馬 艾

(寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期維持官、民二分格局，官府之外，除了以血緣姓氏為紐帶的家族，基本上不存在合法的組織結(jié)構(gòu)。而社會(huì)各領(lǐng)域一旦產(chǎn)生自發(fā)的組織——如白蓮教、天地會(huì)等秘密社會(huì)組織，往往會(huì)被官府予以鎮(zhèn)壓，這是中國(guó)古代官僚制集權(quán)政治的狹隘性使然。

近代以后，隨著外國(guó)資本主義勢(shì)力的不斷侵入，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步瓦解，一批依托于資本主義經(jīng)濟(jì)的新型社會(huì)階層開始登上歷史舞臺(tái)。而與新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的緊密聯(lián)系，決定了他們有能力突破舊的社會(huì)藩籬，創(chuàng)造出新的社會(huì)組織形式。戊戌變法運(yùn)動(dòng)期間，以梁?jiǎn)⒊葹榇淼乃枷爰遥诒本?、天津、長(zhǎng)沙、廣州等地創(chuàng)辦報(bào)紙、舉辦學(xué)會(huì)，產(chǎn)生了重要的影響。戊戌變法雖很快被頑固派所鎮(zhèn)壓，但辦報(bào)、辦學(xué)會(huì)經(jīng)此濫觴，辛丑之后再度勃發(fā)，遂成一代之風(fēng)氣。而近代中國(guó)社團(tuán)的興起，直接推動(dòng)了新思想、新觀念、新事物在舊中國(guó)土壤中的生根發(fā)芽，這一切都離不開梁?jiǎn)⒊壬牟恍概?。因此，梁?jiǎn)⒊纳鐖F(tuán)思想無疑是中國(guó)近代思潮的重要內(nèi)容，對(duì)于開啟民智作用斐然，值得我們深入研究。

一、梁?jiǎn)⒊鐖F(tuán)思想的淵源

(一)西方社團(tuán)觀念傳入中國(guó)

近代以降，西方傳教士不斷東來，他們?cè)谥袊?guó)以“社團(tuán)”的形式開展傳教、設(shè)會(huì)、辦學(xué)、行醫(yī)、譯書等活動(dòng)，創(chuàng)辦了學(xué)堂與學(xué)會(huì)結(jié)合的教育類社團(tuán)、“廣學(xué)會(huì)”與《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為代表的傳媒類社團(tuán)、中華博醫(yī)學(xué)會(huì)為代表的醫(yī)療慈善救濟(jì)社團(tuán)等，對(duì)近代中國(guó)社團(tuán)組織的興起產(chǎn)生了不可磨滅的影響。如梁?jiǎn)⒊壬驼J(rèn)為：“歐人知之，而行之者三：國(guó)群曰議院，商群曰公司，士群曰學(xué)會(huì)?！蕦W(xué)會(huì)者，又二者之母也。學(xué)校振之于上，學(xué)會(huì)成之于下，歐洲之人，以心智雄于天下，自百年以來也”[1]。此外，梁?jiǎn)⒊c廣學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人李提摩太關(guān)系緊密，甚至擔(dān)任李提摩太的秘書。強(qiáng)學(xué)會(huì)建立后，包括李提摩太在內(nèi)的多位傳教士入會(huì)，亦因此，梁?jiǎn)⒊鞅媪宋鞣綄W(xué)會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)社的區(qū)別所在。教會(huì)與傳教士以及西方學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)學(xué)會(huì)的影響，李提摩太記憶猶新，康、梁等志士常與之暢談：“并發(fā)表關(guān)于改革中國(guó)的演說，并且進(jìn)行討論”，“會(huì)員們感到了深刻的興趣，他們請(qǐng)我留在北京幾個(gè)月，以便向他們建議如何進(jìn)行工作?！盵2]戊戌維新運(yùn)動(dòng)期間，若干上海青年建立青年維新會(huì)(Tunior Reform Society)，并在杭州、南京、武昌、天津設(shè)分會(huì)，他們紛紛找李提摩太，請(qǐng)他幫助修改維新會(huì)章程，討論如何才能啟迪國(guó)家[3]。

