何雨婷

(電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 611730)

“逃避自由”是德裔美籍哲學(xué)家、心理學(xué)家艾里?！じヂ迥诽岢龅母拍?。他認(rèn)為，個人的個性化是力量不斷增長、人格不斷完善的過程，但同時也是喪失與他人間原始共同性，使人與世界脫離一體化，不得不面對無盡孤獨的過程。本文將以弗洛姆的“逃避自由”思想為理論基礎(chǔ)，尋求社交媒體上“自我虛構(gòu)”心理的哲學(xué)、心理學(xué)淵源，其所論“自我虛構(gòu)”與文學(xué)創(chuàng)作中的“自我虛構(gòu)”有一定的相似性。文學(xué)上的“自我虛構(gòu)”是介于自我書寫與虛構(gòu)創(chuàng)作之間，突破虛構(gòu)與真實間限制，將主觀與客觀二者結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作方式，而本文所論的“自我虛構(gòu)”概念將虛實結(jié)合的創(chuàng)作方式從文學(xué)領(lǐng)域拓展至社交網(wǎng)絡(luò)帶來的交際場域，讓各個使用者在社交媒體上從自身形象、生活等多方面對自身進(jìn)行虛構(gòu)或偏向性呈現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機與社交媒體的結(jié)合正逐步重構(gòu)著青少年群體的交際網(wǎng)絡(luò)，改寫著人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。社交媒體使得使用者與其受眾間可隨時進(jìn)行溝通交流、信息分享，從而讓受眾基于使用者展示內(nèi)容而對其加以價值判斷成為可能。使用者也因此擁有了“自我虛構(gòu)”，即個性化、多重化塑造自我身份的可能與自由。

一、“逃避自由”的機械趨同

弗洛姆的思想批判吸收了弗洛伊德精神分析學(xué)說與馬克思主義理論，通常被稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義”。弗洛姆論述的“自由”與馬克思主義思想中的“自由”是兩個截然不同的概念。馬克思主義思想中的自由是指在高度發(fā)展的社會主義物質(zhì)文明下，人們由自身社會關(guān)系的奴隸變成自身社會關(guān)系的主人，掌握自我命運，能夠自由發(fā)展的情況。自由的社會就是由獲得自由發(fā)展的全體社會成員組成的社會；自由的人就是在自由的社會中并通過自由社會獲得自由發(fā)展的人[1]334。馬克思主義理論中的“自由”概念更接近于弗洛姆所指的“積極的自由”狀態(tài)。

在《逃避自由》中，弗洛姆認(rèn)為，“自由”隨著人類社會的發(fā)展變遷、人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變生發(fā)而來，對每一個個體而言都極為重要。人類自孕育之初便與世界融為一體、密不可分，隨著自身力量的增長及“我是一個獨立的人”思想的覺醒，人不得不面對自己“孑然一身”的局面，走上“個體化”之路。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的個體化進(jìn)程逐步加劇，使得人與自然間的關(guān)系由人依賴自然轉(zhuǎn)向人對自然的超越和掌控。在超越、掌控自然的進(jìn)程中，人們逐步擺脫與自然間生而有之的“始發(fā)紐帶”的束縛，獲得對自然、對自身命運的極大控制權(quán)。權(quán)力的獲得，使人的自由大增，隨之而來的是日益加深的不安與孤獨。與擁有壓倒性力量的世界相比，人顯得無比渺小。同自然相融一體狀態(tài)的脫離，使人直觀地面臨無力感與孤獨感的沖擊。個體化意識的覺醒，使人逐步獲得自由，也喪失了對自然與世界匿名權(quán)威的天然依賴，喪失了對自然的歸屬感及由自然帶來的安全感，因而倍感壓力，愈發(fā)孤獨，陷入無盡的空虛與痛苦中。從社會心理機制和個人心理機制來看，自由度越高，個性化發(fā)展越突出，孤獨感也就越強，自由與孤獨是一對呈現(xiàn)出正向相關(guān)關(guān)系的概念。

