孫喜紅

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迄今仍然閃耀著智慧之光，與當(dāng)今時(shí)代有諸多契合之處。作為新時(shí)代的重大戰(zhàn)略部署，新發(fā)展理念汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和智慧，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值。

一、新發(fā)展理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土

新發(fā)展理念的形成具有多重理論維度，既繼承了馬克思主義發(fā)展理論，又堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念，同時(shí)，新發(fā)展理念也“植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土”。[2]

（一）新發(fā)展理念的源泉和動(dòng)力來(lái)自對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂，在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中起著凝結(jié)和紐帶作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延五千年，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中沉淀出累累碩果，展示出強(qiáng)大的生命力和無(wú)限的活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓“肇始于過(guò)去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在”，[3]反映了中華各民族在文字、語(yǔ)言、習(xí)俗、思想觀念等各方面的交流融合，是指導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷與外來(lái)優(yōu)秀思想相融合而得到完善，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放出更奪目的光彩，為中國(guó)的發(fā)展提供深厚的文化積淀和價(jià)值認(rèn)同，成為新發(fā)展理念的源泉和動(dòng)力。

（二）新發(fā)展理念堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化支撐

新發(fā)展理念作為新時(shí)代治國(guó)理政的新舉措，具有深刻的文化背景和基礎(chǔ)。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了包括“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等基本特質(zhì)，還有“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的處世之道，惠民利民、安民富民的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一的生存理念等。正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因?yàn)樾掳l(fā)展理念提供了豐厚的滋養(yǎng)。新發(fā)展理念與傳統(tǒng)文化中的“茍日新，日日新，又日新”觀念、“和合”文化、“天人合一”觀、“兼容并包”精神以及“天下為公”的觀念相契合，呈現(xiàn)出鮮明的文化特色、深厚的文化底蘊(yùn)、充足的文化自信、永恒的文化魅力。

（三）新發(fā)展理念汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思維方式

“思維方式是心理底層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是民族特性的重要標(biāo)志。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑著中華民族獨(dú)特的整體辯證思維，貫穿于中華民族文化和社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面。新發(fā)展理念繼承了中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所孕育的整體思維、系統(tǒng)觀念、和諧思維等。新發(fā)展理念的五大方面各有側(cè)重，形成一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體，“著重解決發(fā)展的革命性問(wèn)題、系統(tǒng)性問(wèn)題、永續(xù)性問(wèn)題、聯(lián)動(dòng)性問(wèn)題、公平性問(wèn)題，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體?！盵5]新發(fā)展理念繼承了傳統(tǒng)思維方式，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展理念的不斷完善和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)路徑。

二、新發(fā)展理念蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程上，要認(rèn)真體悟、深入挖掘新發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到新境界，有力凝聚人心和力量，始終為我國(guó)的發(fā)展提供文化支撐和精神指引。

（一）“革故鼎新”精神是創(chuàng)新發(fā)展理念的源頭活水

中華民族歷來(lái)善于創(chuàng)造、注重創(chuàng)新，創(chuàng)新理念一直是中華兒女引以為傲的優(yōu)良品格，也是中華文明始終生生不息、綿延不絕的原因所在。在中華民族的探索史上，革新、創(chuàng)新、維新一直是其砥礪前行的動(dòng)力源泉。追根溯源，革新精神來(lái)自“周雖舊邦，其命維新”[6]并伴隨著歷史的變遷生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的革新精神，主要是指培育高尚的倫理道德和培養(yǎng)高尚的人格情操。