(二)開始關(guān)注西方社團(tuán)

對(duì)于西方國(guó)家的議會(huì)、政黨等，早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，就引起了早期維新思想家的關(guān)注，不過當(dāng)時(shí)還只是停留在中國(guó)古代的朋黨觀念上，如馬建忠就認(rèn)為美國(guó)的總統(tǒng)選舉制“凡所官者，皆其黨羽”[4]。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以康、梁為代表的知識(shí)分子開始關(guān)注現(xiàn)代西方社會(huì)組織，學(xué)會(huì)、政黨等名詞才漸為世人所熟知。例如，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，學(xué)會(huì)“唯強(qiáng)吾國(guó)之知”“舍學(xué)會(huì)其曷從與于斯”，足見其對(duì)學(xué)會(huì)的重視程度，認(rèn)為救國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建學(xué)會(huì)，成團(tuán)體，開民智。另外，康有為也數(shù)次提到創(chuàng)立學(xué)會(huì)的必要性與重要性?！案髦笔≡O(shè)立商會(huì)……上下通氣，通同商辦，庶幾振興”“泰西國(guó)勢(shì)之強(qiáng)，皆借民會(huì)之故”，并致力于創(chuàng)立諸如強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、湘學(xué)會(huì)、農(nóng)學(xué)會(huì)等新式社會(huì)團(tuán)體。

二、梁?jiǎn)⒊鐖F(tuán)思想的內(nèi)容

(一)主張“合群”

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞……愚故弱；群故通，通故智，智故強(qiáng)。……數(shù)人群而成家，千百人群而成族，億萬(wàn)人群而成國(guó)，兆京陔秭壤人群而成天下。無群焉，曰鰥寡孤獨(dú)，是謂無告之民?！侵拗谌耍《戎厣?，美洲、南洋、澳島之紅人，所占之地，居地球十六七，歐人剖之鈐之，……亦曰唯不能群之故。”[5]可見，梁先生斷定，近代以來，西歐作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的典范，能夠在世界各大洲實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治，其根源就在于能“合群”。

對(duì)于合群的重要性，梁先生認(rèn)為：“自地球初有生物以迄今日……自然淘汰之結(jié)果，劣者不得不敗，而讓優(yōu)者以獨(dú)勝云爾。優(yōu)劣之道不一端，而能群與不能群，實(shí)為其總原。”[6]不僅是飛禽走獸，世間萬(wàn)物生存的基石都是“群”，符合這一規(guī)則的便是符合優(yōu)勝劣汰的生存法則。人類更是如此，人類社會(huì)的存在方式，如民族、國(guó)家等，如若想要生存發(fā)展，不被民族、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)所淘汰，合群是根本法則。

(二)推原不群之故

對(duì)于中國(guó)人不能合群的原因，梁?jiǎn)⒊岢鲆韵滤膫€(gè)根源：

第一，“公共觀念之缺乏”[7]。人們一般合群是因?yàn)椤安坏貌蝗骸薄Ｒ驗(yàn)椤耙砸簧碇枨笏?，非?dú)力所能給也……于是乎必相引相倚，然后可以自存”。并且認(rèn)為如此這般便是“公共觀念”，實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)?！叭舸苏咧^之公共觀念。公共觀念者，不學(xué)而知……”也就是說，凡事的出發(fā)點(diǎn)是利己，包括合群的初衷是為了解決個(gè)人問題，謀取個(gè)人私利，根本算不得合群，并無半點(diǎn)公共觀念。“故真有公共觀念者……犧牲其現(xiàn)在私益之全部分，以擁護(hù)未來公益，非拂性也，蓋深知夫處此物競(jìng)天擇界，欲以人治勝天行，舍此術(shù)末由也?！盵8]換言之，真正的公共觀念是與國(guó)人的“合群”思想之初衷完全相反，也就是合群是為群之利益而非個(gè)人利益。

