鄭佳菲

摘要：虞世南和駱賓王都生活在初唐時(shí)期，且兩位詩(shī)人都作過(guò)詠蟬詩(shī)，蟬的高潔之質(zhì)是他們?cè)娎锕埠闹匾馓N(yùn)，但他們的詩(shī)卻呈現(xiàn)出不同的情感表達(dá)。本文就初唐的兩首詠蟬詩(shī)——虞世南的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》分析詩(shī)人不同的遭遇賦予詩(shī)歌不同的思想感情，同時(shí)將這兩首詩(shī)放在詩(shī)歌發(fā)展的歷史上進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞：詠蟬詩(shī)；高潔；虞世南；駱賓王

虞世南和駱賓王都活動(dòng)于初唐時(shí)期，兩人的生年前后相差不到百年。虞世南的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》皆是初唐的詠蟬佳篇，兩首詩(shī)同是借由蟬生發(fā)情感，但因詩(shī)人的社會(huì)地位、生平遭遇與性格氣質(zhì)不同，而呈現(xiàn)出不同的情感特點(diǎn)。正如施補(bǔ)華所言：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語(yǔ)……比興不同如此。”[1]

一、兩首初唐的詠蟬詩(shī)

虞世南的《蟬》詩(shī)云：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

這首詩(shī)的前兩句寫(xiě)的是蟬的飲食習(xí)性和傳出的叫聲。古代常以冠纓指代仕宦，“垂緌”也就暗示了作者自己身處高位的顯宦身份。梧桐樹(shù)高大，在古詩(shī)中象征高潔美好的品格，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！薄傲鳌弊謩t點(diǎn)出蟬鳴的特點(diǎn)，如水流般綿長(zhǎng)，這個(gè)字眼也使原本看不見(jiàn)摸不著的蟬鳴連續(xù)不斷的特點(diǎn)可視化，讓人感受到蟬蓬勃的生命力。詩(shī)歌后兩句應(yīng)物而感，是詩(shī)人基于前兩句描寫(xiě)生發(fā)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，往往被認(rèn)為是憑借風(fēng)的傳播，而詩(shī)人卻別有論調(diào)——無(wú)須借誰(shuí)的力，站得高聲音就傳得遠(yuǎn)。這里“居高”指的顯然不是指顯赫的權(quán)勢(shì)地位，而是上文所說(shuō)的“飲清露”的高潔，以及立身于梧桐樹(shù)那攀高的能力。這是作者對(duì)蟬內(nèi)在品格的認(rèn)可和贊美，也是詩(shī)人借蟬來(lái)言說(shuō)自己的清高，“非藉吹噓而著聲譽(yù)”。[2]1

駱賓王的《在獄詠蟬》與虞詩(shī)相比，別有一番況味。其詩(shī)云：

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？

“西陸”指秋天，這一時(shí)節(jié)的蟬已進(jìn)入生命的尾聲，鳴聲也愈發(fā)凄切?！澳瞎凇贝盖舴福@里也點(diǎn)出詩(shī)人在獄中的處境。在寒意漸深的時(shí)節(jié)，詩(shī)人受困獄中，他的“客思”被聲嘶力竭的蟬鳴所纏繞，更顯凄涼。詩(shī)歌五六句描寫(xiě)了秋蟬的生存環(huán)境，“露重”“風(fēng)多”，正是秋天的特點(diǎn)，秋天繁露讓蟬難以高飛，它的鳴叫聲也淹沒(méi)于蕭瑟的秋風(fēng)中，無(wú)人聆聽(tīng)。更讓人覺(jué)得愁苦的是，也沒(méi)有人愿意相信蟬高潔的品格，也沒(méi)有人替它辨明。詩(shī)歌前半部分，書(shū)寫(xiě)的是蟬，詩(shī)人著重寫(xiě)的是自己聽(tīng)蟬的感受；而后半部分，蟬進(jìn)退維谷的艱難處境幾乎是詩(shī)人的自述，尾聯(lián)的抒情也更像是詩(shī)人自我心跡的表明。

二、兩首蟬詩(shī)的同與異

（一）高潔之質(zhì)——共同的“蟬意”