創(chuàng)新發(fā)展理念是我國(guó)傳統(tǒng)文化中生生變易、革故鼎新的時(shí)代彰顯。在中國(guó)強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展的攻堅(jiān)期和改革的深水期，就要敢于攻堅(jiān)克難，勇于解放思想，“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”。[7]創(chuàng)新發(fā)展理念旨在提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量效益，注重解決發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，主要包含四個(gè)方面：其一，理論創(chuàng)新起到引領(lǐng)作用，主要強(qiáng)調(diào)解放思想，敢于打破陳舊思想的束縛，適應(yīng)不斷發(fā)展的新形勢(shì)的需要。其二，制度創(chuàng)新起到保障作用，必須完善經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等各項(xiàng)制度以適應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展的需要。其三，科技創(chuàng)新是核心要素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。其四，文化創(chuàng)新是靈魂，為各項(xiàng)創(chuàng)新提供源源不斷的生命力，激發(fā)人們的民族自豪感和自信心。

（二）“和合”思想是協(xié)調(diào)發(fā)展理念的文化淵源

協(xié)調(diào)發(fā)展理念的提出契合了古已有之的“和合”思想。如《周易》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)兩種力量的相互作用，不斷調(diào)整促使事物發(fā)生變化，使事物之間形成相互制衡和促進(jìn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。古代先哲孜孜以求的“和合”思想被廣泛應(yīng)用于道德規(guī)范、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)治理中。在人與人之間的協(xié)調(diào)中，“和合”主要體現(xiàn)為善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法；在人與自然之間的協(xié)調(diào)中，講求“天道自然”“和實(shí)生物”，強(qiáng)調(diào)“和”是人類生存發(fā)展的根本條件；在人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)中，集中體現(xiàn)為“和而不同”，只有尊重個(gè)體之間的差異，才能在差異中尋求統(tǒng)一。如“和羮之美，在于合異”就強(qiáng)調(diào)了差異性中求統(tǒng)一、多樣性中求一致。協(xié)調(diào)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其思想精髓對(duì)后人思維方式、行為模式的形成起著深刻的影響作用。

習(xí)近平總書記提出的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，旨在實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中城鄉(xiāng)、區(qū)域等協(xié)調(diào)發(fā)展，形成多領(lǐng)域、各要素、全方位協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，現(xiàn)代化建設(shè)取得較大成果，但是建設(shè)實(shí)踐中也存在一些問(wèn)題，如“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性體制性矛盾突出，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”“資源環(huán)境約束趨緊、環(huán)境污染等問(wèn)題突出”，[8]等等。為了從根本上解決發(fā)展過(guò)程中的不平衡問(wèn)題，黨和國(guó)家采取了一些新舉措推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。一是推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局，構(gòu)建高質(zhì)量的空間布局，增強(qiáng)區(qū)域的整體實(shí)力。二是加快城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村共同富裕。三是“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[9]協(xié)調(diào)發(fā)展理念被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和理論特征，在既相互影響制約、又彼此協(xié)調(diào)融合中開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

（三）“天人合一”生態(tài)思想是綠色發(fā)展理念的思想源泉

綠色發(fā)展理念汲取了樸素生態(tài)觀的思想精華。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)理念由來(lái)已久，其核心思想突出天人是相即不離的一體。儒家思想倡導(dǎo)從倫理道德角度來(lái)論述天道與人道的相通、相和、統(tǒng)一。而道家的“天人合一”思想更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，自然而然、順性而為，從而在更高層次上復(fù)歸于自然。雖然儒家和道家論述的自然觀念側(cè)重點(diǎn)不同，但從總體上來(lái)說(shuō)包含了對(duì)自然取之有時(shí)有度、“天人一體”等思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含的樸素生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)是人類文明的瑰寶。

