龔天平，殷全正

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化，具有五大特征，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征，既有悠久的思想淵源，也蘊(yùn)含著深刻的倫理內(nèi)涵。學(xué)界對(duì)于其思想淵源、深刻內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑的探討已取得了不少富有啟迪的成果，但筆者認(rèn)為還有必要從倫理學(xué)視域進(jìn)行探討。從倫理學(xué)視域探討共同富裕問(wèn)題，不僅有助于我們從理論上深入理解共同富裕的倫理正當(dāng)性，而且有助于我們從實(shí)踐上有效促進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)美好生活愿景。因此，本文試圖在對(duì)共同富裕作簡(jiǎn)要思想回顧的基礎(chǔ)上，揭示共同富裕的倫理內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)的倫理路徑。

一、共同富裕思想的簡(jiǎn)要回顧

共同富裕思想在中西文化傳統(tǒng)中一直不絕如縷。當(dāng)然，它在不同民族、不同社會(huì)形態(tài)甚至同一社會(huì)形態(tài)的不同歷史時(shí)期都有不同的呈現(xiàn)方式。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)的共同富裕，就是對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想精華在新時(shí)代條件下的繼承和發(fā)展。

在中國(guó)古代特別是先秦時(shí)期，人們就開(kāi)始追求共同富裕。當(dāng)時(shí)共同富裕雖未成為一個(gè)明確概念，但我們也可從諸子百家關(guān)于人們?nèi)绾蝿?chuàng)造且公平分配財(cái)富的論述中解讀出共同富裕的意涵。如管子的“以天下之財(cái)，利天下之人”(《管子·霸言》)，老子的“損有余而補(bǔ)不足”“有余者損之，不足者與之”(《老子·七十七章》)，晏子的“權(quán)有無(wú)，均貧富”“薄于身而厚于民”(《晏子春秋·內(nèi)篇·問(wèn)上》)，墨子的“有財(cái)者勉以分人”(《墨子·尚賢下》)等。這些思想以“大道之行也，天下為公”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運(yùn)》)的大同思想而集大成。

及至近代，康有為豐富和發(fā)展了大同思想傳統(tǒng)，并用“大同”一詞來(lái)描述自己的理想社會(huì)，他所著的《大同書(shū)》詳細(xì)描繪了未來(lái)大同社會(huì)制度的特點(diǎn)，即“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人平等，天下為公”“去家去國(guó)，天下者為天下人共有之天下”；孫中山先生在革命綱領(lǐng)“三民主義”中從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)層面勾畫(huà)出“天下為公”的社會(huì)圖景。這些追求大同、財(cái)富均平的思想如涓涓之流綿延不斷，已經(jīng)積淀于中華民族辛勤創(chuàng)造的內(nèi)容宏富的核心文化精神之中，不斷激勵(lì)著人們對(duì)共同富裕理想社會(huì)的追求。當(dāng)然，雖然這些共同富裕思想都帶有空想主義色彩，但是我們也不可否認(rèn)這些思想所追求的民富、國(guó)強(qiáng)、和睦等倫理價(jià)值對(duì)于后人的有益啟迪。

在西方思想史上，共同富裕思想主要有兩種類(lèi)型。

一種是作為空想的共同富裕思想，主要以16世紀(jì)中期到19世紀(jì)初空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義貧富差距、兩極分化問(wèn)題的尖銳批判為代表。莫爾在激烈抨擊私有制的基礎(chǔ)上，提出了建立一個(gè)“最完美最和諧的社會(huì)制度”[1]，即烏托邦的理想，認(rèn)為在烏托邦中，私有制為公有制所取代，一切歸全民所有，人人都從事勞動(dòng)，勞動(dòng)成果按需分配，社會(huì)平等公正。他特別指出公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)，認(rèn)為若不從根底上鏟除私有制，產(chǎn)品分配則無(wú)法做到公平合理，幸福也與人類(lèi)無(wú)緣。康帕內(nèi)拉在其《太陽(yáng)城》中也描繪出一幅沒(méi)有剝削、生產(chǎn)發(fā)達(dá)、人人平等、制度完善、勞動(dòng)共享、共同富裕的共產(chǎn)主義理想圖景，認(rèn)為生活于公社制度之下的人民既因公有一切而富有，也因每個(gè)人都無(wú)私產(chǎn)而貧窮。圣西門(mén)把資本主義制度指斥為奴役人的制度，是大資產(chǎn)階級(jí)擁有大量財(cái)富而勞動(dòng)人民依然困苦的制度。他提出以實(shí)業(yè)制度予以替代，這種制度強(qiáng)調(diào)公共利益的分配和共享，因?yàn)樯鐣?huì)中每個(gè)人的身份都是工人因而沒(méi)有差別，分配上既不按需也不按平均，而是按貢獻(xiàn)的量來(lái)決定一個(gè)社會(huì)成員獲得的財(cái)富。他還主張只有在政府干預(yù)下的科學(xué)的、計(jì)劃有序的生產(chǎn)，才能保證物質(zhì)財(cái)富的增加和人民生活所需。傅立葉認(rèn)為資本主義是“復(fù)活的奴隸制”，工人階級(jí)雖然創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，但工人階級(jí)的高強(qiáng)度勞動(dòng)卻異化為資本積累財(cái)富的工具，因而他們?nèi)匀回毨?，而其貧困完全是由資本富裕而產(chǎn)生的，因此只有消滅這種“奴隸制”，才能改變勞動(dòng)者日益貧困的現(xiàn)狀。他強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建和諧社會(huì)，這種社會(huì)是公平正義、財(cái)產(chǎn)共享、勞動(dòng)機(jī)會(huì)均等、勞動(dòng)成果共享，個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的。歐文認(rèn)為人們?cè)馐軣o(wú)窮苦難的根源在于私有制，私有制造成了貧富差距懸殊、兩極分化，因此要從根本上改造資本主義私有制。歐文一生都致力于“新和諧公社”的實(shí)驗(yàn)，希望通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明共產(chǎn)主義的可行性。他在《致拉納克郡的報(bào)告》中提出建立財(cái)富共有的社會(huì)，在該社會(huì)中人們享有平等的權(quán)利并共同參加勞動(dòng)，在《人類(lèi)思想和實(shí)踐中的革命》《新社會(huì)觀(guān)》等著作中他還設(shè)計(jì)出勞動(dòng)成果屬于勞動(dòng)階級(jí)的勞動(dòng)公社制度的理想社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的勾勒，是長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)對(duì)未來(lái)美好社會(huì)期待的反映。在他們希冀的理想社會(huì)中，資本主義已被取代，因而沒(méi)有剝削、壓迫，每個(gè)人都能獲得自由、平等、公正對(duì)待，因而實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。但他們都忽視了共同富裕是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的，沒(méi)有這一前提，社會(huì)仍然不過(guò)是違背人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)匱乏、共同貧窮的社會(huì)。

