楊 惠 張瑞坤、2

（1 陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 西安 710119 2 河套學(xué)院 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）

媒介技術(shù)滲透到當(dāng)代生活的方方面面，重塑著現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活的形態(tài)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)圍繞新的技術(shù)邏輯發(fā)生了重構(gòu)。一種由“媒介研究”而至“媒介化研究”的新范式已出現(xiàn)，為重新錨定媒介與當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活之間的關(guān)系，開啟新的理論想象之門，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)新聞傳播思想史研究委員會(huì)2020學(xué)術(shù)年會(huì)在陜西師范大學(xué)舉辦。

一、學(xué)者主題演講環(huán)節(jié)突出學(xué)術(shù)研究理論向度

“算法計(jì)算機(jī)科學(xué)用于解決某一問題方法的術(shù)語(yǔ)，也是對(duì)計(jì)算機(jī)發(fā)出的解決這一問題的指令。”[1]算法是大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)核心。計(jì)算是按照一定的規(guī)則對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過程，而文本、圖片和音頻都是大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)，以搜索和數(shù)據(jù)挖掘?yàn)橹饕问降臄?shù)據(jù)轉(zhuǎn)換過程就是計(jì)算。中國(guó)傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授圍繞《算法邏輯的知識(shí)考古學(xué)》進(jìn)行發(fā)言。他認(rèn)為，如果說世界主要由物理環(huán)境、人和社會(huì)構(gòu)成，人類的計(jì)算也可分為人和社會(huì)的計(jì)算、物理環(huán)境的計(jì)算。前者研究人和群體的行為，包括過去和現(xiàn)在，有組合和無(wú)組織，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)屬于這個(gè)范疇；后者研究人類生活環(huán)境的狀態(tài)，傳統(tǒng)學(xué)科如物理、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)屬于這個(gè)范疇。在算法邏輯下，人類的思維還將面對(duì)哪些變化將成為我們不得不面對(duì)的問題。

數(shù)字媒介向城市空間的不斷滲透，致使媒介突破符號(hào)化的仿真，正在成為一種新型現(xiàn)實(shí)。復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授圍繞《媒介變遷：從“仿真”到“全真”——未來城市空間發(fā)展》進(jìn)行發(fā)言。她提到，空間化進(jìn)程有三種方式：一是媒介界面與實(shí)體空間的嵌合——屏幕植入。二是媒介實(shí)踐參與各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活——基礎(chǔ)性平臺(tái)。三是智能身體作為媒介與空間的連接——主體營(yíng)造復(fù)合空間。全真的媒介在時(shí)間層面：媒介與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間間隔消失；在空間層面：媒介與現(xiàn)實(shí)的縫隙消失；在主體性層面：媒介通過抽象符號(hào)對(duì)意識(shí)的影響，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾悄苌眢w主體感性的、場(chǎng)景的、物質(zhì)化的體驗(yàn)，媒介即身體“我”。

中國(guó)修辭傳播功能覆蓋全面、智巧表現(xiàn)豐富、歷史延續(xù)悠久、領(lǐng)域覆蓋廣闊，是中華文明的精神瑰寶，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的豐富的智慧哲思、倫理道德、審美趣味、交往方式和生存策略。深圳大學(xué)吳予敏教授圍繞《重?cái)⒅袊?guó)修辭傳播的偉大傳統(tǒng)》進(jìn)行發(fā)言。他認(rèn)為，中國(guó)修辭傳播研究以交流為本位，以媒介為基礎(chǔ)，以言談話語(yǔ)為中心——落實(shí)于傳播實(shí)效之“事”與“為”；重心在于傳播的“倫理”與“智巧”。中國(guó)的修辭學(xué)應(yīng)突破由日本“早稻田”學(xué)派建立起來的美詞學(xué)傳統(tǒng)的影響，回歸到本土文化領(lǐng)域，這對(duì)于建構(gòu)大一統(tǒng)多民族國(guó)家的整體文化面貌和文化心理結(jié)構(gòu)將起到巨大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系和人際交往，漢語(yǔ)中描述人際關(guān)系和人際交往的詞匯相當(dāng)豐富?！熬又弧弊鳛橐环N理想型人際關(guān)系，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授芮必峰教授圍繞《淺談“君子之交”》為主題進(jìn)行發(fā)言。他認(rèn)為，“君子之交”可以從相遇（先擇而后交）、相知（道德為本）、相交（以誠(chéng)相待）、相持（謙和禮讓）四個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐，從而有助于修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己的高尚人格；有利于形成良好的人際關(guān)系，建立和諧的社會(huì)秩序。