蟬的獨(dú)特習(xí)性給人們帶來(lái)獨(dú)特的生命感受，因此在文學(xué)創(chuàng)作中，蟬被賦予豐富的文化內(nèi)涵——時(shí)序之變、長(zhǎng)生之夢(mèng)、高潔之質(zhì)等。蟬夏生秋死，生命短暫，因此常常觸發(fā)人們對(duì)人生苦短的慨嘆，勾起人們對(duì)時(shí)光易逝的感傷。莊子語(yǔ)“蟪蛄不知春秋”，可見(jiàn)蟬生命的短暫已被文人留意?？軠?zhǔn)“臨風(fēng)忽起悲秋思，獨(dú)聽(tīng)新蟬第一聲”，蟬與時(shí)序的變遷的關(guān)系被詩(shī)人敏感地捕捉，蘊(yùn)含詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝的體悟，更有悲秋之感?！跋s蛻”被古人視作重獲新生，因此蟬寄寓了人們的長(zhǎng)生之夢(mèng)，“蟬蛻”和“蛻蟬”這樣的字眼在文學(xué)作品中出現(xiàn)，往往也有延年長(zhǎng)生、解脫成仙之意。

蟬的食物來(lái)源主要是植物的汁液，而古人則大多認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是品性高潔的象征?！盾髯印ご舐浴吩疲骸帮嫸皇痴撸s也。”又郭璞《釋蟬》：“蟲(chóng)之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮，萬(wàn)物皆化，人胡不然?！崩畎偎帯对佅s》“清心自飲露，哀響乍吟風(fēng)”，還有戴叔倫《畫(huà)蟬》“飲露身何潔，吟風(fēng)韻更長(zhǎng)”。這一習(xí)性使蟬在古人眼中身體潔凈、心性澄明。極簡(jiǎn)的物質(zhì)追求背后，必然是更高的精神追求，因此蟬又被人們賦予高潔之志?！肚袀鳌罚骸跋s蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢……推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?/p>

歷代作家對(duì)蟬的寓意不斷豐富，為初唐這兩首蟬詩(shī)的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。兩首詩(shī)共同的高尚格調(diào)，都建立在蟬被賦予的高潔正直的特質(zhì)之上。虞詩(shī)的蟬，高貴而清高，自尊而清剛，鄙棄世俗污濁。吳烶評(píng)虞詩(shī)“以蟬比己之清高，非藉人之吹噓，賦而比也?！盵2]1沈德潛品評(píng)虞世南的《蟬》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”[3]劉學(xué)鍇則認(rèn)為：“詩(shī)的客觀意義卻超越了自寓，而給人以追求自身品格高尚完美的啟示?！盵2]2駱詩(shī)的蟬，高潔恰逢艱險(xiǎn)的世道而有翅難飛，難進(jìn)易沉。虞詩(shī)筆下的蟬因高潔與高貴身份的統(tǒng)一而自傲，駱詩(shī)筆下的蟬因高潔與殘酷現(xiàn)實(shí)的碰撞而憤激。

（二）清高與凄哀——不同的詩(shī)歌底色

虞世南筆下清高品行的蟬與他本人如出一轍。4歲那年，虞世南的父親卒于任上，“世南毀不自喪”，尚還年幼的虞世南就表現(xiàn)出了極大的孝心。三年后，虞世南守喪滿卻仍過(guò)著貧苦的生活，直到他的叔叔虞寄從閩中陳寶應(yīng)處歸來(lái)。[4]3969隋煬帝時(shí)，虞世南因峭正未得重用，“為七品十年不徙”。其兄世基因佞敏獲得君王賞識(shí)，妻妾的穿著都堪比王室。[5]而世南仍安貧樂(lè)道，不為所動(dòng)。世南為官，多進(jìn)獻(xiàn)良言，勸誡皇帝省錄累囚、儉以修德、薄葬。唐太宗曾經(jīng)創(chuàng)作了一則宮體詩(shī)，要虞世南唱和，虞世南答：“圣作誠(chéng)工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡。不敢奉詔?！盵4]3972虞世南直言進(jìn)諫，唐太宗也并未覺(jué)得受到冒犯，反而賞賜帛五十匹。雖不似魏征的故事經(jīng)典，虞世南高尚品行無(wú)疑也是唐太宗一面知得失的明鏡。