另一種是科學(xué)的共同富裕理論。與空想社會(huì)主義者主要以倫理價(jià)值尺度來(lái)批判資本主義剝削制度，企圖以道德感化、宣傳教育來(lái)規(guī)勸資產(chǎn)階級(jí)扶持無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向共同富裕因而流于空想不同，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明共同富裕的必然性。他們揚(yáng)棄了人類(lèi)歷史上共同富裕的思想成果，使共同富裕思想由空想走向科學(xué)。當(dāng)然，馬克思、恩格斯在著述中并沒(méi)有明確提出共同富裕概念，但他們?cè)陉U述人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、批判資本主義社會(huì)、展望人類(lèi)未來(lái)美好愿景的過(guò)程中，也表達(dá)了系統(tǒng)完備及內(nèi)涵豐富的共同富裕思想。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)構(gòu)建起全世界無(wú)產(chǎn)者自我解放的指南，使作為理論形態(tài)的社會(huì)主義擺脫了烏托邦幻想。他們通過(guò)分析資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律而揭示被表象所掩蓋的剩余價(jià)值的本質(zhì)，宣示科學(xué)社會(huì)主義的終極目標(biāo)就是通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)來(lái)消滅私有制，剝奪資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本的暴力占有，還財(cái)于民，解放、發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。換言之，馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾通過(guò)階級(jí)革命消滅建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

馬克思、恩格斯共同富裕理論的主要內(nèi)容有三點(diǎn)：其一，生產(chǎn)資料公有制是共同富裕的制度基礎(chǔ)。私有制比如資本主義私有制由于其私有性，因此絕不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而且它恰恰是貧富分化的根源。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本家對(duì)生產(chǎn)資料絕對(duì)占有，為了獲取生活資料，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了出賣(mài)自己的勞動(dòng)力外，別無(wú)他途。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資本家在占有生產(chǎn)資料的同時(shí)也無(wú)償占有工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值，而且由于資本的逐利本性促使資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，其結(jié)果就是資本家越來(lái)越富，而工人階級(jí)卻越來(lái)越陷入貧困，并且形成與時(shí)間發(fā)展相伴隨的越來(lái)越大的貧富差距。同時(shí)，由于資本主義制度的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這又進(jìn)一步加大了資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的壓榨、剝削。因此，資本主義私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物就是兩極分化。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就只有消除兩極分化，而消除兩極分化又只有建立社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制并以其為制度保障才有可能。其二，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，共同富裕需要一定的社會(huì)物質(zhì)條件，而這種物質(zhì)條件是由生產(chǎn)力高度發(fā)展提供的。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削消失時(shí)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[2]。只有把生產(chǎn)力從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的所有制同社會(huì)化大生產(chǎn)的高度融合，才會(huì)創(chuàng)造出包括資本主義在內(nèi)的一切以往社會(huì)形態(tài)都無(wú)法企及的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財(cái)富，而這種富裕的物質(zhì)財(cái)富不是為資本主義制度下少數(shù)人即資本家所占有，而是為社會(huì)生產(chǎn)資料公有制下的所有人所占有，這就為共同富裕創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，人的全面發(fā)展是共同富裕的終極指向。共同富裕問(wèn)題首先是政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，最終則指向人的發(fā)展問(wèn)題。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的原初和最終目的并不只是滿(mǎn)足生存需要，而是滿(mǎn)足生存需要之后的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)，那時(shí)階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦體勞動(dòng)之間的差別和對(duì)立將被徹底消除，各盡所能、按需分配的分配方式通行于社會(huì)，財(cái)富共享、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)。因此，共同富裕與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。如果不能擺脫物質(zhì)貧困和精神貧困，消滅剝削，消除兩極分化，縮小貧富差距，那么共同富裕就無(wú)從談起。共同富裕無(wú)從談起，人的全面發(fā)展也就成了空話(huà)。當(dāng)然，沒(méi)有人的全面發(fā)展，共同富裕也無(wú)法想象。所以，人的全面發(fā)展才是共同富裕的目標(biāo)所在。

二、共同富裕的倫理內(nèi)涵

真正把帶領(lǐng)全體人民共同富裕作為奮斗旗幟的是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)人類(lèi)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，批判繼承、辯證改造中外思想文化傳統(tǒng)中的共同富裕思想，堅(jiān)持以馬克思、恩格斯的共同富裕理論為基本遵循，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中對(duì)如何帶領(lǐng)全體人民共同富裕做了艱辛的理論和實(shí)踐探索。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)同志都對(duì)社會(huì)主義的共同富裕理論做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加突出的位置。從擔(dān)任總書(shū)記后的第一次公開(kāi)講話(huà)起，到2021年8月17日在中央財(cái)經(jīng)委第十次會(huì)議上的重要講話(huà)，再到黨的二十大報(bào)告，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這一系列新論斷使得共同富裕在新時(shí)代新征程中得到新界定新定位，從而具有深厚的倫理內(nèi)涵。這些倫理內(nèi)涵確證著共同富裕的道義合理性。