任何學(xué)科的認(rèn)識(shí)論都面臨著一種研究起點(diǎn)上的兩分法：著眼于體結(jié)構(gòu)與功能的視角；著眼于個(gè)體行動(dòng)和實(shí)踐的視角。南京大學(xué)胡翼青教授圍繞《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種途徑及當(dāng)代發(fā)展》進(jìn)行發(fā)言。他認(rèn)為，經(jīng)典傳播政治學(xué)的結(jié)構(gòu)性視角：媒介受到市場(chǎng)力量與公權(quán)力的雙重約束。任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的傳播政策都一定是資本與國(guó)家權(quán)力之間的博弈與合謀，延展到新聞或傳播內(nèi)容生產(chǎn)中的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。結(jié)構(gòu)性視角的當(dāng)代發(fā)展主要體現(xiàn)在空間的傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)、時(shí)間的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)層面?；诖?，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代發(fā)展的背后需要重新認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)。媒介重新安排了時(shí)空，新的物質(zhì)性終結(jié)了舊有的權(quán)力關(guān)系。所以，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上是重新上路了。

手機(jī)管理已成為中學(xué)校園管理中非常突出的問題。陜西師范大學(xué)管成云副教授以《農(nóng)民工的孩子為什么還是農(nóng)民工——基于農(nóng)村中學(xué)校園新媒體事件的多點(diǎn)民族志考察》進(jìn)行發(fā)言。他認(rèn)為，學(xué)校教育在孩子發(fā)展軌跡上發(fā)揮著重大作用。然而毀掉孩子的，手機(jī)并不是罪魁禍?zhǔn)?，而是父母陪伴的缺失、教育不公平背景下學(xué)校生存狀況的應(yīng)試機(jī)制等綜合因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。這些因素交織在一起，且彼此又相互強(qiáng)化，造成了農(nóng)民工的孩子在教育上的弱勢(shì)積累，由此喪失了向上流動(dòng)的資本。

二、媒介的技術(shù)、文化與歷史緯度

“語(yǔ)境是指說話時(shí)人們所處的狀態(tài)和環(huán)境?！盵2]語(yǔ)境信息為表演者提供了重要線索。河海大學(xué)張杰教授通過梳理社交媒體研究中“語(yǔ)境崩潰”這一概念的發(fā)展脈絡(luò)，探尋這一概念如何將社交媒體中的互動(dòng)與傳統(tǒng)的面對(duì)面互動(dòng)區(qū)分開來，又塑造了用戶在社交媒體中怎樣的互動(dòng)體驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)，“情境”本身的理論和視角獨(dú)立性已嚴(yán)重被削弱，情境崩潰成為技術(shù)可供性視角下的必然結(jié)果?；謴?fù)情境的相對(duì)獨(dú)立性和情境中行動(dòng)者的相對(duì)獨(dú)立性，而非僅從媒介可供性、技術(shù)結(jié)構(gòu)的層面來重新審視這一微觀理論，或給予媒介理論一種新的理論可能性?！皞鞑ァ北旧沓錆M著多種角度和多種范式的理解。