要克服孤獨帶來的痛楚，有兩條路徑。其一是確立一種積極自由的存在狀態(tài)，擁抱自由，用創(chuàng)造性勞動和愛，達(dá)到人與人之間、人與外在世界的統(tǒng)一，實現(xiàn)自我存在的價值和意義，使人在世界中既獲得自由，又不囿于孤獨。其二是消極地逃避自由，臣服于孤獨，放棄自身的完整與力量，消解個體個性，尋求新的“權(quán)威”力量，從而復(fù)歸到有“依靠”的狀態(tài)，以獲取歸屬感與安全感。這一路徑有三種表現(xiàn)形式：一是極權(quán)主義——受虐狂與虐待狂共生。受虐狂心理選擇將自由給個人帶來的負(fù)擔(dān)消除，將自身的控制權(quán)交予他人。反之，虐待狂心理主要體現(xiàn)在以統(tǒng)治他人的方式來增加自身的力量。二者間彼此依存的羈絆使得虐待狂從中受到“限制”與“束縛”，從而降低自由度，獲得安全感，得以實現(xiàn)對自由的逃避。二是以攻擊性和毀滅性為表現(xiàn)的破壞欲，通過摧毀一切威脅，增強自身力量，從而達(dá)到緩和自己內(nèi)心孤獨的目的。三是本文最為關(guān)注的一種表現(xiàn)形式——舍己的自動適應(yīng)性，即機械趨同的心理。自由的代價是失去安全感，為了克服孤獨感與無力感帶來的痛苦，個人放棄了自身個性化發(fā)展的沖動，選擇將自己完全消融在外部的世界中，消除自身與社會的差異。孤獨帶來的機械趨同既不利于人們創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，又不利于社會破舊立新的發(fā)展。

消極的自我舍棄通過臣服于外界，放棄自身力量與自我完整，來擺脫自由以及自由帶來的孤獨。這類行為和思想企圖必然帶有臣服特征，臣服的結(jié)果是物極必反：既加劇了我們的不安全感，又制造了敵視與叛逆情緒。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們將“理性至上”奉為圭臬，用自身的“理性”不斷地認(rèn)識自然、改造自然，以求控制自然，獲得權(quán)力感。人們害怕選擇，因為選擇給予的自由會帶來未知的責(zé)任與風(fēng)險；人們恐懼個性，因為個性化在帶來自由的同時，也會造成差異與不同，帶來孤獨與挑戰(zhàn)。人的價值開始由其選擇性所呈現(xiàn)出的形象而得到虛假的自我確認(rèn)。大眾媒體的發(fā)展帶來了人的物化，使得人沉湎于虛構(gòu)的自我中，不斷地跟風(fēng)，不斷地趨同。虛擬構(gòu)設(shè)的自我形象一層一層地消解著人的個性。人們的個性在所呈現(xiàn)出的圖景里不斷地趨同，最終走向與預(yù)期設(shè)想相反的方向。在光鮮亮麗的社交媒體背后，仍是平凡普通的個體，幻想著以欺騙性符號來標(biāo)榜自身存在的價值與意義。

