■張躍國

［內(nèi)容提要］中國式現(xiàn)代化應視為一個確定的概念。它與普遍理解的現(xiàn)代化相通相融，同時在內(nèi)涵、本質(zhì)、特征上具有獨特性和自主性，既區(qū)別于西方既成的現(xiàn)代化，也與全面小康存在“邊”的變化。依照預設目標和現(xiàn)有材料，可以把它概括為合規(guī)定性、整全性、包容性于一體的人類文明形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化進入正題之際考察其生成條件，更有理論價值和現(xiàn)實意義。從唯物史觀的邏輯出發(fā)，社會主義規(guī)定性是中國式現(xiàn)代化的前提條件，本土資源的現(xiàn)代化“出場”構成基本條件，而主體自覺則是決定性條件。理論上的成熟和清醒對于真正的主體自覺至關重要，是形成中國式現(xiàn)代化最大“歷史合力”的第一性的因素。

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上代表黨和人民莊嚴宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進?！雹龠@標志著我國進入了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段。對于現(xiàn)代化建設的方向和道路，他專門指出：“我們的任務是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，當然我們建設的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的”，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。②在另外一些重要場合，他對我國的現(xiàn)代化建設作了進一步概括，指出我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”；③“中國共產(chǎn)黨將團結帶領中國人民深入推進中國式現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻”。④細繹這些重要論述，不難體悟出三層基本意思：第一，建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標和任務已經(jīng)在實踐中全面展開，經(jīng)過艱辛探索和長期奮斗，現(xiàn)在我們真正開啟了這場人類歷史上前所未有的大變革。第二，我們建設的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化，這表明在現(xiàn)代化的道路選擇和目標方向上已經(jīng)有意識地預先作了界定，要在方針政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、政策舉措、工作部署中得到體現(xiàn)。第三，我國現(xiàn)代化的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征具有獨特性和自主性，將會改寫現(xiàn)代化的世界版圖和人類文明形態(tài)。

鮮明標注“中國式現(xiàn)代化”這個概念，自然顯示了中國共產(chǎn)黨的歷史自覺與歷史自信。而從人類歷史發(fā)展的進程進行宏大觀照，則會發(fā)現(xiàn)，它更應該是人們對既往歷史的演進邏輯深刻反思之后的自覺重建。如此解讀，隱含著一個攸關人類前途命運的深刻命題：要建設一個什么樣的世界，應當如何建設這個世界。也就是說，人類需要美好未來，而當今世界并不理想，既往歷史也不足為訓。事實上，西方思想家同樣也在思考人類的未來，認識到“世界混亂無序，各國之間卻又史無前例地相互依存”，⑤所有國家的人民都需要克服這種神秘感——“如何將迥然不同的歷史和價值觀塑造成為一個共同的新秩序”，并且承認，“一批歷史上素不相干、沒有共同的價值觀（只是彼此保持距離而已）、只認自己實力的實體更有可能帶來沖突，而不是秩序”。⑥但是具有諷刺意味的是，宣揚追求世界秩序而實際上帶來人類沖突的，恰恰是這些迷信自己的歷史、經(jīng)驗和價值觀的實體。這充分反證出，不同文明體通向美好未來的道路不具唯一性，不能強求一律；也進一步揭示出，人類需要更高或者更新的文明形態(tài)，來引領形成新的“世界秩序”。因此，把中國式現(xiàn)代化置于人類文明新形態(tài)這個概念場進行解析，它對世界歷史發(fā)展進程和人類文明的超越與升華自不待言，確實足以讓中華民族心潮澎湃。問題是，我們標注的現(xiàn)代化與已知的現(xiàn)代化有何不同？這個“天命”為什么會降到我們身上？基于歷史事實和歷史主動，我們當然可以高聲宣告，因為“從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨”。⑦而基于歷史理性和歷史條件，我們也很清楚，“在這樣超大規(guī)模的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，是一個世界性和世紀性的難題”，⑧因為從結果上說，中國式現(xiàn)代化絕不會是自然而然、順水推舟就可以達成的。毫無疑問，“無論從哪一個角度看，中國式現(xiàn)代化在中華民族發(fā)展史上、世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上都具有里程碑意義”。⑨但是，這個人類歷史奇跡的面目如何，能否發(fā)生，其生成需要什么具體條件，這些問題必須首先在理論上做出邏輯自洽而令人信服，也讓自己確證確信的解答。

