表達尊崇與敬意，說出了觀眾想要表達的情感，連接了過去和現(xiàn)在的時空，保證了整個故事邏輯的完整性。

2.精神層面的跨時空對話

在故事片段之中，主要人物或與次要人物，或與不同時空中的自己進行對話，主要目的是通過這種表現(xiàn)手法，渲染故事中的情感。比如第三期《史記》篇中司馬遷和已逝的父親跨時空對話，表達子承父業(yè)背后的親情、傳承，司馬遷坎坷一生中的絕望、痛哭，以及最終決定編撰《史記》的堅定信念與勇氣。運用這樣的表現(xiàn)手法，將復(fù)雜的感情用更簡單的方式表達出來，讓受眾可以瞬間領(lǐng)會，直擊心靈，引發(fā)共鳴。在第七期《楚辭》篇的引子部分，屈原和兒時的自己對話，南仁東和兒時的自己對話，時間的穿越、空間的穿越，通過蒙太奇手法展現(xiàn)在觀眾面前。視覺上的對比和語言上的沖擊，讓受眾領(lǐng)會到屈原自始至終堅定愛國的信念，以及從屈原到南仁東跨越千年傳承下來的愛國精神和探索精神，為這期節(jié)目奠定了情感基調(diào)。

3.傳承層面的跨時空對話

在故事的尾聲，典籍中的故事人物穿越時空隧道來到現(xiàn)代社會，與現(xiàn)代的人進行對話，看千百年來典籍的傳承。這是節(jié)目的高潮部分，也是情感的頂點。比如在第二期《天工開物》篇中，宋應(yīng)星來到21世紀(jì)，見到了袁隆平先生，兩人都有著相似的“禾下乘涼夢”，都有著希望天下百姓可以吃上飯、吃飽飯的愿望，都在水稻的培育方面做出了巨大貢獻。在這樣相似的背景之下，兩人雙手緊握，先人看到了遺愿被完成，看到了自己的著作廣為流傳，而觀眾則看到了不同時代背景下，同一片土地之上相同的愿望和相同的精神。這種情節(jié)的設(shè)計和視覺的沖擊使受眾心中的感動、幸福、自豪、遺憾等多種復(fù)雜情感達到頂峰，同典籍故事里人物的靈魂產(chǎn)生共振?？鐣r空對話的手法貫穿始終，既保證了故事敘述的邏輯性，又進一步渲染了情緒，引起情感共鳴。

（三）夢境式表達強調(diào)傳承

此處的夢境式表達是指在節(jié)目的結(jié)尾，從古籍中走出來的人物會在穿越時空來到當(dāng)今社會后，重回過去，猶如經(jīng)歷一場夢境般幡然醒來，回歸現(xiàn)實。對于劇情和劇中人物來說，宛若夢境，而對于觀眾來說，亦是一種夢境，是夢見為美好世界奉獻一生的古代先賢看到當(dāng)今盛世的美好夢境。在每一期節(jié)目的結(jié)尾處，彈幕上表達最多的就是“若先生真的可以看見多好啊”“這盛世如你所愿”等留言。觀眾在感動、自豪、欣喜等正面情感的裹挾中，感受到了遺憾美。

這種遺憾在一定程度上給予觀眾一種心理暗示——先賢已逝，但典籍不老，我們生活的時代是歷代先賢夢想中的時代，希望真的有這樣一個時空隧道，讓他們看看現(xiàn)在的世界。節(jié)目讓觀眾看到了先賢穿過時空隧道的場景，這種想象被滿足的愉悅和現(xiàn)實中不可能被滿足的遺憾之間的強烈對比，讓觀眾內(nèi)心產(chǎn)生巨大的空虛感，進一步加深了心中的遺憾。而我們可以做的只能是將承載先賢思想的典籍傳承下去，讓更多的人看到典籍和它背后的故事。這才是“遺憾美”所要達到的強調(diào)傳承的目的——不要讓這些靈魂由于傳承不力就此消失在歷史的長河中。

三、《典籍里的中國》給文化類綜藝節(jié)目講好中國故事帶來的啟發(fā)

（一）創(chuàng)新表現(xiàn)手法，貼近受眾需求

自《國家寶藏》以來，“戲劇+”的表現(xiàn)手法廣泛運用于文化類綜藝節(jié)目的敘事環(huán)節(jié)中。在《典籍里的中國》中，以典籍中的重要節(jié)選部分作為主體，在保證文化內(nèi)核的基礎(chǔ)之上，將“戲劇+”的手法貫穿其中，打造多舞臺、多空間、沉浸式戲劇，講述故事，表達情感，引發(fā)共鳴。