(一)共同富裕意味著人們的物質(zhì)生活富裕訴求得到尊重

這是共同富裕的第一個(gè)倫理內(nèi)涵。共同富裕的首要關(guān)鍵點(diǎn)是富裕，富裕是基礎(chǔ)和前提，而富裕又首先指向物質(zhì)生活富裕。生活首先是指人們維持肉體生命存在的活動(dòng)，這一活動(dòng)又靠物質(zhì)財(cái)富來(lái)維系。因此物質(zhì)生活富裕就意味著人們所擁有的物質(zhì)財(cái)富不僅超越了溫飽生存界限，而且還有剩余并可自由支配，以至于充盈、寬綽。從倫理學(xué)上說(shuō)，人們的物質(zhì)生活富裕訴求不僅不能像封建社會(huì)時(shí)期那樣受到抨擊，反而還應(yīng)得到尊重。物質(zhì)生活具體說(shuō)來(lái)就是物質(zhì)利益，是可以由人均收入和財(cái)富來(lái)衡量的事物，是滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需要的產(chǎn)品和服務(wù)之可獲得性的反映。物質(zhì)利益是人們生活的必要條件和基礎(chǔ)，只有物質(zhì)生活這一基礎(chǔ)扎實(shí)深厚，人們才可能過(guò)好政治、文化、藝術(shù)、宗教等非物質(zhì)生活。物質(zhì)生活的質(zhì)量往往以生產(chǎn)力發(fā)展所取得的成果來(lái)標(biāo)識(shí)，生產(chǎn)力水平越高，物質(zhì)生活水平越高，而人們整個(gè)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)也愈加雄厚。人們追求物質(zhì)生活富裕有其充足根據(jù)，因?yàn)槊恳粋€(gè)體都是作為人而存在的，都享有作為人的平等性、共同性，因此都擁有同等的權(quán)益需求，即維持其肉體生命存在；同時(shí)，作為個(gè)體，人與人是有差異的，每個(gè)人具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，都為整體生活做出了他人無(wú)可替代的貢獻(xiàn)，因此人們的物質(zhì)生活富裕訴求必須得到尊重。而物質(zhì)生活富裕就能使人具有獲得感、滿(mǎn)足感，為彰顯尊嚴(yán)創(chuàng)造條件。如果物質(zhì)生活不富裕甚至貧窮，人們會(huì)因此備感生活艱辛，從而失去自尊自信。因此，只有尊重人們的物質(zhì)生活富裕訴求，激發(fā)、鼓勵(lì)人們大膽追求物質(zhì)生活豐饒，才能保證人們享有應(yīng)有的價(jià)值與尊嚴(yán)，而這恰恰是共同富裕的基礎(chǔ)性的倫理內(nèi)涵。

(二)共同富裕意味著人們的精神生活富裕訴求得到關(guān)切

這是共同富裕的第二個(gè)倫理內(nèi)涵。個(gè)體的人不僅是物質(zhì)性存在，也是精神性存在，因而物質(zhì)生活富裕只是個(gè)體尊嚴(yán)的必要條件。作為精神性存在，人就還有精神生活。精神生活是指人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而在一定社會(huì)歷史階段和社會(huì)形態(tài)下進(jìn)行的、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神活動(dòng)，由思想、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、道德等方面構(gòu)成。精神生活富裕訴求是個(gè)體尊嚴(yán)的根本性標(biāo)志，必須得到他人和社會(huì)的尊重，否則就是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的藐視，因而它是個(gè)體尊嚴(yán)的倫理約束條件。而精神生活富裕是共同富裕的實(shí)質(zhì)性要求，只有精神生活和物質(zhì)生活都富裕，并非物質(zhì)富裕而精神空虛，才是全面性、完整性的共同富裕。這就意味著，共同富?！绊氃谖镔|(zhì)需要和精神需要的雙重互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，以物質(zhì)需要作為精神需要實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，以精神需要制約物質(zhì)需要的過(guò)度膨脹”[3]。而在精神生活中，道德生活又是重要組成部分，因而精神生活富裕就意味著道德生活富有。道德生活主要包括人的道德活動(dòng)能力、道德交往關(guān)系和道德自由個(gè)性等方面，它們與共同富裕具有如下關(guān)系。

第一，道德活動(dòng)能力普遍提升是共同富裕在道德生活方面的前提性?xún)?nèi)涵。道德生活“是一種主體自由意志自覺(jué)自為并能進(jìn)行道德選擇的生活”[4]85，主體能進(jìn)行道德選擇首先需要具有相應(yīng)的道德活動(dòng)能力，因此道德活動(dòng)能力普遍提升是道德生活的基本條件，否則道德生活就是無(wú)源之水。道德活動(dòng)能力普遍提升，即每個(gè)人道德素養(yǎng)全面提高、道德智慧穩(wěn)步增長(zhǎng)和多向度拓展，其直接呈現(xiàn)為道德選擇能力強(qiáng)勁、道德評(píng)價(jià)民主寬容、道德教育平等尊重、道德修養(yǎng)自我作主等。每個(gè)人道德素質(zhì)全面提高、道德智慧穩(wěn)步增長(zhǎng)和多向度拓展與道德活動(dòng)能力普遍提升是正相關(guān)關(guān)系，因?yàn)榈赖禄顒?dòng)之目的就在于陶冶情操、激勵(lì)心靈、塑造品性、范導(dǎo)行為，即培育個(gè)體的道德素質(zhì)、增長(zhǎng)和拓展個(gè)體的倫理才能。道德活動(dòng)能力提升了，個(gè)體的道德素質(zhì)、道德智慧即能得到提升；道德活動(dòng)能力不能增強(qiáng)或片面增強(qiáng)，個(gè)體的道德素質(zhì)、道德智慧即無(wú)法達(dá)到高水平。道德活動(dòng)能力普遍提升與共同富裕密切相關(guān)，只有共同富裕了，人們才不會(huì)為物質(zhì)生活發(fā)愁，才有可能去不斷增大自己道德選擇的可能性空間，而這又為道德評(píng)價(jià)寬容度的持續(xù)擴(kuò)展、道德教育平等溝通的接續(xù)促進(jìn)、道德修養(yǎng)自由自主的全面倡導(dǎo)創(chuàng)造條件，即只有共同富裕才使每個(gè)人道德活動(dòng)能力的普遍提升成為可能。

第二，道德交往多維拓展是共同富裕在道德生活方面的中介性?xún)?nèi)涵。如果說(shuō)生活是人們交往的展開(kāi)，交往是生活的路徑，那么道德生活就是人們道德交往的展開(kāi)，道德交往是道德生活的路徑。因此道德生活富有就意味著道德交往關(guān)系的多維拓展。道德交往是人們社會(huì)交往的一種重要類(lèi)型，與其他交往形式相較，它受一定道德情感的激發(fā)和支配，遵循一定道德原則和規(guī)范而展開(kāi)。與交往一樣，道德交往也是人的本性。道德是人之所以為人的獨(dú)特標(biāo)志，道德交往是任何人都需要參與的。任何人都有自己的需要即利益，但利益的滿(mǎn)足必須通過(guò)與他人和社會(huì)構(gòu)成的外界環(huán)境的交往才有可能。交往有兩種形式：一是競(jìng)爭(zhēng)，一是合作。一方面，正當(dāng)、理性競(jìng)爭(zhēng)是利益實(shí)現(xiàn)的必要條件。交往中的每個(gè)人都各異其趣，但是外界環(huán)境提供的能夠滿(mǎn)足所有人需要的資源和條件又是有限的，因而人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)法避免。為了使競(jìng)爭(zhēng)不至于失控，就需要通過(guò)一系列限制和約束人的行為的意識(shí)和規(guī)則來(lái)保證競(jìng)爭(zhēng)處于正當(dāng)、理性狀態(tài)。正當(dāng)、理性的競(jìng)爭(zhēng)就是道德交往。另一方面，健康、良性合作是利益實(shí)現(xiàn)的可能條件。任何人都不是自足的，都有自身無(wú)法避免的脆弱性、局限性，企圖僅靠自我?jiàn)^斗是無(wú)法實(shí)現(xiàn)利益的，只有與他人、與社會(huì)合作，利益才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，合作必須是團(tuán)結(jié)互助、協(xié)調(diào)有序，而不是狼狽為奸、私下勾連。團(tuán)結(jié)互助、合作協(xié)調(diào)就是道德交往。一個(gè)社會(huì)的人際交往越發(fā)達(dá)越頻繁，那么這個(gè)社會(huì)就越有活力；同理，一個(gè)社會(huì)人際道德交往越發(fā)達(dá)越頻繁，那么這個(gè)社會(huì)就越和諧越有序，生活就越有道德。