毛澤東在論述中國的紅色政權發(fā)生和存在的原因時，曾經(jīng)精辟地指出：“這種奇事的發(fā)生，有其獨特的原因。而其存在和發(fā)展，亦必有相當?shù)臈l件?！雹饨裉煳覀冇懻撝袊浆F(xiàn)代化這個歷史命題，面臨的是同樣性質(zhì)的任務。因此，對于中國式現(xiàn)代化這樣的奇跡或者奇事，重要的還不是自說自話，大談其重要意義——雖然不言而喻，但也面臨經(jīng)驗事實的拷問——而是立足性質(zhì)本質(zhì)、目標任務和可能的結果狀態(tài)，揭示其發(fā)生發(fā)展的必然性，分析其存在和發(fā)展的條件，闡發(fā)出中國式現(xiàn)代化的生成邏輯。這是時代的呼聲和實踐的要求，也是理論研究和理論創(chuàng)新得以安身立命的合法性根據(jù)。

一、中國式現(xiàn)代化與“現(xiàn)代化”之辨

誠然，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”。?這可能也是理解中國式現(xiàn)代化的邏輯起點。但是另一方面，如果不對這個判斷做出負責任、有底色的闡釋，也極易引起重大誤解，好像我們在現(xiàn)代化問題上故意標新立異，而這種高自標置又好像是輕而易舉的。其實理性（也包括冷靜）地看，對于實現(xiàn)國家現(xiàn)代化這個歷史宏愿，我們寧愿存在世界通用模式和統(tǒng)一標準。假如真有現(xiàn)成的路子，不必另辟蹊徑，輕車熟路還可以遍賞沿途風景，我們又何樂而不為呢？因此，在“現(xiàn)代化”之前綴以“中國式”，只能是運用科學理論分析中國國情和世界大勢的合乎邏輯的結果，客觀反映了中國情況的特殊性和歷史發(fā)展的多樣性，對中國來說它應該就是“唯一性”，對此沒有必要擺出架勢進行抽象的辯論。同時，我們還應該承認，在世界歷史和人類命運共同體意義上來理解，世界各國的現(xiàn)代化確實也有相通甚至共同的地方，否認這一點，就背離了唯物史觀的理論邏輯和人類社會發(fā)展的歷史邏輯。

首先，“現(xiàn)代化”這個歷史現(xiàn)象最早是在西方出現(xiàn)的，現(xiàn)代化理論也是源自西方，主要是在美國興起的，中國近代以來孜孜以求的現(xiàn)代化夢想始終繞不開對西方發(fā)達國家的模仿、學習甚至比附，無可避免地受到西方特別是美國的重要影響。這種影響是歷史形成的，歷史不能假設，因此今天我們也不能簡單地拒絕源自于西方的現(xiàn)代化理論和實踐經(jīng)驗，而是要吸收借鑒這種理論以及歷史的經(jīng)驗與教訓。?現(xiàn)代化“一般是指歐洲工業(yè)革命以來世界經(jīng)濟急劇變革、工業(yè)化程度不斷提升的過程”。?再具體一點描述，“現(xiàn)代化是指一個國家或地區(qū)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，延伸開來，也可以說是從傳統(tǒng)工業(yè)社會向高科技、電子化、數(shù)字化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程”。?當然，面對生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的巨大變革，現(xiàn)代化的內(nèi)涵不可能僅僅局限于產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟形態(tài)，它必然會引起政治、文化、社會的變化和轉(zhuǎn)型，但是工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎，這應該成為共同的認識和標準。從實踐中看，盡管各個國家的現(xiàn)代化模式和發(fā)展道路千差萬別，實現(xiàn)程度和發(fā)展水平也參差不齊，但是推進工業(yè)化并不斷提升工業(yè)化水平卻是其共同的主線和目標。同時，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。?在這個意義上說，由工業(yè)化驅(qū)動的現(xiàn)代化是一個世界性的歷史過程，這個過程在世界各地的成長模式和表現(xiàn)方式不必雷同，但是在動力、特征、形態(tài)、進程等方面會相互影響，相互滲透，產(chǎn)生相通相融的地方。中國雖然是世界歷史的特殊樣本，但也是世界歷史的組成部分，在“世界歷史性的共同活動”日益深化和經(jīng)濟全球化背景下，中國式現(xiàn)代化在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變等基本內(nèi)容上，以及工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等構成要素上，都不應例外，也不能例外，而且無疑會繼續(xù)受到世界歷史性活動的廣泛影響。

