陳望，劉丹，覃事婭，熊鷹，孫福鑫

（長沙理工大學建筑學院，湖南 長沙 410076）

川西地區(qū)主要指阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州，地形以高山坡地和峽谷為主，形成了豐富的聚落形態(tài)。作為四川省最主要的少數(shù)民族聚集區(qū)，這里“呈現(xiàn)以藏族為主，多民族大雜居，羌族等個別少數(shù)民族小聚居的狀態(tài)，其中藏族人120萬，占全區(qū)人口的70%”[1]。長久以來的多民族聚居，使川西地區(qū)形成了獨特的地域人居環(huán)境，不管是村落選址和街巷組織，還是建筑布局，乃至建筑內(nèi)部功能和建筑風貌，都帶有鮮明的民族文化特色[2-3]。此外，川西地區(qū)曾經(jīng)是吐蕃王朝控制區(qū)，在藏傳佛教的影響下，形成了許多與寺廟相伴而生的村落。在川西傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷程中，寺廟不僅是宗教活動中心和精神場所，還是所在地域的政治、經(jīng)濟和文化中心，并對傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)產(chǎn)生了重大影響[4]。

1 寺廟在川西傳統(tǒng)村落空間演化中的作用

8世紀末，隨著吐蕃王朝占領川西地區(qū)，藏傳佛教傳入并快速發(fā)展?，F(xiàn)存有苯波、寧瑪、噶舉、薩迦、格魯五大派別的大量寺廟，如阿壩州苯波教覺囊派的母寺確爾基寺、藏區(qū)寧瑪教派藏傳佛教圣地與活動中心棒托寺、格魯教川北總寺大藏寺和馬爾康縣境內(nèi)最大的格魯教寺院之一草登寺等[4]。研究者認為，作為根植于藏區(qū)民間的宗教場所，寺廟隨著佛教信眾的增加以及地位的提升，最終與王室政權(quán)結(jié)合，成為統(tǒng)攝全局的力量，并通過“寺院供養(yǎng)”“政教合一”“寺院教育”等機制，影響藏區(qū)空間形態(tài)[5]。

“寺院供養(yǎng)”源于佛教教義中的功德觀念，是人們試圖通過對佛陀的供養(yǎng)以獲得無上福報，是一種自發(fā)地對神靈的敬信[6]。通過供養(yǎng)關系，在廣袤的高原上形成一種特殊的聚居模式——宗教聚落。藏區(qū)許多村鎮(zhèn)都是在這一過程中發(fā)展起來，在寺院供養(yǎng)制度下，村鎮(zhèn)或因寺廟而興，或因寺廟而盛，或因寺廟而定型[7]。而政教合一制度將藏區(qū)社會生活高度集聚在以寺廟為主要載體的宗教空間領域中，使寺廟成為村鎮(zhèn)的核心，投射到空間上，表現(xiàn)為寺廟“居中”“制高”的極核特征[8]。在此背景下，寺院成為藏區(qū)最主要的教育機構(gòu)，兼顧宗教教育和行政教育的雙重職責。寺廟的整體布局和建筑形式，乃至村鎮(zhèn)建設都潛移默化地受到了密宗思想的影響。例如密宗思想的“中心”觀念，影響村鎮(zhèn)的選址及中心的確立，是宗教文化在村鎮(zhèn)空間的一種體現(xiàn)[5]。

2 單核向雙核的轉(zhuǎn)變：朗寨村發(fā)展路徑研究

2.1 寺廟影響下的朗寨村單核發(fā)展

郎寨村是四川省阿壩州九寨溝縣漳扎鎮(zhèn)下轄的行政村，距離九寨溝風景區(qū)約14km，距離九黃機場約75km，距九寨溝縣城約56km。

圖1 朗寨村區(qū)位圖（圖片來源：作者自繪）

郎寨村有全縣最大的苯波教寺院——達吉寺，藏名是“雍忠達樂基寺”。達吉寺始建于1539年，經(jīng)歷明、清朝到新中國，1995年該寺被九寨溝縣人民政府公布為文物保護單位。達吉寺位于郎寨村落之中，民居建筑沿寺廟四周緊密布置。