廣西大學(xué)李慶林教授、鮑精華研究生比較分析了傳播的傳遞觀、儀式觀和交往觀，認(rèn)為傳播的傳遞觀引領(lǐng)了傳播的技術(shù)范式、開創(chuàng)了美國(guó)主流傳播學(xué)學(xué)科，傳播的儀式觀回溯傳播具有的文化內(nèi)涵，而傳播的交往觀從實(shí)踐論、主體論出發(fā)，回歸傳播的緣起，認(rèn)為傳播首先要解決的是人與人的關(guān)系問題。貨幣是生活風(fēng)格的載體。南京大學(xué)王佳鵬助理研究員從關(guān)系主義和相對(duì)主義視角出發(fā)，將貨幣視為純粹抽象媒介的“巔峰”形式，剖析貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)這一經(jīng)驗(yàn)科學(xué)“之前”的“先驗(yàn)”和“之后”的“后驗(yàn)”，從而以貨幣為“范例”，透視現(xiàn)代客觀社會(huì)的根本特征及其文化趨勢(shì)。齊美爾的思想遺產(chǎn)盡管不乏一些零散的拾穗者，但卻似乎缺乏明確的繼承人。

西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張聰講師對(duì)延安時(shí)期的影像研究從兩個(gè)方面展開：首先，在影像的“再現(xiàn)”模式理論背景下，通過研究延安影像的生產(chǎn)機(jī)制和延安影像產(chǎn)品的接受，來考察延安時(shí)期的電影和攝影圖片作為一種在當(dāng)時(shí)全新的媒介，是如何參與到新的政治話語(yǔ)的建構(gòu)之中的；其次，從“地點(diǎn)制造”的角度，探究延安人以攝影活動(dòng)作為平臺(tái)，通過自身參與拍攝電影、拍攝照片或觀看電影、觀看影展的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)筑了不同于其他區(qū)域的地方空間，并賦予此空間以新的意義。

三、媒介化實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維度

媒介的現(xiàn)實(shí)性自20世紀(jì)以來一直是充滿爭(zhēng)議的問題，它涉及到如何理解新聞的客觀性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)方式、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介的關(guān)系、媒介的建構(gòu)過程與結(jié)果具有怎樣的實(shí)在性等一系列問題。四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授認(rèn)為這一系列問題實(shí)際上可以歸結(jié)為媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，這是因?yàn)槊浇椴豢赡苊撾x社會(huì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)立存在，但相對(duì)其他社會(huì)領(lǐng)域，媒介又有著極為優(yōu)越的地位。浙江傳媒學(xué)院李欣教授基于“227”粉絲社群沖突的案例進(jìn)行觀察，研究了粉絲獨(dú)有的社群組織化傳播路徑與集體行動(dòng)動(dòng)因。南京大學(xué)胡菡菡副教授則是通過對(duì)“227大團(tuán)結(jié)事件”中網(wǎng)民話語(yǔ)的分析，提出我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)受到族群沖突的挑戰(zhàn)，正是因?yàn)椤捌谩痹诎夹g(shù)、資本與主流話語(yǔ)在內(nèi)的各行動(dòng)主體的影響下，出現(xiàn)了不合理的擴(kuò)張。未來，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)治理需要強(qiáng)調(diào)“偏好共存”與“偏好妥協(xié)”的公共話語(yǔ)倫理原則。

基于互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得廣告的投放可以依據(jù)消費(fèi)者的特征，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)性化定制。廈門大學(xué)王霏副教授認(rèn)為，合意性訴求以及可行性訴求是旅游廣告常用的兩類訴求。將廣告訴求與游客的心理距離相匹配有利于增強(qiáng)廣告的吸引力和說服力。南京大學(xué)吳志遠(yuǎn)助理研究員認(rèn)為，大眾媒介對(duì)城市空間正義產(chǎn)生了重要影響，扮演了建構(gòu)城市空間正義的四道“墻”的角色，即區(qū)隔之“墻”：建構(gòu)城市空間所有權(quán)的正當(dāng)性；監(jiān)護(hù)之“墻”：影響公共空間資源再分配的公平性；遮蔽之“墻”：通過“代言”或“標(biāo)簽化”扭曲不同社群在城市空間中的平等性；想象之“墻”：干預(yù)城市空間中異質(zhì)空間的開放性。