道德交往多維拓展與共同富裕密切相關(guān)。共同富裕具有三個(gè)方面的意味：一是與現(xiàn)代化進(jìn)程的急促推進(jìn)相伴隨，與傳統(tǒng)社會(huì)相較，現(xiàn)代社會(huì)從過(guò)去的整體統(tǒng)一走向現(xiàn)在的多維分化，這種分化導(dǎo)致價(jià)值多元化、異質(zhì)化，這對(duì)人際道德交往的精神紐帶即道德共識(shí)構(gòu)成有力沖擊。而共同富裕意味著物質(zhì)富裕，物質(zhì)富裕就表明人們的物質(zhì)利益需求能得到滿(mǎn)足，這就為人際道德交往創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制從過(guò)去的地域的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)在的全球的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅使一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部成員也使世界的其他成員和組織都處于普遍化的競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)就必然帶來(lái)分化，這對(duì)人際道德交往的共同利益紐帶構(gòu)成有力沖擊。而共同富裕是有差別的富裕，有差別也并非差距懸殊，而是要把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的貧富差距控制在合理范圍，避免兩極分化，這就為人際道德交往創(chuàng)造了良好條件。三是現(xiàn)代社會(huì)從過(guò)去的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的陌生人社會(huì)，人際交往由身份維系轉(zhuǎn)變?yōu)橛善跫s維系，這對(duì)人際道德交往的共通情感紐帶構(gòu)成有力沖擊。共同富?？梢栽鰪?qiáng)人們的情感聯(lián)系并形成共通情感，在共通情感驅(qū)動(dòng)下，人們才會(huì)有興趣交往、樂(lè)意交往，也才會(huì)有激情和道德情感去開(kāi)展道德交往，從而豐富和拓展道德交往空間；否則，人們就會(huì)喪失交往興趣和激情，喪失道德情感，相互怨恨、仇視、傷害，從而使道德交往受到局限。資本主義制度下的異化勞動(dòng)就使人們失卻勞動(dòng)和交往熱情，人與人的社會(huì)關(guān)系失卻道德溫度，變得冷淡隔膜，相互算計(jì)，道德交往片面化、狹窄化。其根本原因就在于社會(huì)制度特別是生產(chǎn)資料的資本主義私有制讓資本家和工人階級(jí)處于對(duì)立的兩極，無(wú)法共享經(jīng)濟(jì)成果，從而不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，一個(gè)社會(huì)要想成為風(fēng)尚優(yōu)良、公正和諧的社會(huì)，就只有消除產(chǎn)生異化勞動(dòng)的社會(huì)條件，消滅私有制，變革制度，保證人們首先能夠共享經(jīng)濟(jì)成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，如此人們才能夠把勞動(dòng)和交往變成發(fā)揮自己激情、發(fā)展自己興趣和情操的基本方式，積極、主動(dòng)地參與人際交往，從而拓展道德交往關(guān)系。

第三，道德自由個(gè)性充分展現(xiàn)是共同富裕在道德生活方面的目的性?xún)?nèi)涵。道德生活“是一種有意義和價(jià)值并能予以?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)的生活”[4]85，意義和價(jià)值是其之所以值得過(guò)的理由，而其意義和價(jià)值又來(lái)源于自由，因此道德生活富有就意味著道德自由個(gè)性的充分展現(xiàn)，道德生活以道德自由為目的價(jià)值。前文已述，人是有精神生活的，精神生活即精神利益。精神利益有兩種體現(xiàn)：一是自由，自由自主能力是人之所以為人的本質(zhì)性特征；二是道德，道德是人出于自由而自行設(shè)定、自覺(jué)遵守的行為規(guī)則，是自由的邊界，自主的道德行動(dòng)也是人之所以為人的本質(zhì)性特征。正是自由和道德使人贏得了超越于其他動(dòng)物的獨(dú)特尊嚴(yán)，因此，人的道德自由個(gè)性能否得到充分展現(xiàn)是一個(gè)人道德生活是富有還是貧乏的根本標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)精神生活是否富裕的另一重要表征。一個(gè)社會(huì)如果在促進(jìn)精神生活富裕的過(guò)程中，能夠?yàn)槿藗兂浞謸]灑自由個(gè)性創(chuàng)造條件，那么這個(gè)社會(huì)就是尊重道德自由個(gè)性的社會(huì)，也是共同富裕的社會(huì)。因?yàn)楣餐辉＞鸵馕吨總€(gè)人精神上是自由的，在道德生活上能夠自我謀劃生命征程和生活愿景，充分展示自己作為人的自由本性，這種展示不僅不會(huì)遭受無(wú)端干涉而且還能得到充分保障。

(三)共同富裕意味著社會(huì)公平正義

這是共同富裕的第三個(gè)倫理內(nèi)涵。共同富裕不僅是一個(gè)生產(chǎn)問(wèn)題即富裕問(wèn)題，還是一個(gè)分配問(wèn)題，“共同”是其另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。所謂共同，是基于生產(chǎn)關(guān)系而言的，體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系的平等、互助、互惠等性質(zhì)。共同富裕是全體人民共同富裕，不是少數(shù)人的富裕，即全體人民勞動(dòng)所得的財(cái)富是在全體人民中而不是少數(shù)人中分配，這反映的是共同富裕的普惠性。然而，共同富裕也不是同步、同等程度富裕，而是共同但有差別的富裕。其中的“共同但有差別”就意味著社會(huì)公平正義，它有以下兩個(gè)含義。