綠色發(fā)展理念是對(duì)傳統(tǒng)文化中樸素生態(tài)觀的傳承和弘揚(yáng)，突出強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于大自然的敬畏和保護(hù)。首先，“兩山”理論豐富發(fā)展了傳統(tǒng)倫理生態(tài)思想。綠色發(fā)展理念不僅關(guān)涉人民福祉、社會(huì)安定、國(guó)家發(fā)展大計(jì)，更是實(shí)現(xiàn)“清潔美麗”世界的重要內(nèi)容，這一理念主要體現(xiàn)在“兩山”理論之中。其次，把傳統(tǒng)倫理生態(tài)思想制度化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)紅線，將生態(tài)問(wèn)題制度化，通過(guò)實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治來(lái)保護(hù)生態(tài)。比如，在生態(tài)建設(shè)制度設(shè)計(jì)中，建立責(zé)任追究制度可以做到權(quán)責(zé)明確，直接責(zé)任到人。綠色發(fā)展理念具有更加全面系統(tǒng)的內(nèi)涵，它始終重視當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源之間存在的沖突和矛盾。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“我們要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展?！盵10]

（四）兼容并蓄精神是開(kāi)放發(fā)展理念的文化基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的開(kāi)放觀念早已嵌入中國(guó)人的內(nèi)心深處，正如英國(guó)歷史學(xué)家威爾斯所說(shuō)：“當(dāng)西方人的精神被神學(xué)的黑暗蒙蔽時(shí)，中國(guó)人的精神卻充滿著開(kāi)放、包容和探索欲望。”[11]

堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展理念是新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必由之路，也是國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福富裕的必由之路。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中總結(jié)了近十年我國(guó)對(duì)外開(kāi)放事業(yè)取得的重要成就：“我們實(shí)行更加積極主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略，構(gòu)建面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，加快推進(jìn)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、海南自由貿(mào)易港建設(shè)，共建‘一帶一路’成為深受歡迎的國(guó)家公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)?！盵12]習(xí)近平總書記基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際問(wèn)題，承諾中國(guó)開(kāi)放的大門會(huì)越開(kāi)越大，要“堅(jiān)持實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次外對(duì)開(kāi)放”。[13]習(xí)近平總書記提出開(kāi)放發(fā)展理念、共建“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新理念，進(jìn)一步推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放，以實(shí)現(xiàn)國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)的新發(fā)展格局。

（五）樸素平等思想是共享發(fā)展理念的精神之源

共享發(fā)展理念的萌芽在我國(guó)古代早已有之。在中華民族的偉大實(shí)踐中，中華兒女始終懷有“等貴賤、均貧富”的美好愿望，擁有“人人平等、人人享有”的良好愿景，形成了樸素的公平、正義、平等思想觀念。這些觀念對(duì)于后人影響深遠(yuǎn)。

新時(shí)代背景下習(xí)近平總書記提出的共享發(fā)展理念，汲取了傳統(tǒng)平等思想的精華，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)公平正義思想的升華。共享發(fā)展理念作為新發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是新發(fā)展理念的關(guān)鍵所在，主要體現(xiàn)在全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享四個(gè)相互貫通的方面。在實(shí)踐中，國(guó)家采取了一系列的措施保障社會(huì)公平，來(lái)解決發(fā)展中存在的民生問(wèn)題，健全收入分配制度解決收入差距過(guò)大的問(wèn)題，建立社會(huì)公平制度保障體系和公共服務(wù)均等化制度解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，等等。這些舉措使越來(lái)越多的人更加公平地享受美好生活，使人民群眾的獲得感日益增強(qiáng)。

三、新發(fā)展理念是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有民族性和歷史連續(xù)性的特征，在當(dāng)今社會(huì)依然熠熠生輝，為新發(fā)展理念的形成提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。新發(fā)展理念既保持了民族性，又凸顯了時(shí)代特征，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）新發(fā)展理念是“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)

習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。[14]這是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。新發(fā)展理念作為我們黨創(chuàng)新成果的重要組成部分，是“兩個(gè)結(jié)合”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。

一方面，新發(fā)展理念是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。”[15]馬克思恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，系統(tǒng)論述了發(fā)展規(guī)律、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式等有關(guān)方面，揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論。新發(fā)展理念辯證地吸收了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀，并結(jié)合新時(shí)代國(guó)情賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)于“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”這一重大問(wèn)題的科學(xué)回答，科學(xué)指導(dǎo)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

