■蔣天倫 胡大平

【提要】一部現(xiàn)代中國的歷史，便是在新的歷史條件民族新創(chuàng)造的歷史，是在新的條件下不斷豐富和深化文明內(nèi)涵的歷史。當(dāng)代中國的成就，既見證中華文明的韌性，又體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)勢，這兩者的結(jié)合，正是中國式現(xiàn)代的文明意蘊。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既是一種歷史要求，又充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國的“四個自信”。

中華民族偉大復(fù)興事業(yè)日益接近完成，中國越來越接近于世界舞臺的中心，中國式現(xiàn)代化道路問題也愈益受到全球關(guān)注。關(guān)于中國的現(xiàn)代化問題，從全球?qū)W術(shù)的角度來說，絕不是新的話題，而是一種從20世紀(jì)60年代以來便被持續(xù)關(guān)注的令不同研究者興奮而又沮喪的話題。[1]至今，學(xué)術(shù)主流經(jīng)歷了多次重要的范式意義上的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，在今天談?wù)撨@個話題，焦點已經(jīng)明顯地從與東西方差異轉(zhuǎn)向了新文明的可能性。正是在這個學(xué)術(shù)語境中，中國式現(xiàn)代化道路與新文明形態(tài)創(chuàng)造問題，具有特殊的意味。

中國對自己走過的道路、對自己的文明歷史、對自己的制度自信，已經(jīng)充分地融入了今天的發(fā)展理念、理論和政策實踐之中。正是這一原因，關(guān)于中國式現(xiàn)代道路的探討，既是回顧歷史，又是面向未來的創(chuàng)造。我們可以自豪地說，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。一部現(xiàn)代中國的歷史，便是在新的歷史條件民族新創(chuàng)造的歷史，是在新的條件下不斷豐富和深化文明內(nèi)涵的歷史。當(dāng)代中國的成就，既見證中華文明的韌性，又體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)勢，這兩者的結(jié)合，正是中國式現(xiàn)代化的文明意蘊。

一、中國奇跡提出的問題

國際關(guān)于中國現(xiàn)代化的理論關(guān)注，從20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代化、70—80年代的比較現(xiàn)代化、90年代的東亞奇跡，到21世紀(jì)的中國奇跡，主題一直在發(fā)生變化。最初，西方人關(guān)注的是作為歐美對手的前景以及將中國納入歐美主導(dǎo)的世界體系之可能性；后來，則是面對一個不可思議的另類。當(dāng)西方學(xué)者談?wù)摫本┕沧R或者“當(dāng)中國統(tǒng)治世界”的時候，則是在面對這個現(xiàn)實問題：隨著中國的崛起，一種全新的國際秩序是否開始形成，歐美如何應(yīng)對？在這個過程中，外國人是否真的能夠體會到中國人的感受，理解我們的追求，以及更深把握到了中國特性，不必計較。他們從自己的利益來考慮問題無可厚非。

馬丁·雅克強調(diào)：“迄今為止，任何一個新的全球霸權(quán)力量的出現(xiàn)，都會導(dǎo)致國際秩序的重大轉(zhuǎn)變，英國和美國的情形都是如此。鑒于中國的崛起勢不可當(dāng)，自身又與西方迥異，因此人們很容易接受一種看法，即中國的崛起最終將預(yù)示著一種全新的國際秩序的誕生。”[2]大國崛起改變世界，這是世界歷史的基本事實。不過，在這種西式眼光中，包含著明顯錯失的東西。雖然，研究的重心與20世紀(jì)90年代以來東亞奇跡研究已經(jīng)不同，但錯失的東西是一樣的。其重心都在于一個足以挑戰(zhàn)歐美的力量之崛起。它并不關(guān)心這種力量是否正在挑戰(zhàn)歐美的霸權(quán)，而只是在意這種力量一旦形成，隨時就能夠挑戰(zhàn)他們的霸權(quán)。因此，在西方的眼光里，中國人“掙”了一定是他們“虧”了，他們無視中國通過自覺地融入世界在全球勞動分工中通過建設(shè)世界工廠實現(xiàn)GDP不斷增長、為世界的貢獻(xiàn)甚至付出的、具有屈辱性質(zhì)的成本。在世界經(jīng)濟(jì)體系中通過廉價勞動力贏得社會總剩余不斷增加的機會，這仍然是不平等交換。第二次世界大戰(zhàn)之后拉美的發(fā)展經(jīng)驗證實了這一點，不平等交換理論、依附論等反殖民理論都深刻地闡明了這一點。但我國并沒有陷入拉美經(jīng)驗所呈現(xiàn)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系困境。一方面，通過合作共贏為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了自己的貢獻(xiàn)；另一方面，通過促進(jìn)國內(nèi)市場發(fā)育和活躍來實現(xiàn)了全體人民而不是少數(shù)人的福祉。這都見證了中國發(fā)展的原因、品質(zhì)和世界影響在西方眼光之外。這也正是中國成就被視為“奇跡”的理論原因。然而，我們還是要談?wù)撈孥E：占世界1/5人口憑借自己的力量實現(xiàn)了現(xiàn)代化；在現(xiàn)代世界上，如此巨大規(guī)模的現(xiàn)代化，實現(xiàn)了西方主要發(fā)達(dá)國家沒有實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、社會和人的均衡發(fā)展。從起飛到全面小康社會，無輸者的改革、人民的勝利，不只是近40年發(fā)展，而且自歐洲揭開世界現(xiàn)代化的500年來，世界歷史重新燃起了新文明的希望：改變到目前為止對抗性（世界）社會的可能性。