第二，就現(xiàn)代化本身而言，其路徑和模式更多體現(xiàn)的是歷史的多樣性、豐富性，而內(nèi)容和標準則應指向人類社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性、一般性。唯物史觀是歷史必然性與發(fā)展階段性相統(tǒng)一，歷史的統(tǒng)一性寓于多樣性之中的，只強調(diào)獨特性和差異性，忽視統(tǒng)一性和一般性，并不符合唯物史觀的理論邏輯。因此，講世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式和道路，在理論依據(jù)和歷史經(jīng)驗上是成立的，“條條大路通羅馬”也是基本常識；但是，斷言不存在“放之四海而皆準”的現(xiàn)代化標準，則未免有些感情用事。從最簡單的語義上來理解，模式和標準也不能混為一談?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“模式”的解釋為：“某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式。”對“標準”的解釋是：“衡量事物的準則。”?顯而易見，標準形式或者標準樣式側重于外部形式、表現(xiàn)形式，準則當然也要有表現(xiàn)形式，但沒有實質(zhì)內(nèi)容和確定性內(nèi)涵，就無法衡量事物的質(zhì)、量、度。從理論邏輯和現(xiàn)實依據(jù)看，不同性質(zhì)、類型的現(xiàn)代化顯然也有共同涵蓋的內(nèi)容以及相互關聯(lián)的因素。對于現(xiàn)代化水平和程度的測度，事實上存在一些世界公認、普遍采用、能夠互相比較的標準。世界各國和國際組織經(jīng)常采用一系列通行的統(tǒng)計指標，用以衡量和比較各個經(jīng)濟體的經(jīng)濟社會發(fā)展水平，其中最顯性和最基本的判斷收入水平的指標，就是世界銀行采用而為各國所公認的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值，一般認為，一個國家的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過12000 美元即進入高收入國家行列，才有資格談現(xiàn)代化。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》提出到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，測算結果約為2.3 萬美元，就是按照這個標準來確定的。此外，如城鎮(zhèn)化率、平均預期壽命、平均受教育年限，以及衡量人民生活水平的恩格爾系數(shù)、反映收入差距的基尼系數(shù)、評價創(chuàng)新水平的全球創(chuàng)新指數(shù)等等，都是世界各國普遍接受的衡量發(fā)達程度的指標，也就是現(xiàn)代化水平的顯性表達。在市場網(wǎng)絡、國際投資與貿(mào)易、供應鏈產(chǎn)業(yè)鏈等關聯(lián)領域，同樣存在國際公認和普遍遵循的規(guī)則與標準，事實上我們構建新發(fā)展格局，就包括穩(wěn)步拓展規(guī)則、規(guī)制、管理、標準等制度型開放的內(nèi)容。如果一概否認，就與我們建設更高水平開放型經(jīng)濟新體制的目標和追求自相矛盾了。

第三，在歷史必然性上，我們相信唯物史觀的理論邏輯，現(xiàn)代化的社會主義、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義一定是人類社會的光明前景；而在現(xiàn)實性上，中國式現(xiàn)代化方興未艾，可以說剛剛進入正題，更多地意味著我們的預設目標和主動追求。如果我們承認，“在人類過去幾百年的進程中，西方國家一直占據(jù)著發(fā)展優(yōu)勢地位，引領著現(xiàn)代化的風潮和方向”，?并且“迄今為止，全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)人口約為10 億”，?也就是人類社會已經(jīng)存在現(xiàn)代化的既成事實，那么，中國式現(xiàn)代化的未來可能性與西方現(xiàn)代化的既成事實性之間就沒有實證意義上的可比性。因此，我們當前描述的中國式現(xiàn)代化的特色和特征，毋寧說是未來向度的生成條件和構成要素，或者說是運動過程中應該展現(xiàn)的狀態(tài)。只有厘清這個邏輯，中國式現(xiàn)代化才有時空坐標上的著落點。另一方面，從歷史事實、理論邏輯和價值立場分析，中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化只能是“中國式”的，也只有“中國式”的現(xiàn)代化才是中國能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)代化。這樣表述并非自我循環(huán)論證。只要把“中國式”作為一個專門術語或者特定概念，深入考察并嚴格界定其內(nèi)涵意蘊，而不是僅僅停留在泛化詞語的一般理解上，就不會懷疑這個結論的嚴肅性和確定性。