二、在“逃避自由”思想中為“自我虛構(gòu)”心理求解

弗洛姆的“逃避自由”思想在當(dāng)下并未過時，其為我們提供了分析社交媒體中“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象的哲學(xué)、心理學(xué)角度。2017年一則名為《虛假的你》的社會諷刺視頻短片在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議[2]。清晨，一位女士在精心打扮后躺回床上，隨后拍攝照片發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)，營造出一副自己清晨醒來便是如此“精致”的畫面。一名男士從汽車中走出，戴著騎行帽擺拍，并配上“30千米騎行完成”的文字發(fā)布到社交媒體上，塑造出自己熱愛運動的形象。隨后，視頻中一眾主角都以不同的形式，虛假地營造出與自身不符的精致生活面貌，并將之拍攝下來，發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)。社交媒體猶如一個舞臺，使用者即是表演者，社交媒體的使用便是一場演出的展開。相應(yīng)的，使用者發(fā)布信息的受眾便是這場演出的觀眾。視頻的多位主角習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)上對自身本來的生活狀態(tài)加以修飾，或只予以部分性呈現(xiàn)，從而在他人眼中塑造出自己所希望展示的面貌。在社交媒體上，人們常給自己設(shè)立一定的“人設(shè)”，為自己貼上不同的“標(biāo)簽”，無意或有意地通過偏向性的自我信息發(fā)布，對外界將自身的形象塑造成自身理想中的，或是自己希望自己在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。這便是當(dāng)今社會社交媒體上的“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，較2020年12月新增4 296萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%[3]。在科技急速發(fā)展、信息大量流動的當(dāng)下，隨之而來的是人與世界緊密聯(lián)系狀態(tài)的分離，即“個體化”進(jìn)程的加快。當(dāng)前，人的“個體意識”蘇醒時所面對的信息量遠(yuǎn)超弗洛姆所處的時代，人面對世界的渺小無力感也更甚于從前，孤獨感所帶來的沖擊也更為強烈。當(dāng)下社會網(wǎng)絡(luò)資源的龐雜性、接觸信息的輕易性、資本的逐利性多方面共同作用，促生了青少年群體浮躁又渴求認(rèn)同的特征。青少年不同于成年人，他們的經(jīng)歷、學(xué)識、認(rèn)知等的不足導(dǎo)致他們大多數(shù)人三觀暫未塑形。面對強大的外部世界，個體的人想要覓得內(nèi)心的安寧，選擇了機械趨同的方式。不管是被迫抑或是主動，人們紛紛舍棄自己、隱入人群，追尋社會所賦予的“更好”的道路，從而達(dá)到逃避自由、尋求依靠與共同性、消解孤獨、獲得依賴與安全感的目的。

那么何為“更好”的理想生活呢？弗洛姆認(rèn)為:“我們的思想、感覺、愿望的內(nèi)容不真是我們自己的，而是從外部灌輸給我們的?！盵4]126何為“正確”？如何區(qū)分“好壞”？從資本主義社會的異化現(xiàn)象分析，資本主義生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人的孤獨感越強。對傳統(tǒng)階級固化狀況的脫離，使得人必須面對流動的、充滿挑戰(zhàn)性與不確定性的新社會。在對宗教改革時期自由的論述中，弗洛姆指出，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再囿于穩(wěn)固不變的傳統(tǒng)社會地位，階級開始流動，金錢成了人最大的等價物，比起傳統(tǒng)的出身門第，金錢有著更為強大的力量。一如當(dāng)年，如今資本的逐利性質(zhì)依然對人們的心理有著巨大的影響，浮躁的社會傾向于以擁有財富的多寡來作為評判他人的標(biāo)準(zhǔn)，以他人的追隨與認(rèn)可度判斷觀點的正確與否。在這種思想的潛移默化下，對自身“理想形象”的追求，是個體為達(dá)到期待的有聲望的社會地位，或接近社會價值神圣中心的地位，努力維持自身表演前臺的行為[5]98。

“自我虛構(gòu)”表面上看似是部分群體對“理想自身”的偏向呈現(xiàn)，人們塑造出的“自己”似乎是自身意識中想要成為的模樣，是發(fā)源于自身內(nèi)心的“原創(chuàng)愿望”。但實際上，他們以為發(fā)自于心的“理想自身”，卻是社會對“理想狀態(tài)”的定義?！霸S多人堅信，只要外在的權(quán)力不公開強迫自己做某事，那么他們的決定就是他們自己做出的，如果他們想要某種東西的話，那也是自己的愿望?！盵4]132弗洛姆認(rèn)為，人性是受政治條件影響的，現(xiàn)代社會“人人都似乎擺脫了外在權(quán)威的束縛，可以自由地選擇，自由地決定，按照自我的意志行事。但那個自我并不是真正的自我，而是被普遍常識和匿名權(quán)威所控制和主宰的自我，實際仍是按照別人的意愿去思考和判斷”[6]。人們認(rèn)為自己構(gòu)設(shè)的“自我”是人內(nèi)心所希望達(dá)到的狀態(tài)，認(rèn)為這種“愿望”“期待”“傾向”是源于自身的，是自己發(fā)自于心的“原創(chuàng)”想法。然而，這一切的想法與傾向?qū)嶋H上是“社會給予的”。