第二，“對(duì)外之界說不分明”[9]。這是梁先生提出的國(guó)人不群的原因之二。在先生看來，內(nèi)外分明是成團(tuán)之要?jiǎng)?wù)，意即“凡結(jié)集一群者，必當(dāng)先明其對(duì)外之界說，即與吾群競(jìng)爭(zhēng)之公敵何在是也”[10]。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人而言，抵御外侮、自強(qiáng)救國(guó)奮勇爭(zhēng)先，所以應(yīng)首先明確國(guó)家意識(shí)，才能愛國(guó)救國(guó)。為了說明國(guó)家為最重要的群體，先生分別以希臘、英國(guó)、日本的歷史為例，闡明內(nèi)外之別?！拔粝ＥD列邦，干戈相尋，一遇波斯之來襲，則忽釋甲而相與歃血焉，對(duì)外之我見使然也。昔英國(guó)保守、自由兩黨，傾軋沖突，曾無寧歲。及格里迷亞戰(zhàn)爭(zhēng)起，雖反對(duì)黨亦以全力助政府焉，對(duì)外之我見使然也。昔日本自由、進(jìn)步兩黨，政綱各異，角立對(duì)峙。遇藩閥內(nèi)閣之解散議會(huì)，則忽相提攜結(jié)為一憲政黨以抗之，對(duì)外之我見使然也?！盵11]

第三，“無規(guī)則”[12]。雖然中國(guó)有“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”“沒有規(guī)矩，不成方圓”的俗語(yǔ)，似乎人人都以為所謂“國(guó)法”“家規(guī)”就是社會(huì)規(guī)則，即近代意義上的“法律”，實(shí)則不然。時(shí)至今日，中國(guó)人對(duì)法律的理解都是非常落后的。在梁?jiǎn)⒊壬磥?，“法律凡一群之立也……莫不賴有法律以維持之。其法律或起于命令，或生于契約”[13]。而西方諸國(guó)之所以文明，是因?yàn)閭€(gè)人與群體都“善為群”，并遵循一定的法律法規(guī)，“小而一地一事之法團(tuán)，大而一國(guó)之議會(huì)，莫不行少數(shù)服從多數(shù)之律，而百事資以取決”[14]。相比之下，中國(guó)所謂的“善為群”，只是對(duì)獨(dú)裁專制的“予一人”之唯命是從，正所謂“以一二人之意見武斷焉梗議焉”，這也是梁?jiǎn)⒊壬岢龅摹盁o規(guī)則”表現(xiàn)之一。西方諸國(guó)的社會(huì)組織進(jìn)步的原因就是都會(huì)“委立一首長(zhǎng)，使之代表全群，執(zhí)行事務(wù)，授以全權(quán)，聽其指揮”。即使是受到西方思想影響的進(jìn)步人士，也認(rèn)為“以少數(shù)服從于多數(shù)，是為多數(shù)之奴隸也；以黨員服從于代表人，是為代表人之奴隸也”[15]。梁?jiǎn)⒊壬瘩g道：“嘻！是豈奴隸之云乎？人不可以奴隸于人，顧不可以不奴隸于群。不奴隸于本群，勢(shì)必至奴隸于他群。”[16]認(rèn)為合群不是奴隸思想，不是個(gè)人被群體所奴役，個(gè)人“服從多數(shù)，服從職權(quán)。即代表人正所以保護(hù)其群而勿使墜也。而不然者，人人對(duì)抗，不肯相下；人人孤立，無所統(tǒng)一”[17]。這一思想極其符合社會(huì)進(jìn)化論，也就是人類社會(huì)所以脫離動(dòng)物界，其要害就是創(chuàng)制組織，而且發(fā)展進(jìn)化社會(huì)組織，梁先生的“合群”說就是號(hào)召人們將中國(guó)落后守舊的組織解體摧垮，向西方學(xué)習(xí)，建立新的社會(huì)組織，形成新的社會(huì)規(guī)則。