二、中國式現(xiàn)代化之解

毛澤東曾經(jīng)指出：“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進行的，每一個階段也是有‘邊’的。不承認‘邊’，就是否認質(zhì)變或部分質(zhì)變?！?現(xiàn)代化冠以“中國式”，相較于“既有”現(xiàn)代化顯然發(fā)生了質(zhì)變或部分質(zhì)變（雖然目前尚未實現(xiàn)）；而明確標注現(xiàn)代化，顯然也有別于我們?yōu)橹畩^斗了一百年的“小康”。找到中國式現(xiàn)代化這兩條主要的“邊”，才能夠認清它的性質(zhì)或者本質(zhì)，也才能識別“中國式”之于“其他式”的特殊之處。那么，此“式”究為何“式”，此“現(xiàn)代化”究為何“現(xiàn)代化”？綜合現(xiàn)實各種材料和預設目標，如果作一個粗略的概括，可以命名為“三性合一式”，即中國式現(xiàn)代化是合規(guī)定性、整全性、包容性于一體的人類文明形態(tài)。

所謂“規(guī)定性”，一方面是指社會性質(zhì)。中國的現(xiàn)代化是在社會主義條件下，在社會主義生產(chǎn)關系特別是所有制結構已經(jīng)確立的前提下開展的，這與西方國家已經(jīng)實現(xiàn)的現(xiàn)代化存在本質(zhì)區(qū)別。另一方面則標明發(fā)展階段。從現(xiàn)代化的起點看，中國現(xiàn)代化進程的開啟不能從新中國成立之前起算，盡管近代以來事實上發(fā)生過對現(xiàn)代化的理論探討和實踐探索，但那不是真正意義上的、獨立自主的現(xiàn)代化，充其量不過是資本帝國主義所允許的，當時的統(tǒng)治階級和生產(chǎn)關系能夠容納的碎片化的現(xiàn)代化“現(xiàn)象”。這個起點也不宜從全面建成小康社會之前起算，因為小康與現(xiàn)代化是兩個不同的發(fā)展階段，而每個發(fā)展階段都是有“邊”的。如果說國家獨立、民族解放是現(xiàn)代化的前提，那么從新中國成立到全面建成小康社會這段時期應該視為現(xiàn)代化的前奏，而現(xiàn)代化的正題則是未來三十年實現(xiàn)歷史性跨越的新階段，也就是黨的十九屆五中全會提出的“新發(fā)展階段”。這個階段起始于全面小康社會建成之日，延續(xù)至第二個百年奮斗目標完成之時。新發(fā)展階段的內(nèi)涵和表征，通俗地說是從“有沒有”到“好不好”，定性的描述是高質(zhì)量，而反映高質(zhì)量的是縱向分析和橫向比較后確立的一系列定性目標和量化數(shù)值。

所謂“整全性”，是說中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)“五位一體”內(nèi)容上的全面，還要整合結構、層次、時序，將其融為一爐，實現(xiàn)生機活力與協(xié)調(diào)有序的統(tǒng)一。在結構上，首先要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，?堅持發(fā)展是硬道理，是第一要務，同時清醒認識到，“生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關系改變以后”，?要通過全面深化改革，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系實現(xiàn)動態(tài)平衡和互相適應，并同步改變上層建筑，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在層次上，既要遵循工業(yè)化驅(qū)動現(xiàn)代化，帶動城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并向信息化升級進化的普遍規(guī)律，又要轉(zhuǎn)換常規(guī)軌道和排列順序，推動“四化”疊加發(fā)展與互動融合，體現(xiàn)“補課”與“超越”共時并聯(lián)。在時序上，要打破按部就班式的自然演化過程，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，大量吸收和借鑒人類一切文明成果，吸納和利用世界各國的經(jīng)驗和辦法，在高度壓縮的時間序列內(nèi)實現(xiàn)生產(chǎn)力后來居上。這里的關鍵是要拋開無謂的爭論，“一爭論就復雜了，把時間都爭掉了”。?高明之處在于，把大量的沒有經(jīng)驗事實佐證，僅憑抽象的理論推導而引發(fā)的爭論，盡可能予以技術化、工具化、手段化處理。在這個問題上，應當記住恩格斯的話：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)?！?