現(xiàn)代社會中人們的思想常受大眾傳媒和社會輿論的影響，價值觀逐步趨同。價值觀的趨同并非單純是一樁壞事，若對其加以合理引導(dǎo)，讓社會價值觀趨向真善美的正確方向其實是利于社會和諧發(fā)展的。然而，在消費主義的影響下，社會對好壞的定義、對價值的評定從以真善美為佳，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘越疱X等消費符號為標(biāo)準(zhǔn)。人們的思想、感覺和愿望受到干擾，那些真實的想法被人們無意識地隱藏起來。“偽活動取代思想、感覺和愿望的原始活動，最終導(dǎo)致偽自我取代原始自我?！盵4]135尋求趨同的心理，使得青少年讓那些根本不屬于自己的自我取代了原始的自我，他們外在表現(xiàn)出來的種種思想、感覺和愿望并非自我的真實表達(dá)，而是受社會影響，由社會加諸于其身的“偽思想”“偽感覺”“偽愿望”。

微信、微博等社交媒體點贊、評論的互動形式，滿足了青少年為逃避自由與孤獨而追求贊同、找尋共性的心理。青少年們將社交媒體上發(fā)布內(nèi)容所獲得的點贊視為其自身觀點得到了認(rèn)同，通過獲得認(rèn)同感，融入相應(yīng)的有共同觀點的集體中，排解掉自身的孤獨感。為了獲得更多的認(rèn)同，他們選擇用社會賦予的價值觀行事，將自身虛構(gòu)成為社會認(rèn)同的“理想狀態(tài)”，如虛構(gòu)自身的精致生活等。以往，對個人身份、品性等的判斷多通過長期持續(xù)的交往、相處獲得。如今，人們更傾向于通過微博、小紅書、微信朋友圈等社交媒體所呈現(xiàn)的內(nèi)容，快速直觀地對他人加以價值判斷。那么，這樣的價值判斷是準(zhǔn)確的嗎？誠然，有時社交媒體所呈現(xiàn)的內(nèi)容確屬自我的一部分，但通過選擇性發(fā)表后，他人所看到的只是發(fā)布者希望他人看到的虛構(gòu)出來的“自己”。人們在社交媒體上總是偏向性地展現(xiàn)自己希望呈現(xiàn)出的某個特質(zhì)，或者美化性地將自己塑造成為一個“朋友圈”中的理想中的個人。

在形形色色的思想浪潮中，正步入人生價值觀形塑階段的青少年對“理想”與“好”的價值評定是迷茫的。他們接受社會授予他們的“好壞觀”，抑或是受到明星的影響，從而追求他人所倡導(dǎo)的一種“主流”生活方式，否則會憂心是否會因為“不同”，因為“個性”而被排除于群體之外，從而喪失歸屬感與安全感，產(chǎn)生難以忍受的孤獨。他們迫切地尋求“共識”，希望通過采取與世無爭的方式來磨滅掉自己的個性，走上社會定義的“好”的狀態(tài)，通過“自我虛構(gòu)”，消極地將自己置身于茫茫的共性之中，以與周圍趨同的方式來消解自己與世界的矛盾。他們用思想、行為的模式化來彌補個性帶來的差異，放棄自我源于內(nèi)心的“原創(chuàng)”選擇，用同樣的言語為自己武裝上如同動物皮毛一樣的“保護(hù)色”，通過他人對自身的贊同與認(rèn)可，來確證自身的價值。然而人本身是多樣的，是充滿個性的，人的價值并非由他人所定義，人們不必也不應(yīng)該用社會加諸于個人的“偽自我”來扮演那個“被期望扮演的角色”。人的價值真正存在于追求自身的理想中，并通過對夢想的追逐與實現(xiàn)，達(dá)成對自我、對社會的貢獻(xiàn)?！白晕姨摌?gòu)”是放棄獨立思考，選擇從眾的行為。機械性的趨同，是對青少年創(chuàng)造力與思考力的損害，對青少年人生觀、價值觀、世界觀塑造有著極大影響。要脫離迷茫與孤獨，我們不應(yīng)走上逃避自由的道路，應(yīng)用愛與生產(chǎn)勞動來積極擁抱自由，用根源于心的力量和創(chuàng)造力重塑人與世界間的關(guān)系，確立積極自由的存在狀態(tài)，培養(yǎng)批判思維和創(chuàng)新思維能力，辨清一切“偽思想”“偽潮流”“偽感覺”與“偽愿望”。