清高的根本除了堅(jiān)定的人格操守，也得倚仗橫溢的才華?！敦懹^政要》記載了這樣一則故事，太宗曾命虞世南書(shū)寫(xiě)《列女傳》裝點(diǎn)屏風(fēng)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有書(shū)在身邊，他竟也能行云流水地默寫(xiě)出來(lái)而一字不差。虞世南仰慕徐陵，《新唐書(shū)》稱(chēng)虞世南“文章婉縟”，這應(yīng)該也是承襲了徐陵的創(chuàng)作特點(diǎn)，徐也認(rèn)為虞世南頗有自己的風(fēng)范。虞世南的書(shū)法師從智永。智永是王徽之的后代、王羲之的七世孫，而虞世南最終也成為“初唐書(shū)法四大家”之一。

唐太宗贊譽(yù)虞世南有此五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰?！盵4]3972賢臣遇上了明君，方始得虞世南的才華得以施展，且堅(jiān)持人格操守的同時(shí)得到優(yōu)厚的禮遇。李世民為秦王時(shí)，廣羅文士，討論文獻(xiàn)，商略古今，當(dāng)時(shí)號(hào)為“十八學(xué)士”，虞世南就是其中之一。太宗正式登基后，又遷虞世南為著作郎。貞觀十七年，唐太宗為紀(jì)念同他一起治理天下的功臣，命閻立本在凌煙閣繪制二十四位功臣的等身畫(huà)像，其中就有虞世南。虞世南逝世后，唐太宗曾說(shuō)：“世南于我猶一體，拾遺補(bǔ)缺，無(wú)日忘之……今其云亡，石渠、東觀中無(wú)復(fù)人矣！”偶作詩(shī)一首，又嘆言：“鐘子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。朕此詩(shī)將何所示邪？”[4]3973

唐太宗時(shí)，已經(jīng)處于晚年的虞世南迎來(lái)了他人生的巔峰時(shí)期。從政治層面而言，此時(shí)的虞世南身居高位；從文學(xué)成就而言，他流傳后世的作品中，大部分產(chǎn)生于這一時(shí)期。而就在這一時(shí)期，虞世南同樣也處于政治斗爭(zhēng)的漩渦中心，他在政治生活中難免會(huì)經(jīng)歷一些爾虞我詐和流言中傷，因此有些學(xué)者認(rèn)為，這是虞世南寫(xiě)出“非是藉秋風(fēng)”一言的現(xiàn)實(shí)背景。

不同于虞世南仕途晚期的輝煌，駱賓王的仕途并不平坦。在道王府時(shí)，被問(wèn)到有什么才能，駱賓王不做回答，可見(jiàn)其孤傲。駱賓王的賦作《螢火賦》：“應(yīng)節(jié)不愆，信也；與物不競(jìng)，仁也；逢昏不昧，智也；避日不明，義也；臨危不懼，勇也。”也可以看出他性情耿介，注重操守。武后時(shí)，駱賓王曾多次上書(shū)言事，被貶至臨海，怏怏不得志，棄官而去。徐敬業(yè)發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，駱賓王作《為徐敬業(yè)討武曌檄》，相傳武后讀至“一抔之土未干，六尺之孤何托”一句時(shí)，還責(zé)備宰相怎可不將此等人才收之麾下。徐敬業(yè)兵敗，駱賓王從此亡命天涯，不知所蹤。聞一多在《宮體詩(shī)的自贖》中評(píng)價(jià)駱賓王“天生一副俠骨，專(zhuān)喜歡管閑事，打抱不平、殺人報(bào)仇、革命、幫癡心女子打負(fù)心漢”。[6]

通常認(rèn)為《在獄詠蟬》作于高宗儀鳳三年，其時(shí)擔(dān)任御史的駱賓王屢次上書(shū)諫議，得罪了武則天，被誣陷貪贓入獄。無(wú)端受辱，身陷囹圄，注重操守的人被冤入獄，難免無(wú)奈與悲憤并舉。處境艱難，無(wú)人幫助，于是秋蟬的聲嘶力竭引發(fā)了詩(shī)人的共鳴?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，《在獄詠蟬》句句寫(xiě)蟬，卻句句都似在言說(shuō)自己。