第一，有差別就意味著共同富裕非同步富裕，這種非同步性突顯的是社會(huì)公平正義。社會(huì)公平正義是在社會(huì)財(cái)富、益處的分配過(guò)程中既要顧及公平又要關(guān)注正義進(jìn)而達(dá)到均衡、適宜狀態(tài)的價(jià)值尺度，要求每一個(gè)公民在財(cái)富和益處的分配上都能被一視同仁、得所當(dāng)?shù)谩９秸x是一個(gè)歷史的、具體的范疇，不同的人、不同的社會(huì)必然具有不同的公平正義觀(guān)，世界上不存在所謂永恒的、絕對(duì)的公平正義。公平正義受生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生產(chǎn)方式、政治制度以及歷史、文化等諸多因素的制約，是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系處于合理化狀態(tài)的反映。資本主義社會(huì)當(dāng)然有其公平正義，但那是受制于生產(chǎn)資料私有制的形式上的公平正義；公平正義也是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，但那是與社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制和按勞分配相結(jié)合的實(shí)質(zhì)上的公平正義。社會(huì)主義公平正義主要具有四個(gè)維度：一是作為實(shí)現(xiàn)公平正義邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)的權(quán)利維度的公平正義，即權(quán)利平等；二是作為實(shí)現(xiàn)公平正義基本條件和首要標(biāo)志的機(jī)會(huì)維度的公平正義，即機(jī)會(huì)均等；三是作為實(shí)現(xiàn)公平正義重要環(huán)節(jié)和必要保障的規(guī)則維度的公平正義，即規(guī)則公正；四是作為實(shí)現(xiàn)公平正義實(shí)際體現(xiàn)和最終歸宿的結(jié)果維度的公平正義，即結(jié)果公平。社會(huì)主義公平正義與非同步的共同富?；ハ嘁恢?。非同步的共同富裕體現(xiàn)為兩方面：一是共同富裕有時(shí)間漸近性，即由部分區(qū)域到所有區(qū)域的逐步富裕。逐步富裕是由我國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r所決定的，這種發(fā)展?fàn)顩r首先體現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不平衡即不同地區(qū)發(fā)展水平高低不同和發(fā)展要素參差不齊。區(qū)域發(fā)展不平衡就要允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)通過(guò)合理利用資源優(yōu)勢(shì)、辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)先富起來(lái)，然后借助先富者的帶動(dòng)、支持、幫助，使越來(lái)越多的地區(qū)富起來(lái)，最終達(dá)到所有區(qū)域共同富裕。二是共同富裕有動(dòng)態(tài)過(guò)程性，即從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程富裕。過(guò)程富裕是由我國(guó)目前不同階層、不同人群收入水平差距明顯的發(fā)展?fàn)顩r所決定的。收入水平差距明顯就要采取切實(shí)舉措加大收入分配調(diào)節(jié)力度并提高其精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，有效緩解部分社會(huì)成員收入分配差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。所有區(qū)域、所有階層、所有人群即全體人民都富裕才是共同富裕，是社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。然而，如果不顧實(shí)際，不考慮富裕的步伐快慢、時(shí)間先后、程度高低等差別，追求完全同步富裕，就會(huì)與社會(huì)公平正義背道而馳。因此，黨和政府在帶領(lǐng)人民走向共同富裕的過(guò)程中采取的上述措施恰恰是在促進(jìn)社會(huì)公平正義。

第二，有差別就意味著共同富裕非同等程度富裕，非同等程度突顯的也是社會(huì)公平正義。同等程度富裕實(shí)質(zhì)上是整齊劃一的平均主義的體現(xiàn)，而平均主義與社會(huì)公平正義具有質(zhì)的區(qū)別。平均主義是一種倫理思想，在歷史上曾反復(fù)出現(xiàn)，雖然表述形式各有不同，但實(shí)質(zhì)一致，即主張社會(huì)財(cái)富在所有人之間平均分配，提倡利益享有上一人一份、人人相同。平均主義雖然具有共同享有的意味，但與公平正義相悖，因?yàn)檎嬲饬x上的共同富裕既與社會(huì)化大生產(chǎn)相結(jié)合，也與生產(chǎn)資料公有制相結(jié)合，而平均主義恰好與此相反；同時(shí)，真正意義上的共同富裕不僅對(duì)社會(huì)上每個(gè)人都會(huì)進(jìn)行付出與獲得對(duì)等、權(quán)利與義務(wù)相稱(chēng)的考量，還會(huì)充分關(guān)注機(jī)會(huì)、規(guī)則、過(guò)程等復(fù)雜要素，而平均主義并不做如此考慮，因而并不公平。這樣，共同富裕在性質(zhì)上就與平均主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，而與公平正義取得一致。兩者互為依托，相輔相成。沒(méi)有共同富裕就談不上公平正義，沒(méi)有公平正義也不可能共同富裕。共同富裕是非同等程度富裕，而非同等程度恰恰是公平正義的體現(xiàn)和要求。

三、共同富裕實(shí)現(xiàn)的倫理路徑

倫理路徑是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某一價(jià)值目標(biāo)，從倫理方面應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的原則，踐履什么樣的規(guī)范。共同富裕實(shí)現(xiàn)的倫理路徑以堅(jiān)持人民中心論為原則，以秉持效率公平并重、倡導(dǎo)勤勞創(chuàng)新、踐履相互顧及為主要規(guī)范，它使共同富裕從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(一)人民中心論：共同富裕實(shí)現(xiàn)的倫理原則

所謂人民中心論倫理原則，就是要把服務(wù)于人民當(dāng)作一切工作的出發(fā)點(diǎn)、中心點(diǎn)、落腳點(diǎn)的倫理原則。人民中心論倫理原則既不同于封建社會(huì)的君王至上論倫理原則，也不同于資本主義社會(huì)的個(gè)人至上論倫理原則，而是以人民生命和權(quán)利為中心，最為根本的是以人民利益為中心的倫理原則。人民利益是人民中心論倫理原則之所以能夠成為倫理原則的基礎(chǔ)，既包括物質(zhì)利益，也包括精神利益。人民中心論倫理原則意味著時(shí)刻牢記人民的根本利益，關(guān)心人民生活疾苦，思人民之所思，急人民之所急；這種倫理原則以有益于人民利益為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為善就是維護(hù)、增進(jìn)人民利益，使人民利益得到實(shí)現(xiàn)，惡就是損害人民利益，壓制人民利益發(fā)展。