四、媒介化傳播的時(shí)空、身體與范式轉(zhuǎn)型維度

“媒介化社會(huì)主要凸顯的是媒介在社會(huì)中日益扮演更多和更重要角色的社會(huì)事實(shí)?！盵3]四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)嚴(yán)功軍教授提出“教育媒介化”這一概念，認(rèn)為媒介在教育領(lǐng)域中以不同的方式經(jīng)歷了從“中介化”的物質(zhì)教育媒介與數(shù)字教學(xué)實(shí)踐到“媒介化”云課堂情境的歷史脈絡(luò)變遷。福建師范大學(xué)連水興教授認(rèn)為，媒介時(shí)間創(chuàng)造了一種新型的時(shí)間結(jié)構(gòu)。如今我們已經(jīng)步入后現(xiàn)代社會(huì)，因此，與之相對(duì)應(yīng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)也發(fā)生了范式的改變，即時(shí)間并不是在加速，而是時(shí)間由于缺乏敘事重力和意義走向消散，成為一種不良時(shí)間，我們所感知到的時(shí)間加速只是時(shí)間消散的癥候之一。

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張軍芳教授探討了媒介如何成為人類意識(shí)中介時(shí)所秉持的邏輯，以探索傳播可能具有的新意蘊(yùn)。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)張瑞瑤講師以運(yùn)動(dòng)APP的使用者為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)APP的使用行為和規(guī)律運(yùn)動(dòng)行為的產(chǎn)生、維持之間的相互作用，了解運(yùn)動(dòng)APP的使用對(duì)規(guī)律運(yùn)動(dòng)行為的干預(yù)作用，以勸服傳播的視角解釋運(yùn)動(dòng)APP的使用對(duì)規(guī)律運(yùn)動(dòng)行為動(dòng)機(jī)的影響和轉(zhuǎn)變作用。杭州電子科技大學(xué)付玉講師認(rèn)為，醫(yī)學(xué)傳教以身體為中介，利用生物學(xué)的物理治療手段、醫(yī)療公共空間對(duì)身體的管理、西醫(yī)學(xué)與宗教教育融合等手段形成了一整套世俗化的身體控制體系。

浙江傳媒學(xué)院方興東教授通過實(shí)證研究和比較研究，對(duì)信息傳播的構(gòu)成、傳播的主體、內(nèi)容、速度、受眾和效果等要素的根本性變化，以及科學(xué)理論、基礎(chǔ)原理、基本技術(shù)、核心應(yīng)用以及傳播機(jī)制等層層推進(jìn)的傳播發(fā)展與變革進(jìn)程進(jìn)行深度剖析。中國(guó)傳媒大學(xué)研究生薛毅帆從當(dāng)前黨報(bào)傳播活動(dòng)若干合理性出發(fā)，認(rèn)為黨報(bào)活動(dòng)更主要地是屬于一種組織傳播活動(dòng)，而非人們慣常認(rèn)為的大眾傳播活動(dòng)，并將黨報(bào)理論視為一種原生于黨報(bào)自身實(shí)踐的組織新聞傳播學(xué)理論成果，是分析與評(píng)判黨報(bào)活動(dòng)的更恰切的知識(shí)框架。西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)展威震試圖從唐·伊德提出的“人—技”四種關(guān)系的角度探析移動(dòng)直播現(xiàn)象，思考這四種人技關(guān)系對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展的啟示意義。陜西師范大學(xué)助理研究員楊馨提出，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四種經(jīng)典范式正逐漸式微，新的研究議題已經(jīng)拓展到了對(duì)媒介技術(shù)的關(guān)切、對(duì)勞動(dòng)概念的拓展、時(shí)間與空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、人的主體性及其實(shí)踐。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)型的方向正是媒介化，媒介技術(shù)應(yīng)當(dāng)成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心，才能解放其理論的創(chuàng)造力與闡釋力。