所謂“包容性”，就是中國式現(xiàn)代化“追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，?其價值指向是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。對國內(nèi)來說，“全面建設社會主義現(xiàn)代化，一個地區(qū)、一個民族都不能落下”，?不但不能造成新的階級對立，加深自然形成的民族隔閡，形成事實上的兩極分化，還要運用科學的制度設計和政策調(diào)節(jié)，解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等“成長中的煩惱”，實現(xiàn)全體人民共同富裕和每個人的全面發(fā)展。對世界來說，中國式現(xiàn)代化走不了也不能走殖民擴張、侵吞掠奪、弱肉強食的老路，它要站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，既發(fā)展和造福自己，又為別人發(fā)展進步提供機會和空間，貢獻智慧和經(jīng)驗。這種包容性不能僅停留在人道主義的悲天憫人，也不能糾纏于抽象的人性善惡，必須是在唯物史觀的理性光輝下，對歷史的、具體的、豐富的社會關系（主要是生產(chǎn)關系）以及與之相聯(lián)系的交往形式進行主動的改造與優(yōu)化。在這一點上，我們要記住馬克思的話：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！?

三、中國式現(xiàn)代化的生成條件

馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務……任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”?恩格斯則一言以蔽之：“共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。”?經(jīng)典作家之所以反復強調(diào)“條件”，正是一以貫之堅持站在現(xiàn)實歷史的基礎上，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)，判斷一個變革時代，而不是像他們批判的那些意識形態(tài)家們那樣，用思辨的、觀念的、幻想的方式去解釋歷史。當然，馬克思所說的“物質(zhì)條件”不是僅指經(jīng)濟條件，而是包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，社會的經(jīng)濟結構和上層建筑以及與之相聯(lián)系的交往形式的整個“現(xiàn)實基礎”。?因此，不管是作為概念還是應當確立的狀況，要完整地描述中國式現(xiàn)代化，都必須回到現(xiàn)實歷史的基礎上，考察其能夠形成和得以生成的條件。

（一）前提條件：社會主義規(guī)定性

在本源上，馬克思主義理論認為歷史發(fā)展的動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力一定發(fā)展階段的社會形式。作為歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也作為唯物史觀的核心邏輯，這個結論毫無疑義是正確的。但是，如果把它當成僵化的公式，把它教條化、庸俗化、簡單化，馬上就會造成“驚人的混亂”（恩格斯語）和僵硬的歷史觀，懷有惡意的人還會拿它挑起歷史爭端。具體到中國語境，如果不能破除這種機械的、簡單的、抽象的經(jīng)濟決定論，我們就難以回答在經(jīng)濟落后的國家能否直接建立社會主義，沒有經(jīng)過資本主義現(xiàn)代化階段的社會主義中國能否建成現(xiàn)代化，進而也就無法解釋中國式現(xiàn)代化。僅僅把近代以來中國發(fā)生的巨變歸結為歷史的選擇、人民的選擇，尚不具備理論上的徹底性和說服力，也不足以闡明和講好中國故事。

事實上，晚年恩格斯已經(jīng)意識到，“有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”，?因而鮮明地提出“歷史合力論”，指出“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。?他還對歷史發(fā)展相互作用的動機、因素及其運行機理、表現(xiàn)形式作了系統(tǒng)而詳盡的闡述。這里無須羅列更多的論點，我們只要記住，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”，“經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”，?就足以明白：第一，歷史終究是現(xiàn)實的人創(chuàng)造的，生產(chǎn)力也好，生產(chǎn)關系也好，都是由人形成的，也是由人改變的，人本身就是創(chuàng)造歷史的主體條件。第二，主要決定著歷史斗爭的形式的，是上層建筑的各種因素，也就是說，雖然歷史行動的動機歸根結底是圍繞著經(jīng)濟解放進行的，但是在形式上表現(xiàn)為爭奪國家、政權、政治制度的斗爭以及各種成果和形式。如果我們把經(jīng)濟因素視為社會運行的底層邏輯，而把上層建筑作為外觀形式和直觀感覺，可能會更好理解一點。因此，“首先制造輿論，奪取政權，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律”。?從歷史事實看，“一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關系，而是要首先造成輿論，進行革命，奪取政權，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關系。消滅了舊的生產(chǎn)關系，確立了新的生產(chǎn)關系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路”。“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這之后；資本主義的生產(chǎn)關系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后?！?當人們真正掌握了歷史發(fā)展的主要原理及其運行邏輯，用辯證的而不是機械的，深刻的而不是簡單的，具體的而不是抽象的歷史唯物主義的原理和方法，再來觀察和分析近代中國的社會狀況和歷史脈絡，對社會主義在中國的“出場”就不會產(chǎn)生任何疑問了。沒有獨立自主或者說主體性、主動性，而希望在半殖民地半封建社會條件下建成現(xiàn)代化，這樣想的人不是書呆子就是頭號買辦。實際上，這根本就不是一個具有理論價值的真問題。