人民中心論倫理原則既是我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值原則，也是我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐方法論，它滲透、浸潤(rùn)于我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等各個(gè)層面，是我國(guó)目前最能取得廣泛共識(shí)的公共精神，因而它具有作為倫理原則而存在的倫理地位。首先，就國(guó)家層面來(lái)看，人民中心論倫理原則是國(guó)家倫理原則。人民中心論倫理原則是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)處于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)地位的中國(guó)共產(chǎn)黨的規(guī)范性要求，它要求中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實(shí)施國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)劃、戰(zhàn)略、措施時(shí)，要時(shí)刻以人民為中心，考慮人民利益，為人民謀幸福，堅(jiān)持以人民的獲得感、幸福感、安全感為標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理原則是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的終極倫理尺度。它表明，在走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為“執(zhí)政者和治理者既不允許保留自己特殊的利益，也不允許為任何利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體或特權(quán)階層服務(wù)，而僅僅‘代表中國(guó)最廣大人民根本利益’”[5]。其次，人民中心論倫理原則是社會(huì)倫理原則。自黨的十四大確立改革開(kāi)放的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制起，至今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已在中國(guó)大地獲得極大發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)體制日益健全，市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制日益完善，法律監(jiān)管體系日益規(guī)范，而且作為與市場(chǎng)和政府相并列的宏觀(guān)社會(huì)系統(tǒng)的另外一維即社會(huì)也日益繁榮興旺。然而，無(wú)論是市場(chǎng)、政府，還是社會(huì)，其根本目標(biāo)都是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，所以人民中心論倫理原則不僅構(gòu)成市場(chǎng)和政府的倫理原則，也構(gòu)成社會(huì)的倫理原則。其三，人民中心論倫理原則是個(gè)體道德原則。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，人民中心論倫理原則意味著當(dāng)下中國(guó)的每個(gè)人都有權(quán)謀求正當(dāng)利益的滿(mǎn)足，但不得傷害人民利益，也不得傷害他人利益。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)下中國(guó)每個(gè)人的正當(dāng)利益與人民利益并非截然對(duì)立，不會(huì)無(wú)端發(fā)生沖突，因而個(gè)人正當(dāng)利益的滿(mǎn)足也意味著人民利益的實(shí)現(xiàn)，并不需要個(gè)人特別做出自我犧牲；但在特定條件下，個(gè)人利益與人民利益也會(huì)有不一致的地方，此時(shí)需要個(gè)人為人民利益的實(shí)現(xiàn)付出一定代價(jià)。當(dāng)然，對(duì)這種代價(jià)，國(guó)家因是人民利益的代表者，故在適當(dāng)時(shí)國(guó)家要給予補(bǔ)償。

就人民中心論倫理原則與共同富裕的關(guān)系來(lái)看，人民中心論倫理原則是共同富裕的要求，因?yàn)楣餐辉５闹黧w在于富裕并不是某些人群的富裕，而是全體人民共同富裕。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”[6]只有堅(jiān)持和發(fā)展人民中心論倫理原則，才能充分調(diào)動(dòng)人民走共同富裕道路的積極性、主動(dòng)性以及首創(chuàng)精神；只有堅(jiān)持人民中心論倫理原則，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府和社會(huì)也才能從人民根本利益出發(fā)，為人民充分發(fā)揮自己作為國(guó)家主人的作用提供保障，激發(fā)每個(gè)人充分發(fā)揮自己的聰明才智，通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的美好生活需要，而這恰恰也是共同富裕的體現(xiàn)?？傊?，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，只有堅(jiān)持人民中心論倫理原則，以全體人民富裕為目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義才是合歷史、合倫理的，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為人類(lèi)文明新形態(tài)所具有的特質(zhì)和優(yōu)越性才能得到充分彰顯。

(二)踐履三個(gè)規(guī)范：共同富裕實(shí)現(xiàn)的倫理要求

人民中心論是作為倫理原則來(lái)引導(dǎo)共同富裕的實(shí)現(xiàn)，但這一原則還需要一些具體規(guī)范才能真正落實(shí)。具體說(shuō)來(lái)，這些具體規(guī)范主要有如下幾個(gè)。

第一，秉持效率公平并重。所謂效率公平并重是指在處理效率與公平的關(guān)系時(shí)要認(rèn)識(shí)到兩者是互為前提、互為目的的，因而堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一性，而不能把它們截然兩分。一般意義上，公平并不擱置效率，但效率要受公平制約；效率也注意公平，但公平要以效率為條件。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的效率公平并重是具體的、相對(duì)的，而它們的對(duì)立則是絕對(duì)的，在一定時(shí)空條件下，其沖突還表現(xiàn)得特別突出。這就要求在處理這種關(guān)系時(shí)需要有所側(cè)重，有所取舍，即“在它們沖突的方面，就應(yīng)該達(dá)成妥協(xié)”。這種妥協(xié)體現(xiàn)為兩種：一是當(dāng)為了效率時(shí)就適當(dāng)以犧牲一定公平為代價(jià)，即效率優(yōu)先、兼顧公平；二是當(dāng)為了公平時(shí)就適當(dāng)以犧牲一定效率為代價(jià)，即公平優(yōu)先、兼顧效率。當(dāng)兩者的關(guān)系發(fā)展到不是那么緊張，其對(duì)立和沖突完全可控時(shí)就應(yīng)堅(jiān)持效率公平并重，即效率與公平具有同等價(jià)值地位，“而且其中一方對(duì)另一方?jīng)]有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)”[7]，在兩者之間來(lái)回協(xié)調(diào)以尋求其動(dòng)態(tài)平衡。