奇跡是由中國人創(chuàng)造的，但它并不僅僅屬于中國，而是世界歷史的。在此，需要追問的是：為什么是中國？我們將沿著這兩個事實去尋求答案：世界上唯一綿延不絕五千年的中華文明，它的韌性與活力；以馬克思主義為指導(dǎo)不懈奮斗的社會主義，它的道路和制度優(yōu)勢。

二、文明的韌性與活力：世界現(xiàn)代化比較視野下的中國與世界

從世界歷史看，中國特色恰恰體現(xiàn)的是既有歷史經(jīng)驗和理論都必須面對的地方創(chuàng)造性。當(dāng)然，就如“奇跡”說所表明的，在理論上，對這種創(chuàng)造性往往很難產(chǎn)生共識。例如，分別描述歐洲和東亞資本主義崛起的“歐洲奇跡”和“東亞奇跡”現(xiàn)象。然而，在世界歷史上，這不止一次發(fā)生，文明正是在一次又一次類似的奇跡中不斷深化的。這個現(xiàn)象本身構(gòu)成文明自我理解的重大歷史課題。因此，“奇跡”正是理解文明發(fā)展之地方創(chuàng)造性的入口。

文明是在地球上多個地方起源然后齊頭并進(jìn)發(fā)展的。盡管在15世紀(jì)之前文明之間的交流、碰撞和整合已經(jīng)是個普遍的事實，但世界歷史并沒有真正展開。世界歷史的展開乃是歐洲向外殖民擴張的結(jié)果。馬克思將之稱之資產(chǎn)階級的貢獻(xiàn)，隨著世界市場的形成，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[3]。值得注意的是，與這種全球一體化趨勢相并行的是全球分裂，在歐洲光芒照耀下，早先呈現(xiàn)地域性特征的多樣性文明，它們的差異不再屬于自然歷史的范疇，而直接就是商品和大炮的產(chǎn)物。正是在新的世界歷史舞臺上，歐洲、中國、印度、阿拉伯、美洲開啟了在同一力量作用下的不同命運。按照馬克思的說法，在資產(chǎn)階級用商品和大炮按照自己面貌塑造世界的過程中，那些古老的民族和文明沉寂了。正是在這一背景中，歐洲之外的地域之崛起表現(xiàn)為奇跡。