因此，二詩(shī)雖皆為詠蟬，且都從蟬之高潔角度作筆，“各善言蟬之德”，卻呈現(xiàn)迥然不同的氣象。虞詩(shī)中的蟬呈現(xiàn)出“流響出疏桐”的氣宇軒昂，而駱詩(shī)中的蟬則面臨“風(fēng)多響易沉”的艱難現(xiàn)實(shí)；虞詩(shī)中的蟬是“居高聲自遠(yuǎn)”的悠游與自信，而駱詩(shī)中的蟬則在“露重飛難進(jìn)”的泥沼里掙扎。虞世南適逢明主，深得唐太宗賞識(shí)，在宮廷侍臣中以卓越的文學(xué)和孤傲清高的品行才能頗受重視；駱賓王才高位卑，命運(yùn)多舛，有志難伸的壓抑始終縈繞心頭，詩(shī)中的不平之氣自然難以抑制。

三、承前啟后的蟬“吟”

在虞世南詠蟬之前的齊梁陳三代已有不少詠蟬詩(shī)問(wèn)世，它們句式整飭，形式華美，雖工于刻畫(huà)蟬的體態(tài)、歌聲，或是稍有議論，但寄托不明，更無(wú)以洞見(jiàn)詩(shī)人的情感。如梁代褚沄的《賦得蟬》：“避雀喬枝里，飛空華殿曲。天寒響屢嘶，日暮聲愈促。繁吟如故盡，長(zhǎng)韻還相續(xù)。飲露非表清，輕身易知足。”王夫之《姜齋詩(shī)話》：“詠物詩(shī)，齊梁始多有之。其標(biāo)格高下，猶畫(huà)之有匠作……裁剪整齊而生意索然，亦匠筆耳。”[7]“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，初唐詠物詩(shī)逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)的托物言志的功能，這兩首詠蟬詩(shī)緣物抒情，在繼承前人詠蟬傳統(tǒng)的同時(shí)又能做到文質(zhì)并重。

在此之后，盛唐詩(shī)人更多著眼于氣勢(shì)更加豪邁的物象，如大鵬、駿馬、鳳凰，小巧不起眼的蟬并未得盛唐詩(shī)人的賞識(shí)。偶然為之，“月出碧云斷，蟬聲秋色來(lái)”（李白《秋思二首》），刻畫(huà)景物一筆帶過(guò)；“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬?！保ㄍ蹙S《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），以蟬略為點(diǎn)綴。到了中唐，司空曙的《新蟬》、白居易的《早蟬》等，這一夏生秋死的昆蟲(chóng)再次帶給詩(shī)人時(shí)序的感傷、生命的思考。及至晚唐，李商隱的《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清?！毕s又成為高潔的化身。詩(shī)人陷入牛李黨爭(zhēng)，在無(wú)情宦海中沉浮不自由，與身世凄慘的蟬物我兩難分，這與駱賓王的《在獄詠蟬》何嘗不是在不同時(shí)空而發(fā)出的類(lèi)似的吟唱。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是蟬意象的演化，還是詩(shī)歌與時(shí)代交織呈現(xiàn)出的特征，都意味著初唐這兩首詠蟬詩(shī)的出現(xiàn)有其值得思考的價(jià)值?！段男牡颀垺っ髟?shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”騷人墨客，因不同際遇，對(duì)于同樣的鳴蟬可以抒發(fā)不同的心情，給詩(shī)歌帶來(lái)或高雅或悲抑的不同詩(shī)境。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王夫之等.清詩(shī)話·峴傭說(shuō)詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局， 1963.

〔2〕劉學(xué)鍇.唐詩(shī)選注評(píng)鑒[M]鄭州：中州古籍出版社， 2013.

〔3〕沈德潛.唐詩(shī)別裁集[M].北京：中華書(shū)局，1975.

〔4〕歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2013.

〔5〕魏征，令狐德棻.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973.

〔6〕聞一多.聞一多全集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982.

〔7〕王夫之.姜齋詩(shī)話[M]北京：人民文學(xué)出版社，1998.