三、消除“自我虛構(gòu)”心理的引導(dǎo)策略

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的突飛猛進(jìn)帶來了信息傳遞面的拓寬與思想文化傳播的快速發(fā)展。與大量涌入的信息流相比，三觀尚未塑形完成的青少年顯得無比渺小，面對龐雜的信息更是難以招架。與此同時，快節(jié)奏的生活也使得青少年的心理趨于輕浮、急躁。想要青少年擺脫“自我虛構(gòu)”心理，須從以下三方面入手。

(一)社會文化：凈化思想，以主流價值觀凝聚共識、引領(lǐng)思潮

改革開放為中國社會帶來了翻天覆地的變化，中華民族由此邁向了“富起來”的新征程。然而，隨著時代潮流涌入的，除了與日俱增的市場機遇以外，還有各式各樣的社會思潮?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。實際上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]5人是社會的人，是受社會影響、由社會塑造出來的人。人的身上不可避免地帶有其生活與成長的社會痕跡?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為各類社會思潮的快速傳播提供了廣闊空間。作為互聯(lián)網(wǎng)使用的主力軍之一——青少年群體正步入人生價值觀的形塑階段，由于其明辨是非能力的不足，各種各樣的社會思潮更易對該群體產(chǎn)生影響。

基于此，以主流價值觀引領(lǐng)思潮的發(fā)展刻不容緩。政府部門應(yīng)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下引領(lǐng)主流文化正能量的弘揚，以微博、微信、小紅書等青少年廣泛接觸、使用的新媒體為媒介，通過動畫、短視頻等多樣化、快捷化的傳播方式推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建，消除資本逐利邏輯的消極影響，引導(dǎo)青少年明晰“自我虛構(gòu)”心理的負(fù)面影響。堅持推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在各種思想百花齊放、百家爭鳴的同時，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)掘主流文化蓬勃向上的生命力，增強主流文化的吸引力。同時，政府應(yīng)更為審慎地對待魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)文化，頒布相關(guān)法律法規(guī)以營造清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容質(zhì)量，避免網(wǎng)絡(luò)文化同質(zhì)化，避免不當(dāng)思想的廣泛傳播。

(二)學(xué)校教育：通過思想政治教育指明青少年價值觀發(fā)展方向

青年興則國興，青年強則國強。青少年正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，不恰當(dāng)?shù)乃枷雽ζ涞呢?fù)面影響是持久而深刻的，不容小覷。我國從“必然王國”向“自由王國”的建設(shè)歷程雖已取得了很大成就，但仍然道阻且長?，F(xiàn)如今諸多價值觀念仍受資本金錢至上風(fēng)向的影響，導(dǎo)致人的價值符號化，即價值觀由金錢衡量。思想政治教育是社會文明建設(shè)的主要內(nèi)容，是引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀的主要途徑之一。當(dāng)務(wù)之急是加強思想政治教育工作，從教育入手引導(dǎo)青少年樹立正確的價值方向。