《典籍里的中國》搭建“歷史空間”和“現(xiàn)實空間”兩大舞臺，構(gòu)造出多空間的“故事場”，打造出穿越時空、全景式的獨特舞臺。一號舞臺作為主戲劇呈現(xiàn)舞臺，主要用于呈現(xiàn)典籍?dāng)⑹轮械拇髨雒?，如《史記》篇中黃帝收復(fù)炎帝部族。二號舞臺作為節(jié)目核心人物的主場，主要呈現(xiàn)與主角有關(guān)的小場面，如《尚書》篇中伏生的書房。三號舞臺包括上下兩層戲劇空間，通過樓梯相連，與一號舞臺交錯相接，共同講述書中的故事。同時，上下兩層的舞臺設(shè)計打破了時間與空間的隔閡，使不同階段的人物隔空對話。如《本草綱目》篇中，在二層舞臺上，不同人生階段的李時珍直言學(xué)醫(yī)的志向，而在一層舞臺上，李時珍的父親與其隔空對話，勸他考取功名。三面舞臺由時空甬道相連，典籍里的故事在不同的時間、空間中交錯展開，觀眾席也隨著三面舞臺上戲劇的相繼上演而轉(zhuǎn)換方向。結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實時跟蹤等舞臺技術(shù)，通過音樂起伏、燈光變幻等多方面元素的配合，向觀眾展現(xiàn)了典籍中蘊含的千年中華文明的誕生源起和流轉(zhuǎn)傳承①。同時，節(jié)目組充分利用新媒體平臺，使大小屏聯(lián)動，設(shè)計衍生微型綜藝、新媒體互動產(chǎn)品、短視頻等多元化傳播模式，在網(wǎng)絡(luò)上掀起陣陣“典籍熱”。

（二）文化走進現(xiàn)實，削弱時代鴻溝

中央廣播電視總臺臺長慎海雄在《我們?yōu)槭裁匆邉潱嫉浼锏闹袊?》一文中說道：“晦澀難懂的許多典籍，通過時尚新穎的電視節(jié)目，讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，用當(dāng)代的方式與歷史握手，讓人感覺到愉悅可親，讓觀眾尤其是年輕人喜聞樂見，讓‘典籍活起來’?！雹凇短旃ら_物》篇中的“乃粒”和袁隆平團隊的第三代高產(chǎn)雜交水稻；《楚辭》篇中屈原叩問天道和中國人發(fā)射“天問”“祝融”，將浪漫寫進宇宙；《論語》篇中孔丘開設(shè)講壇傳道授業(yè)和當(dāng)今社會孩童背誦夫子之言，人人可讀書，人人可接受教育……這些場景的設(shè)計、情感的共通，讓千百年前的情感、精神得以延續(xù)，使得觀眾在當(dāng)今社會感受到典籍帶來的現(xiàn)實意義。觀眾在了解典籍故事的基礎(chǔ)之上，窺探到傳統(tǒng)文化和中國精神何以一脈相承，社會制度何以一步步建構(gòu)，社會問題何以被發(fā)現(xiàn)、解決，我們又應(yīng)該如何看待如今的社會，真正體會到中華文明的源遠流長、綿延不絕。

（三）優(yōu)化文化內(nèi)核，增強價值引導(dǎo)

德國學(xué)者揚·阿斯曼認為：“文化記憶是每個社會和每個時代所獨有的重新使用的文本、圖像和禮儀，它是集體共同擁有的關(guān)于過去的知識，群體將其一致性和獨特性的意識建立在這基礎(chǔ)之上。”而傳統(tǒng)文化是中華民族的集體“文化記憶”，沉淀著中華民族的精神品質(zhì)，蘊含著中華民族的文化基因，漢字、詩歌、民樂、戲曲、繪畫等不同外在形式承載了中國人的“文化記憶”。這些“文化記憶”對于傳遞規(guī)范和價值、構(gòu)建身份認同、凝聚群體認同具有重要意義③。

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。”④在文化沖擊日益強烈、泛娛樂化趨勢日趨明顯的社會中，媒體有責(zé)任以民眾更加喜聞樂見且更加適應(yīng)當(dāng)下傳播環(huán)境的方式弘揚本土的傳統(tǒng)文化，傳遞主流文化價值觀，增強文化認同感、自豪感?！兜浼锏闹袊返纫幌盗形幕惥C藝節(jié)目不僅承擔(dān)著弘揚傳統(tǒng)文化的職責(zé)，而且肩負著為激發(fā)廣大群眾文化自信而進行媒體創(chuàng)新探索的使命。

四、結(jié)語

典籍是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，選擇典籍成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點，讓觀眾知道我們從何而來，為何如此，又應(yīng)到哪兒去。在新的媒體生態(tài)環(huán)境中，傳統(tǒng)媒體人依舊身負重要的使命，作為主要且重要的傳播陣地，要用電視語言講好中國故事，讓國人再次愛上傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界舞臺，弘揚中國精神。

注釋：

①中國舞臺美術(shù)學(xué)會.《典籍里的中國》全景舞美，360°沉浸演繹多空間的融古通今 “故事場”[EB/OL].崇真藝客網(wǎng),2021-03-03.http://www.trueart.com/news/403499.html.

②慎海雄.我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊穂J].中國廣告,2021(04):99-100.

③張愛鳳.原創(chuàng)文化類節(jié)目對中國“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價值傳播[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2017(05):85-90.

④習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[EB/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2014-10-14.http://cpc.people.com.cn/n/2014/1014/c64094-25827156.html.