效率公平并重是“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系”[8]思想的要求和體現(xiàn)，而要正確處理效率和公平的關(guān)系就需要構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。首先，通過(guò)初次分配使共同富裕建立在效率的基礎(chǔ)上。共同富裕的基礎(chǔ)是富裕，實(shí)現(xiàn)富裕則必須講效率。而人類(lèi)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)體制中，最有效率的則是市場(chǎng)，市場(chǎng)能夠通過(guò)“看不見(jiàn)的手”把勞動(dòng)、土地、資本、知識(shí)、技術(shù)、管理和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素最優(yōu)化地配置到它們?cè)撊サ牡胤胶铜h(huán)節(jié)，能夠根據(jù)各生產(chǎn)要素的具體貢獻(xiàn)來(lái)決定收入或報(bào)酬的分配，獎(jiǎng)優(yōu)汰劣。因此，市場(chǎng)是資源配置方式，也是初次分配方式，它能夠在充分尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上獲取更大效率，創(chuàng)造更為雄厚的社會(huì)財(cái)富，從而為共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們必須堅(jiān)持效率原則。其次，通過(guò)再分配使共同富裕建立在公平的基礎(chǔ)上。作為一種初次分配方式的市場(chǎng)雖然強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)，但它并不必然帶來(lái)結(jié)果公平，反而往往適得其反。結(jié)果不公平在一定程度和范圍是合理的，但必須適度。為了保持適度，政府就要承擔(dān)為市場(chǎng)訂立法律法規(guī)，通過(guò)設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)、征稅等方式，實(shí)施國(guó)民收入再分配，校正初次分配導(dǎo)致的結(jié)果不公平。這樣，公平就成為再分配的倫理價(jià)值目標(biāo)。如果沒(méi)有公平的倫理制約，社會(huì)就會(huì)陷入貧富分化，貧富分化的長(zhǎng)期累積會(huì)導(dǎo)致社會(huì)撕裂，造成社會(huì)失穩(wěn)，社會(huì)失穩(wěn)反過(guò)來(lái)又會(huì)破壞效率。因此，再分配作為一種分配方式，是與初次分配相配套的基礎(chǔ)性制度安排，是為效率原則提供倫理規(guī)導(dǎo)的保障機(jī)制，能使共同富裕建立在公平的基礎(chǔ)上，所以我們必須堅(jiān)持公平原則。其三，通過(guò)三次分配使共同富裕建立在道義正當(dāng)性的基礎(chǔ)上。所謂三次分配，主要是指“一種具有廣泛群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)公益慈善捐贈(zèng)、資助和志愿服務(wù)，發(fā)揮倡導(dǎo)共濟(jì)互助、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能，是對(duì)分配領(lǐng)域市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制的有益補(bǔ)充和完善”[9]。其優(yōu)點(diǎn)就在于，既可以校正市場(chǎng)初次分配造成的不公平結(jié)果，也可以彌補(bǔ)政府再分配造成的各種不足，如因稅收、轉(zhuǎn)移支付問(wèn)題造成的收入差距，還可以對(duì)政府社會(huì)保障構(gòu)成有力輔助，所以它對(duì)共同富裕具有非常積極的促進(jìn)作用。但是，與市場(chǎng)初次分配依據(jù)的是效率驅(qū)動(dòng)和政府再分配依據(jù)的是權(quán)力驅(qū)動(dòng)不同，三次分配依據(jù)的是社會(huì)責(zé)任和道德信念驅(qū)動(dòng)。“第三次分配是道義倫理在財(cái)富分配領(lǐng)域的具體實(shí)踐，滿(mǎn)足了人們尤其是弱勢(shì)群體對(duì)分配正義和共同富裕的渴求與期待”[10]。因此，如果說(shuō)初次分配、再分配促進(jìn)共同富裕，那么三次分配則使共同富裕奠定在道義正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上。

第二，倡導(dǎo)勤勞創(chuàng)新致富。全體人民是共同富裕的主體，但富裕是靠勤勞創(chuàng)新得來(lái)的。勤勞創(chuàng)新是一種倫理規(guī)范，共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人都具有這種美德，而社會(huì)也要倡導(dǎo)勤勞創(chuàng)新，從而為共同富裕提供倫理動(dòng)力。

首先，勤勞是創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)。馬克思曾引用英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的話(huà)說(shuō)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盵11]這一命題清晰地揭示了財(cái)富與勞動(dòng)之間的必然邏輯。財(cái)富是等不來(lái)求不來(lái)的。雖然資本、技術(shù)、土地、管理等都可以帶來(lái)財(cái)富，但這些因素都需要與勞動(dòng)相結(jié)合。勞動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人之所以為人的本質(zhì)屬性和特有本能。斯邁爾斯說(shuō)：“人們?yōu)榱松?，就必須用自己的雙手辛勤地勞動(dòng)，這是一種不可違背的客觀(guān)必然性……只有在勞動(dòng)中，人們才能找到無(wú)盡的快樂(lè)，才能創(chuàng)造美好的生活。”[12]勞動(dòng)不僅是人們?nèi)粘Ｉ钏璧纳尜Y料如衣食住行等的來(lái)源，也是財(cái)富的源泉，財(cái)富是勞動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，財(cái)富與勞動(dòng)的必然邏輯還需要以合適的社會(huì)制度為前提，如果社會(huì)制度不合適，那么這一必然邏輯就會(huì)以背反的形式(比如勞動(dòng)異化)出現(xiàn)。因此，在合適的社會(huì)制度條件下，勤勞美德就構(gòu)成財(cái)富得以創(chuàng)造的倫理基礎(chǔ)。

其次，勤勞一般與簡(jiǎn)樸、節(jié)儉相連，勤勞使財(cái)富得以創(chuàng)造，簡(jiǎn)樸、節(jié)儉則使財(cái)富得到尊重。財(cái)富創(chuàng)造出來(lái)顯然是為了滿(mǎn)足消費(fèi)，但是消費(fèi)可分為必要、適度、奢侈三種類(lèi)型。必要消費(fèi)是消費(fèi)的不及，奢侈消費(fèi)是消費(fèi)的過(guò)度，只有適度消費(fèi)才是具有倫理正當(dāng)性的消費(fèi)。倫理正當(dāng)性的消費(fèi)要求人們?cè)谙M(fèi)中要簡(jiǎn)樸、節(jié)儉，不要奢侈浪費(fèi)，抗拒誘惑和不合理的、揮霍性消費(fèi)。簡(jiǎn)樸、節(jié)儉不是要人們拒斥物質(zhì)財(cái)富，奉行禁欲主義。因?yàn)槿狈ξ镔|(zhì)財(cái)富，只能使人們陷于貧困，而貧困必定使貧困者精神上不能自由自主。簡(jiǎn)樸、節(jié)儉是要求人們?cè)谙M(fèi)中能夠獲取滿(mǎn)足生存需要的必需品和滿(mǎn)足發(fā)展需要的提質(zhì)品即可，是要求人們?cè)谙M(fèi)中不要奉行縱欲主義，一味追求奢侈品。一味追求奢侈品可能導(dǎo)致消費(fèi)者縱欲無(wú)度，從而精神貧窮、焦慮、緊張，遠(yuǎn)離真正的幸福和安康；也可能導(dǎo)致財(cái)富被浪費(fèi)和揮霍，而浪費(fèi)和揮霍顯然無(wú)法得到道德上的肯定。就這一意義而言，拒絕浪費(fèi)和揮霍，講究簡(jiǎn)樸、節(jié)儉，其實(shí)就是在促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)，財(cái)富增長(zhǎng)就使得共同富裕具有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣看來(lái)，與勤勞一樣，簡(jiǎn)樸、節(jié)儉也是共同富裕的倫理?xiàng)l件。