中國乃是這種奇跡之中的奇跡，因為它并非按照歐洲的軌跡行至全球經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展引領(lǐng)者地位的。盡管它歷經(jīng)屈辱和苦難，但它頑強地保存了自身的同一性，成功地實現(xiàn)了自己的歷史轉(zhuǎn)型。它的故事，全球沒有任何一個民族和國家所能相比。包括歐洲各個國家，它們在現(xiàn)代社會也經(jīng)歷了許多的起伏，但它們的故事不過是歐洲主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系中老大地位的移來移去，并沒有敞開超越既有歐洲眼光的新東西。我們可以簡要地看一下這個故事的主線。當(dāng)15、16世紀(jì)的法國和西班牙在競爭時候，還沒有哪個歐洲國家能夠一家獨大。17世紀(jì)的荷蘭定義了故事的主線。1588年荷蘭聯(lián)合共和國成立。17世紀(jì)，三無（無資源、無歷史、無人口）的新興國家成為航海和貿(mào)易強國，替代曾經(jīng)作為“世界珠寶盒”的威尼斯，成為引領(lǐng)世界的“海上馬車夫”。其次是18世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉的英國。一個海上小島（今日面積和人口相當(dāng)于江蘇?。?，建立了“日不落帝國”。再次是20世紀(jì)中期至今的美國，一群沒有歷史的烏合之眾，成為世界上最強大的國家，獨霸全球的“世界警察”。這個主線描述了資本主義世界體系的擴大和中心轉(zhuǎn)移。在這個歐洲國家競爭世界市場中心的故事之外，被掩蓋和壓抑的是其他民族的苦難，那些苦難是歐洲造成的。因此，歐洲變得文明了，但世界并沒有變得文明。今天的多數(shù)國家，都是在歐洲國家殖民擴張中被迫屈從于這個體系的，以民族國家身體進(jìn)入這個體系并通過與其他國家的競爭來重新開辟自己的歷史。中國并非例外。中華民族之所以在近代衰落，這個體系的作用是直接原因之一，我們的復(fù)興也不是外在于這個體系的。但中國的問題遠(yuǎn)不像其他國家那樣簡單，因為在資本主義體系主導(dǎo)世界之前，中國是不弱于歐洲并與之有別的另一種文明體系。這種兩體系之間的關(guān)系，便構(gòu)成現(xiàn)代世界歷史的重大主題。在今天，需要我們追問的是，今天的中國，是否喪失了既有的文明韌性，成為與美國無異的民族國家，并因此在資本主義世界體系霸權(quán)中心的轉(zhuǎn)移中成為潛在的新中心，在與既有的霸權(quán)（美國）和其他挑戰(zhàn)者（歐盟或日本）的競爭中陷入戰(zhàn)爭模式？這個問題，著名世界體系分析學(xué)家阿銳基曾非常明確地提出過。[4]

在回答這個問題的時候，必須立足這個前提：盡管近代以來中國改變了自身歷史發(fā)展的慣性，但它從未被歐洲列強征服過，在選擇自己新前進(jìn)方向和道路時，它接受了站在世界歷史高度審視文明的馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，選擇了社會主義作為自己的道路，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基于本國的實際進(jìn)行改造，持續(xù)不斷地進(jìn)行民族復(fù)興大業(yè)和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)大業(yè)。從革命到建設(shè)再到改革偉大實踐，“是一個接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項救國、興國、強國，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)”。世界上唯一綿延不絕的古老文明的現(xiàn)代化，不僅是中國人的生存和發(fā)展新道路，而且是繼續(xù)為文明做出自己的貢獻(xiàn)。這個現(xiàn)代化“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，必須堅持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上、把中國發(fā)展進(jìn)步的命運牢牢掌握在自己手中”[5]。

20世紀(jì)美國著名漢學(xué)家和政治家白魯恂的立意，我們不一定認(rèn)同，但他稱中國是一個以國家形態(tài)出現(xiàn)的文明，這個觀點值得重視。因為，作為一名西方人，他清晰地看到了中國是與西方民族國家不一樣的一種國家，在它身上始終體現(xiàn)了文明的一般特征。不客氣地講，中國人之所以比西方人更具有天下和人類的情懷，正是老祖宗們把天下國家和大同世界“烙”進(jìn)了我們的文化基因。正是從這個角度說，盡管在18—19世紀(jì)的兩個世界體系（以中國為中心的朝貢體系和以英國為中心的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系）競爭中，中國落后了，被迫開始了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，但中國的現(xiàn)代化走出自己的道路時，我們亦也可以自豪地說，在現(xiàn)代化歷程中，通過接續(xù)奮斗和持續(xù)不斷的創(chuàng)新，中華民族再度占據(jù)了文明的制高點。中國不只是世界文明大家庭的最重要一員，而且始終體現(xiàn)著文明最深刻的內(nèi)涵。

三、社會主義：歷史“奇跡”和制度

在談?wù)摦?dāng)代中國創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展奇跡的時候，不能忽視這個事實：中國的崛起，一個富強的現(xiàn)代化社會主義國家的誕生，是在所謂工業(yè)革命4.0語境中進(jìn)行的。也就是說，主要發(fā)達(dá)工業(yè)國不僅沒有停下自己的現(xiàn)代化角度，而且在不斷地加速科技、教育、產(chǎn)業(yè)以及企業(yè)管理等方面的創(chuàng)新。這意味著什么？