因此，對于中國能實現(xiàn)、要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，社會主義不但“在場”，還是條件，而且是最重要的前提條件。沒有社會主義，中國開啟不了真正的現(xiàn)代化；離開社會主義，就談不上“中國式”現(xiàn)代化。當然，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。?但既稱“社會主義”，則必在內(nèi)涵和表象上與其他制度存在具有決定意義的差別。在當下中國，這個“社會主義”特指“中國特色社會主義”，它的內(nèi)在規(guī)定性集中體現(xiàn)在黨的十九屆四中全會通過的決定之中，它既具有確定的內(nèi)涵和特性，也表現(xiàn)出“經(jīng)常變化和改革”的特點。樁樁件件俱在，無須多加引述。

（二）基本條件：本土資源的現(xiàn)代化出場

在構成生產(chǎn)資料和生活資料的來源上，處于世界市場早已形成，“世界歷史性的活動”日益擴大的時代，顯然具有世界多元性而非單一本土性。我們一直強調(diào)充分利用國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，正是正確判斷世界大勢，順應“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”?這個趨勢的主動選擇。但是另一方面，在主權國家尚未消滅，自然形成的（即馬克思所說“不是自愿地”）不同民族之間的分工還存在制約的歷史階段，獲取和利用本土之外的資源勢必要通過“交換”和“交往”，支付相應的對價和成本，除非重蹈資本主義原始積累式的殖民擴張和弱肉強食之路（事實上已無可能，價值上更違背人類文明進步的世界潮流）。而這種“交換”和“交往”能否達致為我所用的目的和結果，從根本上還取決于我們的生產(chǎn)能力和交往能力。由此，我們所能自主利用的現(xiàn)代化建設資源，只能是本土產(chǎn)生、存在或者前人遺留下來的“現(xiàn)成的東西”。這些本土資源才是我們建設現(xiàn)代化的基本條件。對應物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大領域，可以把這些相互關聯(lián)同時也可能相互作用的資源劃分成物質(zhì)和精神兩個大類。

物質(zhì)資源方面，土地、水、礦產(chǎn)、自然環(huán)境等是主要的幾種，從更現(xiàn)實的基礎看，當然也應包括我們繼承下來的存量生產(chǎn)力、資金乃至人力資源。這些構成了我們進行物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的資料和能力?，F(xiàn)代經(jīng)濟學研究表明，相對于人民日益增長的美好生活需要，任何資源和物品都具有稀缺性，不可能取之不盡、用之不竭。而世界各國經(jīng)濟增長的實踐又表明，自然資源的擁有量并不是經(jīng)濟發(fā)展取得成功的必要條件，?自然資源不構成經(jīng)濟增長的限制。?這實際上得益于資源的優(yōu)化配置和生產(chǎn)率的提升，也反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一般規(guī)律。正因如此，黨的十八屆三中全會對市場作用作了全新定位，明確市場在資源配置中起決定性作用；十九屆五中全會進一步?jīng)Q定，建設高標準市場體系，推進產(chǎn)權制度改革和要素市場化配置改革，破除制約高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活的體制機制障礙，強化有利于提高資源配置效率，有利于調(diào)動全社會積極性的重大改革開放舉措，持續(xù)增強發(fā)展動力和活力。這充分說明，本土物質(zhì)資源要以現(xiàn)代化的方式“出場”，才能變成現(xiàn)代化的內(nèi)容和要素。在現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平方面，隨著小康社會的全面建成，我國經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力積累形成了豐厚的歷史成果，已經(jīng)構成現(xiàn)代化建設的堅實基礎。更加值得慶幸的是，我們擁有一個優(yōu)勢巨大、支撐有力的稀缺資源——超大規(guī)模的國內(nèi)市場?！爱斀袷澜?，最稀缺的資源是市場?！?只要我們把市場資源這個優(yōu)勢充分釋放出來，利用起來，并不斷鞏固和增強，加快培育起完整的內(nèi)需體系，就能為構建新發(fā)展格局形成可持續(xù)的、高韌性的雄厚支撐和有效牽引。在數(shù)字經(jīng)濟新時代，隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的加速深化，數(shù)字經(jīng)濟在需求端顯示出越來越強的網(wǎng)絡外部性和規(guī)模效應，舊的生產(chǎn)函數(shù)組合方式已經(jīng)發(fā)生革命性重構，超大規(guī)模的國內(nèi)市場和人口紅利正在從潛在的優(yōu)勢快速轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力跨越式提升的現(xiàn)實拉動力和需求牽引力。這是我們的底氣和信心所在。