第四，“忌嫉”[18]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為無論是中國(guó)古訓(xùn)，還是以往被誤解的邊沁學(xué)說，所闡揚(yáng)的都是一個(gè)正理，即“毋狃小樂而陷大苦，毋見小利而致大害，則其于世運(yùn)之進(jìn)化”[19]。為此，梁?jiǎn)⒊壬鷮Ｗ鳌稑防髁x泰斗邊沁之學(xué)說》一文，正本清源，說明邊沁樂利主義與合群思想的契合而非背離?！皾h宋以后，學(xué)者諱言樂，諱言利：樂利果為道德之累乎?……毋亦以人人謀獨(dú)樂，人人謀私利，而群治將混亂而不成立也?！盵20]這是迄今國(guó)人糾結(jié)的問題之一，個(gè)人主義、功利主義與集體主義、國(guó)家主義的矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造的精神從來都是抹殺個(gè)人的一己私利，所謂“仁義禮智信”都是如此。梁先生并不認(rèn)為西方思想中的功利主義對(duì)國(guó)家與社會(huì)的作用只有負(fù)面，恰恰相反，他認(rèn)為，只有個(gè)人的要求得以滿足了，才是群體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！胺蛉巳赫?，無形之一體也。而其所賴以成立者，實(shí)自群內(nèi)各各特別之個(gè)人，團(tuán)聚而結(jié)構(gòu)之。然則所謂人群之利益，舍群內(nèi)各個(gè)人之利益，更無所存。”[21]可見，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為樂利主義與合群思想是辯證統(tǒng)一的，這一觀點(diǎn)的提出，無疑對(duì)于傳統(tǒng)的舊式思想是一種糾正，也讓人們更加明確個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。

總之，成群是梁?jiǎn)⒊壬闹鲝垼谙壬磥?，阻礙合群的因素有很多，“如傲慢，如執(zhí)拗，如放蕩，如迂愚，如嗜利，如寡情，皆足為合群之大蠹，有一于此，群終不成”[22]。當(dāng)然，最重要的阻礙因素是封建專制主義，在將中國(guó)的封建專制制度與西方的政治制度加以對(duì)比后，認(rèn)為古代中國(guó)的所謂“群”是“一人為剛，萬(wàn)夫?yàn)槿?，其所以為群者，在?qiáng)制而不在公意。則雖稍腐敗，稍渙散，而猶足以存其鞟以迄今日”[23]。而真正近代的群的形成也是任重道遠(yuǎn)，知識(shí)分子責(zé)無旁貸，“當(dāng)二十世紀(jì)之初，中國(guó)所謂有新思想、新知識(shí)、新學(xué)術(shù)之人，如是如是。亡中國(guó)之罪，皆在彼輩焉。嗚呼！嗚呼！則吾儕雖萬(wàn)死其何能贖也！”[24]

(三)提出合群之道

對(duì)于合群之道，梁?jiǎn)⒊壬腥缦滤伎肌?/p>

首先，倡公德。

梁?jiǎn)⒊壬凇墩摴隆芬晃闹刑岢觯骸拔覈?guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也。……若此者謂之公德。”[25]何為公德？所謂“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”[26]。無公德不能成國(guó)，無公德不能成團(tuán)，無公德亦不能成群，公德是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)的基石，中國(guó)雖有上下五千年的文明史，但中國(guó)傳統(tǒng)文化并未太多涉及公德，倡導(dǎo)的更多則是私德，“雖有無量數(shù)……廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國(guó)也。吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早……偏于私德，而公德殆闕如”[27]。梁?jiǎn)⒊壬浴墩撜Z(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)典籍為例，說明其中所闡揚(yáng)的道德主要是私德，“吾國(guó)民之本鐸，而道德所以出者也……私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶謨》之九德，《洪范》之三德，《論語(yǔ)》所謂‘溫、良、恭、儉、讓’，所謂‘克己復(fù)禮’，所謂‘忠信篤敬’……所謂‘知命知言’，《大學(xué)》所謂‘知止，慎獨(dú)，戒欺，求慊’，《中庸》所謂‘好學(xué)，力行，知恥’……關(guān)于私德者，發(fā)揮幾無余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人之資格，庶乎備矣”[28]。所謂德行，更多指的是個(gè)人的修行，而非對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)的關(guān)注與貢獻(xiàn)。