圖2 達吉寺與郎寨村的位置關系（圖片來源：作者自繪）

2.2 旅游業(yè)影響下的郎寨村雙核發(fā)展

2.2.1 發(fā)展基礎

2.2.1.1 達吉寺的宗教影響

從古到今，藏傳佛教的根源雍仲苯波教文化一直流傳于神奇的九寨地區(qū)，并與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗融為一體，出現(xiàn)了眾多的大德高僧弘揚正法。達吉寺既是九寨溝最大的寺廟，也是路、水等條件最好之寺。達吉寺的建筑群規(guī)模龐大，是朗寨村及其周邊地塊的標志性建筑群落，具有很高的觀賞性。寺廟每年舉行“良美丁欽”(正月初3至初5)、“麻芝”(3月十一至十五)、“勾奪”(9月二十至二十九)三次法會。眾多的文物法器及宗教文化活動，使得達吉寺更加宏偉壯觀，此舉也給寺廟帶來了一定的知名度聲名遠播。

2.2.1.2 九寨溝景區(qū)的興起

九寨溝國家級自然保護區(qū)以翠湖、疊瀑、彩林、雪峰、藏情、藍冰“六絕”著稱于世。2000年以來，隨著九寨溝景區(qū)聲名鵲起，當?shù)亟?jīng)濟得到了較大發(fā)展。郎寨村緊鄰成都至九寨溝景區(qū)交通動脈301省道，距離景區(qū)僅12km路程，地理位置優(yōu)越、交通便利，可以很好地承接來往的客流。

2.2.2 “雙核”格局雛形初現(xiàn)

長久以來，郎寨村主要圍繞達吉寺發(fā)展，后來隨著旅游業(yè)的興起，超市、飯店和小型度假酒店等商業(yè)建筑陸續(xù)增加，但達吉寺的“核心”位置還沒有改變。直到2017年九寨魯能希爾頓度假酒店建成，以寺廟為核心的“單核”布局，逐漸發(fā)展為以寺廟與旅游服務業(yè)為核心的“雙核”空間布局。

圖3 上：達吉寺宗教文化活動；中：九寨溝景區(qū)；下：九寨魯能希爾頓度假酒店（圖片來源：九寨溝縣政府網(wǎng)站）

3 郎寨村發(fā)展路徑與空間優(yōu)化思考

3.1 現(xiàn)狀問題

3.1.1 鄉(xiāng)村特色不夠鮮明

郎寨村功能結(jié)構(gòu)單一，宗教文化特色不夠凸顯。村莊現(xiàn)狀公共活動場地較少，除了用于進行宗教文化活動的寺前廣場，達吉寺周邊的空地沒有形成系統(tǒng)的開敞空間。此外，郎寨村藏民聚居區(qū)用地混雜，村民居住環(huán)境較差，雖然自然景觀環(huán)境優(yōu)美，但沒有進行規(guī)劃引導，村莊缺乏明晰的標識，同時也缺少相應的配套設施，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。

3.1.2 旅游產(chǎn)業(yè)集聚效應還有待加強

九寨溝風景名勝區(qū)旅游業(yè)發(fā)展起來后，在旅游活動頻繁的交通沿線以及溝口附近的漳扎鎮(zhèn)九環(huán)線沿線自發(fā)集聚了部分以餐飲、住宿服務、旅游運輸業(yè)為主的旅游產(chǎn)業(yè)。隨著區(qū)域條件的改善、旅游需求的增長，民間投資者開始進入九寨溝旅游的賓館、餐飲、運輸?shù)刃袠I(yè)，促進了包括郎寨村在內(nèi)的漳扎鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，各類商業(yè)服務設施已頗具規(guī)模。但是，目前該地區(qū)旅游企業(yè)的集聚還只是空間上的集中布局，各行業(yè)部門間信息交流渠道沒有建立、互相合作少，企業(yè)之間基本上沒有建立起太強的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)和分工協(xié)作關系，各產(chǎn)業(yè)部門處于地理空間上的集中、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)上的離散狀態(tài)，企業(yè)集聚效應還沒有真正充分發(fā)揮出來[9]。

3.2 單核向雙核的轉(zhuǎn)變：朗寨村發(fā)展路徑思考

3.2.1 千年藏香——打造達吉寺文化名片

充分挖掘達吉寺的文化底蘊和宗教特色，依托達吉寺豐富的宗教文化活動，帶動周邊地塊的發(fā)展。一方面，疏通道路網(wǎng)絡、完善公共空間體系，為宗教文化活動及衍生的其他娛樂休閑活動提供場所；另一方面，結(jié)合步行系統(tǒng)和卓瑪藏家等餐飲網(wǎng)紅店打造商業(yè)街，提供餐飲購物等配套服務，使游客們通過達吉寺的訪奇之旅，體驗到千年藏香的文化魅力。