作為綿延五千多年的中華文明，中國傳統(tǒng)思想文化既源遠流長，又常出常新，自成體系但又邏輯松散。在通向現(xiàn)代化的社會整體轉(zhuǎn)型中，我們可以認為擁有深厚和豐富的精神文化資源以及治國理政、濟民安邦的歷史經(jīng)驗，又不時苦惱于“真實”的歷史與描摹的“事實”之間存在的嚴重悖論。大體來說，一部分思想家和儒家士大夫標榜的政治主張和社會理想閃耀著道德修養(yǎng)的人性光輝和溫情脈脈的人文色彩，而建基于自然經(jīng)濟和分散落后的生產(chǎn)方式之上的國家治理與社會秩序則呈現(xiàn)出僵化、沉悶甚至殘酷無情的真實面目。比起“天下為公，選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運》）的光鮮圖景和君明臣賢、父慈子孝、兄友弟恭的倫理說教，“家天下”、“官本位”、宗法制、等級制可能更接近傳統(tǒng)歷史的政治實踐和社會生活?！皾h家自有制度，本以霸王道雜之；奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”?千秋公案，漢宣帝早已一語道破天機。實際上，以儒學為骨干的傳統(tǒng)文化本身也存在固有的弊端，它保守、虛偽、空泛的一面經(jīng)過歷代統(tǒng)治階級的刻意強化，到了清末已經(jīng)變成完全無視社會發(fā)展進步的自欺欺人，“三綱五常”的倫理觀和復古的發(fā)展觀不可能簡單延續(xù)和直接嫁接到現(xiàn)代化身上。另一方面，豐富多彩的傳統(tǒng)思想文化資源確乎具有超越階級狹隘性和歷史局限性的優(yōu)秀基因，“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工；不然，它就不是意識形態(tài)了，就是說，它就不是把思想當做獨立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨立存在的東西來對待了”。?因此，只要找到合適的土壤和社會條件，傳統(tǒng)文化中蘊含的天人合一、天下大同、責任倫理、民為邦本、德性修養(yǎng)、知行合一甚至無為而治、“損有余而補不足”等重要思想和智慧，就完全有可能得到重新詮釋和闡發(fā)，成為中國式現(xiàn)代化源源不絕的思想資源和精神動力。事實上，中國共產(chǎn)黨在革命、建設、改革中表現(xiàn)出來的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，很難說沒有傳統(tǒng)文化的浸潤陶冶之功，而社會主義在中國扎根之深、影響之巨，顯然也與中華文明對中國人心靈結構的塑造密不可分。正如恩格斯所說，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”。?今天我們界定的社會主義的本質(zhì)，標注的中國式現(xiàn)代化的真諦，都有“共同富?！边@個關鍵詞，民族心理與此中要義的高度契合和“千年等一回”式的相遇，足以轉(zhuǎn)化成中國式現(xiàn)代化這場“持久的、引起重大歷史變遷的行動”的集體歷史動機和民族精神動力。當然，傳統(tǒng)精神文化資源“只是時代的現(xiàn)實動因的形式”，“歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命”，?也就是要回到現(xiàn)實歷史的基礎上，在構成“歷史合力”的諸因素中激活生命力并在運動中顯示其作用。