其三，創(chuàng)新是財(cái)富增長(zhǎng)的動(dòng)力。創(chuàng)新是指以新的事物代替舊的事物。為了滿(mǎn)足自身需要，人們不斷拓展對(duì)客觀(guān)世界及其自身的認(rèn)知，通過(guò)這種認(rèn)知人們創(chuàng)造出新的事物，這種行為過(guò)程及其結(jié)果就是創(chuàng)新。創(chuàng)新需要諸多條件，其中最為關(guān)鍵的是人的主觀(guān)能動(dòng)性，“創(chuàng)新反映著人類(lèi)內(nèi)在的本質(zhì)性力量，它是代表著人類(lèi)獨(dú)特性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也是主體性、反思性的思維建構(gòu)”[13]。如果能充分調(diào)動(dòng)人的主觀(guān)能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們大膽開(kāi)展技術(shù)、方法、制度、管理創(chuàng)新，就能使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到極大提高，而財(cái)富也能被極大地創(chuàng)造出來(lái)。如果每個(gè)人都能敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新，就能極大增進(jìn)個(gè)人財(cái)富，也能為社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)做出重要貢獻(xiàn)，而增進(jìn)社會(huì)財(cái)富無(wú)疑是極具倫理意義的行為。因此，創(chuàng)新不僅是財(cái)富增長(zhǎng)的動(dòng)力，也是人們追求富裕而必須培養(yǎng)的重要美德。

第三，踐履相互顧及規(guī)范。相互顧及是指人與人之間的相互考慮、相互幫助、互利互惠。人與人之所以要相互顧及，是因?yàn)槿魏稳硕疾皇菃我坏?、疏離式的存在，而是關(guān)系性、聯(lián)合化的存在，都是關(guān)系塑造的產(chǎn)物。但是，關(guān)系性、聯(lián)合化并不否認(rèn)任何人的個(gè)體獨(dú)立性，人當(dāng)然首先是一種個(gè)體性的存在，正是個(gè)體性為相互顧及提供了必要，關(guān)系性為相互顧及提供了可能。所以相互顧及是人類(lèi)生活的一種必然性規(guī)范。相互顧及就意味著人與人之間的相互往來(lái)，它將人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)結(jié)、捆綁在一起，使每個(gè)人都生活在一個(gè)整體之中，無(wú)法相互分離而孤立存在，而生活在整體之中就要相互尊重、團(tuán)結(jié)互助，否則整體就可能瓦解，而整體瓦解就導(dǎo)致人與人相互失卻，從而變得沒(méi)有意義?？傊腥硕荚陉P(guān)系中生活，都在個(gè)體獨(dú)立性與整體性之間保持適度張力，處于一種共生共榮、相互顧及的和諧狀態(tài)。

就共同富裕與相互顧及的關(guān)系來(lái)看，共同富裕的關(guān)鍵在于富裕是共同的，而不是極化的；共同的，就意味著人與人、群體與群體的共存，而共存就需要人與人、群體與群體相互顧及。因此共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要人們踐履相互顧及的倫理規(guī)范。相互顧及一般要求是相互的、對(duì)等的，有兩種形式：一是直接相互顧及，即雙方為了回報(bào)而直接相互幫助；二是間接相互顧及，即一方通過(guò)幫助另一方而樹(shù)立起好榜樣，以鼓勵(lì)其他方的效仿，隨著時(shí)間的推移，其他方也會(huì)幫助第一方。共同富裕中的相互顧及主要是間接性的，體現(xiàn)為先富顧及后富，因?yàn)楹蟾灰话阍谫Y源占有、技術(shù)、制度體系中的位置等大都處于劣勢(shì)，暫時(shí)沒(méi)有能力回報(bào)先富。其相互、對(duì)等是由國(guó)家通過(guò)減免稅賦或給予補(bǔ)償，通過(guò)后富對(duì)先富之帶富行動(dòng)的參與、配合來(lái)完成的，當(dāng)然，其他先富對(duì)那些顧及后富之先富的幫助也算在內(nèi)。先富顧及后富主要有以下方面：首先，自富顧及他富，形成人我共富。正是在關(guān)系之中，每個(gè)人才發(fā)現(xiàn)自己處于人、我聯(lián)系之中，也才發(fā)現(xiàn)了意義，自己之所以能富裕，他人也起了不可忽視的作用，因此自己有責(zé)任顧及他人處境。倫理顧及就是要求先富者兼顧人我利益，實(shí)現(xiàn)己他共富。人要成為一個(gè)有德之人，不僅應(yīng)合宜地處置人際關(guān)系，以愛(ài)換愛(ài)，因信取信，還應(yīng)主動(dòng)愛(ài)人助人，絕不可為富不仁。在顧及他富形成人我共富的過(guò)程中，廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部尤其責(zé)無(wú)旁貸。其次，個(gè)人先富顧及群體后富，形成群己共富。先富顧及后富體現(xiàn)在群己關(guān)系上就是群己顧及。每個(gè)人都生活于群體，個(gè)人之所以能富裕，群體也做出了重要貢獻(xiàn)，因此個(gè)人有責(zé)任顧及群體處境。在個(gè)人先富顧及群體后富、形成群己共富的過(guò)程中，廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部尤其需要樹(shù)立這種倫理觀(guān)念。其三，先富群體顧及后富群體，形成群群共富。一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)內(nèi)的相互聯(lián)系著的個(gè)人與個(gè)人構(gòu)成各不相同的群體，群體與群體也構(gòu)成一種關(guān)系即群際關(guān)系，某群體之所以能富裕，其他群體也做出了重要貢獻(xiàn)，因此該群體有責(zé)任顧及其他群體的生活狀況。先富顧及后富體現(xiàn)于群際關(guān)系就是先富群體顧及后富群體，如東部發(fā)達(dá)地區(qū)群體對(duì)中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)群體的顧及，即照顧、幫扶。這種顧及既能體現(xiàn)出先富群體的道德胸懷和氣度，也能形成群群共富，從而最終把國(guó)家、民族建設(shè)成為共同富裕的美好家園。