其次，興學(xué)會(huì)。

興學(xué)會(huì)是戊戌維新思想家們創(chuàng)辦社團(tuán)的肇始。在梁?jiǎn)⒊壬磥?，西方?guó)家日趨發(fā)達(dá)的重要原因之一是學(xué)會(huì)遍及各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域都起到非常重要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用?！氨宋魅酥疄閷W(xué)也，有一學(xué)即有一會(huì)。故有農(nóng)學(xué)會(huì)，有礦學(xué)會(huì)……有工學(xué)會(huì)，有法學(xué)會(huì)，有天學(xué)會(huì)，有地學(xué)會(huì)，有算學(xué)會(huì)，有化學(xué)會(huì)，有電學(xué)會(huì)，有聲學(xué)會(huì)，有光學(xué)會(huì)，有重學(xué)會(huì)，有力學(xué)會(huì)，有水學(xué)會(huì)，有熱學(xué)會(huì)，有醫(yī)學(xué)會(huì)……莫不有會(huì)?！笨梢姡瑢W(xué)會(huì)于泰西諸國(guó)之重要，覆蓋整個(gè)社會(huì)的方方面面，形成了系統(tǒng)有序的學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)。不僅如此，對(duì)于這些學(xué)會(huì)，“其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一命布衣，會(huì)眾有集至數(shù)百萬(wàn)人者……會(huì)中有書以便翻閱，有器以便試驗(yàn)，有報(bào)以便布知新藝，有師友以便講求疑義，故學(xué)無不成，術(shù)無不精，新法日出……人才日眾，以為國(guó)干，用能富強(qiáng)甲于五洲，文治軼于三古。”[29]因此，梁?jiǎn)⒊壬鷺O力主張廣建學(xué)會(huì)，而且中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)已非古代“疾黨如仇，視會(huì)為賊。是以僉壬有黨，而君子反無黨；匪類有會(huì)，而正業(yè)反無會(huì)”[30]的狀態(tài)?！敖裉煜轮冐揭?。稍達(dá)時(shí)局者，必曰興礦利，筑鐵路，整商務(wù)，練海軍?！毖髣?wù)運(yùn)動(dòng)邁開了中國(guó)近代化一小步，前所未有的將“西學(xué)”與“中學(xué)”相提并論，“自強(qiáng)求富”不僅是口號(hào)，也是迫在眉睫的救國(guó)之法。無論是整商務(wù)，練海軍，還是興礦利，筑鐵路，都是自強(qiáng)求富最重要的途徑，這一點(diǎn)可以說清廷上下眾人皆知，但是最棘手的是人才缺乏，學(xué)會(huì)更無從談起。所有“西學(xué)”的學(xué)科與領(lǐng)域，對(duì)于中國(guó)而言，可謂白紙一張，都需要從頭學(xué)起，所以，梁先生提出“今欲振中國(guó)，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”[31]。

除了分析學(xué)會(huì)的重要性，梁?jiǎn)⒊壬€提出了：“一曰臚陳學(xué)會(huì)利益……十六曰公派學(xué)成會(huì)友，游歷中外，以資著述?！盵32]以及建立學(xué)會(huì)的具體十六種舉措。該套舉措，上至朝廷，下至百姓，上至天文，下至地理，不可謂不完備，不可謂不高明，“遵此行之，一年而豪杰集，三年而諸學(xué)備，九年而風(fēng)氣成?！盵33]在梁?jiǎn)⒊戎T位先生的帶領(lǐng)與倡導(dǎo)下，新知識(shí)分子以學(xué)會(huì)的建立為先導(dǎo)，廣泛建立各類社會(huì)團(tuán)體，也為科舉制度廢除后仕子表達(dá)政治見地和參與政治生活提供了機(jī)遇與舞臺(tái)。