五、承續(xù)與超越：新聞傳播思想史研究圓桌論壇

中國(guó)傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授提出需要從概念的角度理解媒介化，媒介化是通過傳統(tǒng)媒體的時(shí)空流程的格式化規(guī)律把人們傳播過程中的流程概念意義放大，而不是一個(gè)機(jī)構(gòu)強(qiáng)制性的刻意安排的流程意圖。同時(shí)，媒介化概念正在慢慢改變?nèi)藗兊纳钚袨榱?xí)慣。從教育的角度來講，媒介化反應(yīng)于教育生態(tài)的，如今傳統(tǒng)的傳播學(xué)教材無(wú)法解釋媒介化所要體現(xiàn)的意義，媒介時(shí)態(tài)發(fā)生了變化，專業(yè)教學(xué)上如何重整教育體系、如何提供積極有效的概念系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)前年輕一代的學(xué)者和老師們提出了挑戰(zhàn)。

深圳大學(xué)吳予敏教授提出，媒介在文明的進(jìn)化中某種程度上有一個(gè)唯物的規(guī)律，但并非純粹的物質(zhì)技術(shù)進(jìn)化的規(guī)律。技術(shù)是運(yùn)用和實(shí)踐的結(jié)果，是在不斷運(yùn)用中進(jìn)化，如從電視到互動(dòng)媒體到網(wǎng)絡(luò)化媒體、智能化媒體，媒介化作為傳播學(xué)研究的重要學(xué)派和重要研究方向值得肯定。媒介并非一個(gè)物化的工具，而是一個(gè)實(shí)踐。在人的實(shí)踐類型中，儀式中是有媒介因素的，但不完全歸結(jié)于媒介。他承認(rèn)媒介化研究是主流研究方向，但是人的交往實(shí)踐是和人的內(nèi)在本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。

復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授提出媒介可以成為傳播學(xué)研究轉(zhuǎn)向中最重要的一點(diǎn)。她著重強(qiáng)調(diào)感知，技術(shù)怎么改變?nèi)说纳眢w感知以及肉身對(duì)媒介的感知。她不贊成純粹的物質(zhì)性身體，肉身不完全構(gòu)成媒介，身體一定是實(shí)踐的。中介是最主要的，沒有中介就沒有主客體，把人和世界聯(lián)系起來的中介就是媒介。如今知識(shí)體系的發(fā)展是本體論向認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論向媒介論的轉(zhuǎn)向。只有這樣，傳播學(xué)才能和人文科學(xué)對(duì)話。媒介作為未來的傳播研究的中心，有助于建立新的人類文明并且可以重現(xiàn)人類文明思想史。

南京大學(xué)胡翼青教授提出交往實(shí)踐基于媒介物質(zhì)性之上，媒介可控性不是一個(gè)客觀實(shí)在的東西。關(guān)于媒介物質(zhì)性中物質(zhì)性更重要還是實(shí)踐更重要，他認(rèn)為不能拋開媒介帶來的物質(zhì)性框架討論實(shí)踐。這個(gè)時(shí)代之所以被稱為信息社會(huì)，是因?yàn)樯鐣?huì)組織方式以信息資源的配置為核心來運(yùn)轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)是依靠媒介的一整套的邏輯來運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。中國(guó)最前衛(wèi)的學(xué)者的觀念已經(jīng)被媒介化概念的提出所重構(gòu)，這個(gè)重構(gòu)把西方理論體系生搬硬套來討論中國(guó)問題，并沒有站在新概念的基礎(chǔ)上來看待中國(guó)本土化的傳播?！?/p>