在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)相對落后的條件下，我們用100年的時間，走完了整個歐洲500年走的路（當(dāng)然，這既不是說我們重復(fù)了他們的路，也不是說在今天我們已經(jīng)全面超越了歐美）。無論如何，這種速度對比給理論提出了問題。資本主義世界不僅沒有停下了等我們，而且恰恰相反，它一直如馬克思所言，處在革命狀態(tài)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，無論是科學(xué)技術(shù)還是生產(chǎn)的組織模式，創(chuàng)新速度不斷加快。換句話說，我們騎著自行車在追趕西方的汽車！今日中國巨大的成就，既不是什么后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，更不是因為搭上了所謂經(jīng)濟(jì)全球化的便車。如果需要一個簡單回答，那便是中國特色社會主義制度優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化道路優(yōu)勢，它不僅關(guān)乎國家經(jīng)濟(jì)增長問題，而且關(guān)乎現(xiàn)代社會發(fā)展問題，關(guān)乎文明的未來問題。

關(guān)于制度優(yōu)勢，黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》做出了全面的概括，大量研究亦從各個方面揭示了其具體的內(nèi)容。在此，我借由新制度學(xué)派關(guān)于歐洲經(jīng)驗的研究，從宏觀上提出一個問題。實際上，從經(jīng)濟(jì)增長角度緊盯所有權(quán)安排和激勵的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身囿于歐洲市場制度的視野，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，在起點、落腳點以及發(fā)展視野上都超越了歐美的歷史經(jīng)驗，開辟了現(xiàn)代化的新道路，因此通過改革開放而不斷完善的中國特色社會主義制度內(nèi)涵亦深刻地表明了新文明的特征?？梢哉f，中國奇跡代表的就是新文明優(yōu)勢。

歐洲率先揭開并引領(lǐng)全球?qū)崿F(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，這是不爭的事實。關(guān)于這個事實的原因，理論界有著廣泛的爭論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物諾斯等人從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出一種解釋。在他們看來，“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；一個有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在”[6]。諾思等人認(rèn)為，西方的富裕是一種新的和獨有的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象能夠從有效的經(jīng)濟(jì)組織角度得到解釋，歸根結(jié)底是以所有權(quán)為中心的制度安排造成的刺激或激勵。這一解釋依賴于一個前提性假設(shè)，即所有權(quán)使從事社會生產(chǎn)性活動成為合算的，便會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長。而這個假設(shè)與斯密以來經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)又密切聯(lián)系在一起。諾思認(rèn)為，他的觀點繼承了斯密和馬克思的思想，“但是馬克思未能認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)增長并不是必不可免的，而亞當(dāng)·斯密則沒有告訴我們怎樣保證有效率的政府會發(fā)明和維持一組保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的所有權(quán)”[7]。較之其他研究，諾思對歐洲發(fā)跡史的解釋具有很高的可信度。但亦不能將其結(jié)論視為定為一尊的教條，毋寧說，其只是以一種合理的邏輯解釋了歐洲經(jīng)濟(jì)增長的原因，更不能由此將歐洲道路神話。畢竟，社會發(fā)展和文明進(jìn)步的內(nèi)涵比經(jīng)濟(jì)增長要豐富許多。