再次，改科舉。

梁?jiǎn)⒊壬埠簦骸坝d學(xué)校，養(yǎng)人才，以強(qiáng)中國(guó)，唯變科舉為第一義，大變則大效，小變則小效。”[34]毋庸置疑，只有選拔人才的方式與內(nèi)容發(fā)生質(zhì)的改變，中國(guó)知識(shí)分子才會(huì)擺脫“飽學(xué)的無知”，近代意義的社團(tuán)才能真正興起，也才能從方方面面真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)步入近代化的軌道。新知識(shí)群體有著舊式知識(shí)分子難以具有的新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生理想、價(jià)值觀念和行為選擇。以梁?jiǎn)⒊壬鸀橄蠕h的新知識(shí)群體，在短短幾年內(nèi)所建立的社團(tuán)組織幾乎遍布全國(guó)各地。在國(guó)難當(dāng)頭亟須其救亡圖存之際，新的使命又促使他們有了新的追求，于傳統(tǒng)經(jīng)籍之外尋求社會(huì)進(jìn)化之道，以圖富國(guó)強(qiáng)民。然而歷史終歸是現(xiàn)實(shí)的，新、舊知識(shí)分子的交替過程并非朝夕之間，更非今人所能料想之事。不難想象，千余年居于四民之首的舊士人，在科舉廢除之后，昔日詩(shī)書墨卷之路斷絕殆盡，陷入不得不另謀出路之窘態(tài)。無論是投筆從戎，還是“出于商與士之間”，抑或“出于方術(shù)技擊與士類之間”的尷尬，都未曾阻擋新士人成為時(shí)代驕子的探索之路。毫無疑問，新式學(xué)校乃當(dāng)務(wù)之急，西學(xué)亦必與之齊頭并進(jìn)。

其一，興學(xué)校。梁?jiǎn)⒊壬凇墩摽婆e》一文中，提出了改科舉的“三策”，上策即興學(xué)校，也就是改革科舉制度，變革選拔人才之法。1905年，清政府宣布廢除科舉制度。起于隋代的科舉，是魏晉以來九品中正制的否定物，對(duì)隋唐以后的中國(guó)社會(huì)起過至關(guān)重要的作用。但是自明代以后，八股大盛，使得本應(yīng)“家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”的讀書人變成“不知漢祖唐宗為何物，更無論地球各國(guó)矣”?？婆e取士之弊端已暴露無遺，遭到先進(jìn)知識(shí)者的批判。梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表數(shù)篇文章，如《論科舉》《西學(xué)書目表》《學(xué)?？傉摗返?，希望能自上而下的改革教育制度和選官制度。其中反映的思想在當(dāng)時(shí)實(shí)在可謂振聾發(fā)聵，如“變法之本在育人才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉，而一切要其大成，在變官制”[35]。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)明清時(shí)期科舉選拔的所謂“士人”已是絕望至極，道：“以國(guó)事民事托于此輩之手，欲其不亡，豈可得乎？況士也者，又農(nóng)工商賈婦孺之所瞻仰而則效者也。士既如是，則舉國(guó)之民從而化之。民之愚，國(guó)之弱，則由于此?！盵36]1901年，清政府開始對(duì)科舉制度的考試科目進(jìn)行改革，以中國(guó)政治史事及各國(guó)政治藝學(xué)作為鄉(xiāng)會(huì)試的命題，并且不準(zhǔn)再用八股文程式。之后，劉坤一、張之洞、袁世凱、張百熙等先后上書遞減科舉，清廷也相應(yīng)地采取了改革措施。實(shí)行了一千三百多年的科舉制終于走到了末路盡頭，代之而起的是新式學(xué)堂的興起。同時(shí)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也已不再是科舉考試的結(jié)果，而是對(duì)西方近代科學(xué)技術(shù)文化了解的程度。