另一方面，新發(fā)展理念是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的二十大報(bào)告指出：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！盵16]新發(fā)展理念的提出，不僅反映了我們黨對(duì)中國(guó)當(dāng)前發(fā)展趨向、發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)知，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新。新發(fā)展理念凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和發(fā)展。

（二）新發(fā)展理念賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的思想活力

新發(fā)展理念“著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”，[17]有著鮮明的問(wèn)題指向，緊扣著新時(shí)代的發(fā)展脈搏，它的提出為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的思想活力。

新發(fā)展理念作為引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新理念，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注，彰顯出以人民為中心的發(fā)展思想，成其為“新”之所在。習(xí)近平總書記高屋建瓴地指出，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。”[18]堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想始終貫穿于新發(fā)展理念的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視發(fā)展問(wèn)題，他指出：“發(fā)展是破解各種難題、實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵?！盵19]“只有不斷發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人民對(duì)生活安康、社會(huì)安寧的夢(mèng)想?！盵20]習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展理念的重要論述，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想，集中展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求。新發(fā)展理念緊緊抓住了發(fā)展的本質(zhì)，圍繞“為誰(shuí)發(fā)展”“為何發(fā)展”“怎樣發(fā)展”的根本性問(wèn)題，讓人民深切體會(huì)到看得見(jiàn)、摸得著的發(fā)展紅利。新發(fā)展理念堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值追求，推動(dòng)人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求、對(duì)共同富裕的追求，進(jìn)而激發(fā)14億人在新階段的奮斗動(dòng)力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）新發(fā)展理念賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的實(shí)踐創(chuàng)造力

理論不僅來(lái)源于實(shí)踐，更重要的是指導(dǎo)實(shí)踐。“從歷史的邏輯來(lái)看，新發(fā)展理念由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)端，在與時(shí)代的雙重淬煉下，逐步成為帶動(dòng)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的引擎”，[21]是深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的戰(zhàn)略選擇。

一方面，從國(guó)內(nèi)實(shí)踐情況來(lái)看，新發(fā)展理念為破解當(dāng)前發(fā)展的突出矛盾和問(wèn)題提供了精準(zhǔn)“藥方”。新發(fā)展理念對(duì)我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展提出了具體要求，即創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的。[22]高質(zhì)量發(fā)展是新發(fā)展理念的重要體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的根本路徑。

另一方面，從國(guó)際實(shí)踐方面來(lái)看，新發(fā)展理念具有宏闊的國(guó)際視野和世界眼光，為當(dāng)前世界發(fā)展困局而開(kāi)出醫(yī)治良方。創(chuàng)新發(fā)展理念可解決全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足問(wèn)題，打造創(chuàng)新型國(guó)際治理框架，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn)；協(xié)調(diào)發(fā)展理念可解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、南北發(fā)展差距等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)速度、規(guī)模、質(zhì)量和效益等方面的全面發(fā)展，提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性，打造互惠互利的利益共同體；綠色發(fā)展理念可解決全球生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源緊缺等問(wèn)題，高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)綠色低碳可持續(xù)的發(fā)展，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局；開(kāi)放發(fā)展理念可解決對(duì)外開(kāi)放質(zhì)量和發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性問(wèn)題，堅(jiān)持“中國(guó)擴(kuò)大高水平開(kāi)放的決心不會(huì)變，中國(guó)開(kāi)放的大門只會(huì)越開(kāi)越大”，[23]推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)互利共贏；共享發(fā)展理念解決世界發(fā)展中的公平問(wèn)題，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。新發(fā)展理念是對(duì)世界現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的洞悉，體現(xiàn)出中國(guó)發(fā)展為世界發(fā)展注入全新力量的承諾，彰顯了中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與全球治理潮流的洞見(jiàn)與研判，為世界提供優(yōu)化全球治理的中國(guó)智慧和重塑世界秩序的中國(guó)力量。