在一般意義上，包括產(chǎn)權(quán)、財稅以及其他各種降低交易費用的體制和機制創(chuàng)新，亦可謂改革開放的基本內(nèi)容，可以從諾思關(guān)于有效率的經(jīng)濟(jì)組織角度對我們?nèi)〉玫某删妥龀鼋忉?。但必須強調(diào)的是，中國的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越出了包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的西方市場經(jīng)濟(jì)理論和社會學(xué)理論。例如，從20世紀(jì)80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，到今天的國有大中型企業(yè)，以個體廠商身份活躍在市場上的集體經(jīng)濟(jì)組織，除了贏利動機之外同時亦包括了集體福利的目標(biāo)。而在國家層面上，共同富裕而不是贏家統(tǒng)吃構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征，而保障它的政府和市場雙重決定作用機制則是在西方經(jīng)驗中不能想象的制度安排。這些至關(guān)重要的方面都表明，中國實現(xiàn)的不單純是經(jīng)濟(jì)增長而是社會發(fā)展，這種發(fā)展不是抽象的普遍福利的提高（即平均數(shù)的提高）。正如脫貧攻堅戰(zhàn)這場世界反貧困史上的壯舉所表明，我們的發(fā)展不是贏家統(tǒng)吃，而是不讓一個人掉隊。同樣重要的是，我們并不是試圖通過自發(fā)的市場來實現(xiàn)這個目標(biāo)的，實際上自發(fā)市場從來都不會實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，所以我們讓政府充分發(fā)揮其保護(hù)公共利益的職能。這就是說，我們在目標(biāo)和道路選擇上都超越了15世紀(jì)以來資產(chǎn)階級的社會發(fā)展和文明視野。奇跡般的效率見證了以新文明為目標(biāo)的制度安排優(yōu)勢，而其成就品質(zhì)同樣顯著地表明了這一點。在邏輯上，實現(xiàn)西方水平的經(jīng)濟(jì)增長，不可能不付出相似的成本和代價，但我們確實極大地避免了。如此巨大人口規(guī)模和如此快的速度，實現(xiàn)了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長的協(xié)同，實現(xiàn)了全體人民共同富裕，實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的共生。這些成果歸結(jié)為制度，歸結(jié)為中國特色社會主義制度優(yōu)勢?！翱梢哉f，在人類文明發(fā)展史上，除了中國特色社會主義制度和國家治理體系外，沒有任何一種國家制度和國家治理體系能夠在這樣短的歷史時期內(nèi)創(chuàng)造出我國取得的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定這樣的奇跡?！盵8]

結(jié)語

正如多數(shù)人在理論上看到的，一部中國現(xiàn)代化的歷史，是一個規(guī)模無與倫比的、因為厚重的歷史而包袱無與倫比的、又因獨特的社會主義道路而在國際環(huán)境壓力方面無與倫比的前所未有的創(chuàng)造性過程，這個過程本身就是現(xiàn)代世界歷史中心線索之一。只是在現(xiàn)代化認(rèn)識中，它構(gòu)成歐洲眼光的盲區(qū)。20世紀(jì)80年代，在?？碌募钕?，諸如薩義德等人對東方學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的質(zhì)疑，打開重新認(rèn)識世界歷史的窗戶。現(xiàn)在，該是徹底敞開它的時候了。在敞開這個問題的時候，無論是世界，還是我們自己都必須重新面對這個問題：中華文明五千年傳統(tǒng)、社會主義制度、世界歷史背景是有機地統(tǒng)一在一起的，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系乃是理論所面對的真正難題。這個難題也是理解現(xiàn)代中國人的創(chuàng)造性的中心問題。

雖然我們離社會主義現(xiàn)代化強國還有一段路要走，但我們走的是一條中國特色社會主義現(xiàn)代化的路，這條路，無論是目標(biāo)還是實際進(jìn)程，都不同于既往的西方現(xiàn)代化，它自始至終貫穿新文明的要求和實踐。2022年，習(xí)近平再次強調(diào)：“在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]這也充分說明了我們對這個問題的自覺。黨的二十大報告突出強調(diào)“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[10]，更加表明了當(dāng)代中國的自信。

無論中華民族過去是什么樣的，中華文明過去是什么樣的，在今天，從國家制度來講，選擇了社會主義（并賦予其獨特的民族內(nèi)涵）。不過，就現(xiàn)代社會主義來講，它恰恰又是歐洲資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史產(chǎn)物，一種超越了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系及其文明視野的無產(chǎn)階級解放運動和制度實踐。中國的崛起，不只是改變了社會主義史，也不只是在改變了社會主義史意義上改變著世界歷史，而是再度重新提出那個因為社會主義失利而被忽視和壓抑的世界歷史問題：資本主義之后將是什么？或許，在今天談?wù)撡Y本主義之后仍然嫌早。但不能忽視的是，在資本主義世界里，非資本主義的現(xiàn)代文明不再是理論，而是一個堅硬的事實！

注釋

[1]興奮乃是因為中國是超出歐美世界歷史敘事模式和經(jīng)濟(jì)社會理論的挑戰(zhàn)性課題，沮喪乃是當(dāng)代中國的改革和創(chuàng)新遠(yuǎn)非能夠用任何現(xiàn)成的理論加以預(yù)測。概括起來，可以用美國學(xué)者白瑞琪的觀點來解釋，即“反潮流的中國”。白瑞琪套用毛澤東“反潮流是馬列主義的一個原則”這個名言來描述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國發(fā)展特征是值得肯定的。其著作結(jié)論強調(diào)，“在談及中國的未來時，社會科學(xué)可以幫助我們決定從何處著眼，但在得出結(jié)論時卻作用有限。也許人們最好是睜大雙眼，期待著未料之事發(fā)生，因為中國在過去的150年里屢屢表現(xiàn)出喜好逆流而動，且往往有驚人的創(chuàng)新和改革”（【美】白瑞琪：《反潮流的中國》，孟慶龍等譯，中共中央黨校出版社1999年版，第331頁）。這中肯闡明了中國現(xiàn)代化道路不是按照任何教條或框框進(jìn)行的，而是一種全新的創(chuàng)造過程。