其二，學(xué)西書。“開智”與“新民”是啟蒙的鑰匙，也是梁?jiǎn)⒊壬χ鞯木葒?guó)救民之途，亦因此，以梁?jiǎn)⒊壬鸀榇淼闹R(shí)分子，“在受西方近代文明啟蒙后，或把自己所見的西書開列成表，或把自己的觀感和其他真切的認(rèn)識(shí)記錄在案，或譯介西方近代文化，去啟他人之蒙。湯因比說：當(dāng)兩種文明發(fā)生碰撞交黔之時(shí)，知識(shí)分子便作為一種‘變壓器’而出現(xiàn)了。他們承擔(dān)著雙重使命：一是學(xué)習(xí)先進(jìn)的文明并把其精華傳播到全社會(huì)中去，二是慎重地用全新的眼光‘重構(gòu)’固有的文明，使之獲得新生而生存下去”[37]。陳旭麓先生提出，近代中國(guó)人“接受啟蒙的途徑大致有三：一是沉潛于‘西人公理公法之書’”[38]。以“西人公理公法之書”來使國(guó)人樹立嶄新的人生理想、價(jià)值信仰系統(tǒng)和行為規(guī)范，“沒有嶄新的人生理想、價(jià)值信仰系統(tǒng)、行為規(guī)范的確立，社會(huì)近代化其路無由”[39]。合群是一個(gè)社會(huì)走向近代化的基礎(chǔ)，也是被啟蒙的基本表現(xiàn)。飽受中國(guó)古代傳統(tǒng)“君子群而不黨”思想影響下的讀書人，對(duì)現(xiàn)代合群思想是戴有色眼鏡看待的。要想摘掉眼鏡，改變舊思想與舊觀念，讀西書無疑是最直接有效的方法。“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)者欲自立，以多讀西書為功。”[40]

最后，辦報(bào)刊。報(bào)刊與團(tuán)體作為新事物，幾乎是同步出現(xiàn)于大江南北，成為中國(guó)步入近代社會(huì)的標(biāo)志之一。1895年，康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽诒本﹦?chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(后改名《中外紀(jì)聞》)，鼓吹變法，并組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，奠定了此后學(xué)會(huì)團(tuán)體發(fā)展的模式。1901年《辛丑條約》的簽訂，更加刺激了先知先覺者的覺醒，民主革命思想開始廣泛傳播。在這一背景下，民間團(tuán)體不但數(shù)量增多，類型也由單一的政治組織發(fā)展為多種功能的團(tuán)體，據(jù)《蘇報(bào)》《大公報(bào)》等報(bào)刊的報(bào)道記載，1901—1904年，江蘇(含江寧)、浙江、廣東等地，先后建立新式社團(tuán)271個(gè)(不含分會(huì))[41]。其他如商會(huì)、教育會(huì)、農(nóng)會(huì)等學(xué)會(huì)也相繼建立。

三、結(jié)語(yǔ)

各類新式社團(tuán)的出現(xiàn)，說明近代中國(guó)的社會(huì)關(guān)系正在重新分化組合。中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)分工細(xì)化，社會(huì)群體分層日益明確是歷史的必然。不同群體的利益要求有所不同，必定希望有渠道表達(dá)和維護(hù)其共同意愿，社團(tuán)便承擔(dān)了這一歷史使命。不同群體進(jìn)化出來的新式組織按照新的社會(huì)要求進(jìn)一步走向聚合，不斷擴(kuò)大社會(huì)地位與影響，逐漸置喙于地方和國(guó)家事務(wù)。在國(guó)家近代化進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會(huì)聯(lián)系的紐帶已不再是古典式的血緣、宗法和地緣，近代新式社團(tuán)已經(jīng)逐漸取而代之。而在這一過程中，梁?jiǎn)⒊壬纳鐖F(tuán)思想起到了重要的作用，值得我們更進(jìn)一步的探討。