3.2.2 天賜準康——豐富郎寨旅游服務產(chǎn)業(yè)

依托達吉寺的人文景觀和郎寨的自然景觀，營造郎寨特色民宿，打造新興旅游品牌，傳承地域化的營建智慧。

①依托九寨溝景區(qū)和魯能圣地希爾頓酒店、卡格酒店等高端酒店所帶來的客流，走特色民宿的差異化發(fā)展道路，滿足游客的多元化需求。

②通過景色宜人的林蔭道連接郎寨民宿群與北端道路入口處的接待中心，使東來的游客獨辟蹊徑開展探幽之旅，探訪山林間的“天賜準康”。

③引入“建筑師+當?shù)鼐用竦慕ㄔ旌献魃纭钡倪\作機制。首先，通過引入多位建筑師參與建造，激發(fā)設計靈感，避免民宿建設的同質(zhì)化；其次，建筑師與居民深度合作，使居民意愿能夠得到充分的尊重，也能使當?shù)氐臓I建智慧得到傳承和優(yōu)化；第三，通過將“建筑師+當?shù)鼐用竦慕ㄔ旌献魃纭边@一活動進行良好的宣傳和策劃，可以成為品牌宣傳的文化活動，具有良好的廣告效應，也可以成為郎寨發(fā)展史中的全民記憶。

3.3 郎寨村公共空間優(yōu)化探索

3.3.1 達吉寺地塊

①利用達吉寺的宗教文化資源，將周邊民居開發(fā)成集休閑、文化、娛樂、餐飲于一體的步行街區(qū)。

②在尊重原有街巷格局及尺度的基礎上，梳理街巷網(wǎng)絡，提高可達性，使游客身在街巷中可觀、可游、可賞。

③優(yōu)化公共空間結(jié)構(gòu)，聯(lián)通寺前廣場和多個街角廣場，便于人群集散。

3.3.2 郎寨民宿地塊

郎寨民宿地塊的更新改造主要包括道路梳理、民居改造、院落更新、活動策劃四個方面。

①道路梳理：郎寨民宿地塊偏離省道301，不利于人流的引入。通過林蔭道將游客中心和民宿地塊聯(lián)系起來，使游客體會曲徑探幽的樂趣。

②民居改造：對原有藏民民居進行修繕與改造。在滿足原有居住需求的基礎上，增加民宿功能，實現(xiàn)與魯能希爾頓等高端酒店的差異化發(fā)展。

圖5 上：達吉寺地塊路網(wǎng)梳理及空間營造；下：達吉寺地塊步行街區(qū)意向圖（圖片來源：作者自繪）

③院落更新：在充分尊重當?shù)鼐用褚庠概c需求的基礎上，對現(xiàn)有院落進行梳理，營造多樣化的活動空間。

④活動策劃

a.“建筑師+當?shù)鼐用竦慕ㄔ旌献魃纭被顒硬邉?。以“建筑?當?shù)鼐用竦慕ㄔ旌献魃纭睘橹黝}，促進建筑師等專業(yè)人士與當?shù)夭孛竦纳疃群献?，強化藏民在民宿改造與設計中的全過程參與；以建造合作社為運作機制，促進民宿改造、公共空間體系的完善和藏傳工坊的開發(fā)，最大化保障藏民權(quán)益、傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的營造智慧、展現(xiàn)藏族特色與文化。

b.藏傳工坊以及工藝品體驗策劃。以當?shù)厥止に嚻?、服飾和藏藥等特色產(chǎn)品為主的藏傳工坊，可以提升游客的特色體驗，促進經(jīng)濟發(fā)展。通過推動當?shù)夭貍鞴し粡拿裼眯」し幌蚣惺焦し?、綜合式工坊轉(zhuǎn)變，有助于形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)。

4 結(jié)語

川西地區(qū)為少數(shù)民族聚居區(qū)，受藏傳佛教影響，傳統(tǒng)村落形態(tài)多為村廟結(jié)合布局。隨著旅游業(yè)的興起，寺廟型傳統(tǒng)村落空間形態(tài)由“單核”向“雙核”轉(zhuǎn)變。如何保留和發(fā)揚原有的宗教文化特色，同時順應旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新契機，是寺廟型鄉(xiāng)村發(fā)展需要思考的問題。本文以朗寨村為例，從宗教文化承繼與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，探討寺廟型鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑，以期為川西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供思路。