[2]【英】馬丁·雅克：《大國雄心：一個永不褪色的大國夢》，孫豫寧等譯，中信出版社2016年版，“前言”，第xxxv頁。

這是一個“中國通”老外寫的有價值的參考讀物。不過，其價值并非如出版界在“中國夢”這個噱頭下的營銷所鼓吹的那樣，更不是對“新時代”的深入研究。它作為一本條理清晰而邏輯一致的關(guān)于當(dāng)代中國理解的國外學(xué)者視角，確實值得我們關(guān)注。本書原版名稱是When China Rules the World:The End of the Western World and the Birth of a New Global Order(2009)。

不能忽視這本書出版的國際政治和思想背景：蘇聯(lián)和東歐垮臺之后，整個20世紀(jì)90年代至新千年第一個十年，關(guān)于新秩序、意識形態(tài)的終結(jié)、歷史的終結(jié)、文明的沖突等問題吸引著人們的眼球，眾聲喧嘩。馬丁·雅克的這本書雖然沒有明說要加入這種合唱，但其意圖及其影響也是顯然的。他希望西方承認(rèn)自身遭遇挑戰(zhàn)和中國崛起的事實。作為一個相當(dāng)敏銳的資深媒體人，他十分熟悉中國，但并不一定理解近代以來中國人的追求和中華民族復(fù)興的意義。他對于中國的基本判斷之一，便是白魯恂的那個名言：中國是偽裝成民族國家的文明。這個名言也為主張文明沖突的亨廷頓所欣賞。更廣泛地說，它實際上已經(jīng)是西方思想家關(guān)于中國的典型看法之一。這種看法解決了西方政治學(xué)和歷史的一個難題：秦漢以來，中國一直維持著大一統(tǒng)，而羅馬帝國則滅亡了，歐洲分裂成一個個相互對峙的國家，中國是任何一個歐洲國家都無法比擬的“國家”，如何按照歐洲標(biāo)準(zhǔn)的來定義中國？亨廷頓便利用這種觀點來宣傳其全球?qū)拐摗Ｋ浅Ｃ鞔_地指出，冷戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)意識形態(tài)不復(fù)成為沖突的理由，文明便開始承載著這樣的功能。這似乎正好解釋了中國的挑戰(zhàn)以及伊斯蘭與西方的沖突。然而，必須指出的是，后兩者現(xiàn)象恰恰都是歐洲制造的，無論是其殖民遺產(chǎn)還是當(dāng)代對抗的后果。在基本政策和文化心理上，新大陸發(fā)現(xiàn)之后，歐洲及其產(chǎn)物的美國，從來都沒有放棄過對歐洲之外國家的敵意：無論是恐懼，還是居高臨下的傲慢。用中國古話來說，看不得鄰人的好日子。馬丁·雅克并不主張搞文明對抗，他倒是希望西方理解中國并接受中國崛起及美國霸權(quán)衰落的事實。不過，“中國的崛起必然會改變我們今天熟知的這個國際體系”這個基本結(jié)論，正是今天西方“恐中國癥”的理由。因此，可以說，在直接的意義上，馬丁·雅克利用“中國通”身份為既有的文明沖突論做出了一種通俗的解釋。這正是需要我們加以注意的。所以，我不主張過高地評價這本書。勿寧說，它提出一個問題，如何真正打破歐洲中心論的歷史和政治見解來理解世界和中國。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。

[4]【意】阿銳基：《漫長的20世紀(jì)》，姚乃強等譯，江蘇人民出版社2001年版。

[5][9]《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章》，《人民日報》2022年7月28日。

[6][7]【美】道格拉斯·諾思、羅伯特·托馬斯：《西方世界的興起》，厲以平等譯，華夏出版社1999年版，第5頁；第194頁。

[8]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第124頁。

[10]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，人民出版社2022年版，第21頁。