各校要堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，推動思想政治教育工作深入化、生動化、個性化。擺脫教條化理論授課，用當(dāng)下時事熱點等增強學(xué)生代入感，讓學(xué)生作為主體參與課堂，利用有過“自我虛構(gòu)”心理的同學(xué)的親身分享，使同齡人更有同理心，引導(dǎo)青少年自我反思，以更生動鮮活的方式靈活地推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心，提高學(xué)生思想覺悟，牢筑學(xué)生思想堡壘。除了在課堂上加強思想政治教育工作外，高校還應(yīng)推動思想政治教育融入生活、融入家庭，家校結(jié)合，多線并行，通過家訪、家庭問卷調(diào)研等方式，深挖青少年“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象存在的內(nèi)因，更為全面地探索消除該現(xiàn)象的辦法，對癥下藥地制定個性化的教育策略。通過班會、主題活動等方式加強針對青少年群體的主流文化教育與宣傳，對崇尚物質(zhì)、盲目從眾、忽視精神世界與個性發(fā)展的不良風(fēng)氣進(jìn)行批判，引導(dǎo)青少年正視“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象的危害，自省“自我虛構(gòu)”的深層原因，強化青少年的創(chuàng)新意識與獨立意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，避免盲目跟風(fēng)、追求浮華的錯誤導(dǎo)向。

(三)個人心理：青少年應(yīng)自我審視，樹立正確的三觀

青少年群體是當(dāng)今中國互聯(lián)網(wǎng)社交媒體使用的主力群體之一。社交媒體中違心或不經(jīng)思考從眾的發(fā)表、虛假精致生活的營造等“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象在青少年中屢見不鮮。究其根本，是青少年群體對人生價值觀的錯誤認(rèn)知導(dǎo)致的?！霸谝粋€群體共同的基本經(jīng)歷和生活方式作用的結(jié)果下，發(fā)展起來的該群體大多數(shù)成員性格結(jié)構(gòu)的基本核心。”[4]186青少年個體雖有不同，但整個青少年群體所經(jīng)歷的時代大背景卻有著許多共性，這些共性塑造了青少年群體一定程度上相似的面貌。受到消費社會的影響，青少年群體的價值認(rèn)知從精神領(lǐng)域更多地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以經(jīng)濟(jì)價值確證自身存在意義的觀念深入人心。自身的觀點和追求正確與否及事物合理與否，不再是客觀的理性判斷，而是從他人的肯定與贊同中得到確證的。

青少年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。習(xí)近平指出：“祖國的未來屬于青年，重視青年就是重視未來?！盵8]青少年群體是祖國的未來，是社會主義建設(shè)的中堅力量。青少年個人對自我價值的認(rèn)知影響著自身的發(fā)展前途；青少年群體對世界的看法與觀點則影響著整個社會的發(fā)展。因此，首先，青少年應(yīng)該牢筑思想堡壘，明晰正確的理想信念，以馬克思主義理論武裝自身，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。其次，在觸及“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象時，青少年還要增強辨識能力，堅持自主判斷與辯證思考，不迷信權(quán)威，不機械趨同，抵制腐朽思想，避免理想信念的虛浮化。一個理想的社會發(fā)展應(yīng)該是物質(zhì)財富極大豐富與精神財富極大發(fā)展的社會，是充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的社會，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會。青少年要明確自身價值并非由他人或他物決定，人的價值應(yīng)該在于自身發(fā)展、自我實現(xiàn)，應(yīng)該在于對理想的追求，在于追求理想的同時為他人、為社會、為國家作貢獻(xiàn)。在認(rèn)清自我、明確理想的情況下，擺脫“自我虛構(gòu)”的心理困境，走向積極自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

青少年是未來的希望，對青少年思想的正確引領(lǐng)是事關(guān)國家發(fā)展的重要方面。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上青少年“自我虛構(gòu)”現(xiàn)象屢見不鮮，這正是社會主流思想引領(lǐng)、學(xué)校思想政治教育、個人心理建設(shè)有待進(jìn)步的表現(xiàn)。值得明確的是，青少年在社交平臺上積極展示自身風(fēng)貌的行為是值得肯定的，但為逃避自由、消解孤獨而選擇機械趨同、自我舍棄的錯誤方式對自身進(jìn)行虛構(gòu)，單借外界對自身價值進(jìn)行判斷的行為則是應(yīng)該批判的。青少年應(yīng)該加強理論學(xué)習(xí)，用馬克思主義思想武裝自身，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，以獨立的思考判斷應(yīng)對紛繁復(fù)雜的社會思潮的侵襲，從而明辨是非，明晰自身價值。