（三）決定性條件：主體自覺及其力量轉(zhuǎn)化

偉大的行動需要偉大的覺醒，革命如此，改革如此，現(xiàn)代化建設同樣如此?！霸谏鐣v史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！?這啟示我們，如果把廣大群眾、“整個整個的民族”、“整個整個階級”行動起來的預期目的或者說“意志的動機”凝結成“一個總的合力”，融合成“一個總的平均數(shù)”或者稱“最大公約數(shù)”，那么歷史創(chuàng)造力量就足以強大到“引起重大歷史變遷的行動”，實現(xiàn)一個階段預期的目的和歷史結果。盡管現(xiàn)實中的每個人都是“處于既有的歷史條件和關系范圍之內(nèi)的自己”，?他們的“個性”和個人的自由發(fā)展受到一定的生存條件的制約和局限（這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的），因而行動的愿望和動機各式各樣，但是掌握了歷史運動的真相從而了解如何實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展和“個性”的那些人，在歷史行動中就會具備歷史的自覺，改變和消除“自發(fā)性”“偶然性”生存條件的愿望與動機就更鮮明和強烈。這種“自覺”的人占比越大，達成預期目的和結果的歷史合力就越大，引起重大歷史變遷的行動成功的可能性就越高。

如果把中國式現(xiàn)代化作為一個“持久的、引起重大歷史變遷的行動”，那么很顯然，如上所述，參與行動的每個人的“自覺”就成為行動成功的關鍵甚至決定性因素。同時也很顯然，這種“自覺”不是屈從于現(xiàn)實生存條件而自發(fā)的、自然形成的目的和愿望，而必須是主動的、代表未來的、真正的自覺，必須深刻了解現(xiàn)代化的條件、進程和一般結果，也就是要具備“理論”上的清醒。這個“理論”當然是由先進分子創(chuàng)制的，但是他們一分鐘也不忽略以之教育大眾，使他們盡可能明確地意識到獲取自身全面發(fā)展的條件和方式。我們理解并希望盛開的這朵“理論之花”，其要義至少應該包括四個要素。其一，“我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”。?現(xiàn)代化說到底是社會生產(chǎn)力從量的積累到質(zhì)的飛躍的一個發(fā)展階段，是為社會主義初級階段向更高階段邁進創(chuàng)造經(jīng)濟條件和物質(zhì)基礎?！爸鲃拥匚徊皇强障氲?，而是具體的，物質(zhì)的。”?因而，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、提高社會生產(chǎn)力水平是現(xiàn)代化的“王道”，任何遲疑和爭論都是沒有根據(jù)的。其二，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。?這就是說，一切安于現(xiàn)狀、故步自封的想法和行為都是與共產(chǎn)主義“真精神”相違背的。中國式現(xiàn)代化也一樣，主要不是論證現(xiàn)實的合理性（在這點上，我們要特別警惕成為不自覺的“歷史終結論”者），而是認清前提和條件，在歷史行動中推進生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系變革。這就必然要求不斷突破條條框框和清規(guī)戒律，包括“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。?其三，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。?人在改變現(xiàn)有狀況的同時，也在實際運動和革命中“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”而不斷自我升華（當然也包括資本占有者），進而又不斷改變不適合“個性”自由發(fā)展和個人自主活動的現(xiàn)實狀況，盡管這個過程可能比較緩慢（正因如此，馬克思、恩格斯才一再強調(diào)，共產(chǎn)主義是一種“運動”）。特別是產(chǎn)生了共產(chǎn)主義意識的階級和共同體，在實現(xiàn)奪取政權的最近目的后，基本上控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件，已經(jīng)能夠也有條件勝任重建社會的工作，包括在現(xiàn)代化進程中對資本的駕馭和規(guī)制，對異化勞動的干預和矯正，對生產(chǎn)目的的引導和調(diào)節(jié)。因此，似乎沒有必要過分擔心現(xiàn)實的生產(chǎn)力容納量。其四，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。如果說過去種種國家形式、政權是冒充的、虛假的共同體，那么在中國共產(chǎn)黨領導下，由最大多數(shù)群眾組織起來的社會主義國家已經(jīng)是接近真正條件的共同體。特別是由具有共產(chǎn)主義覺悟的先進分子組織起來的中國共產(chǎn)黨，從一開始就堅持入黨“自愿”原則，可以說既深得共產(chǎn)主義精髓，又最符合真正的共同體的條件。從這個意義上說，在黨的領導下，在中國特色社會主義條件下，每名黨員、每個人都能獲得全面發(fā)展其才能的條件，形成中國式現(xiàn)代化歷史行動的最大“歷史合力”。

“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！比绻f無征不信，那么獲取精神主動后的中國人創(chuàng)造的人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡已經(jīng)證明，這個發(fā)自七十多年前的驚人論斷絕非虛張聲勢。當然，真正的自覺不能單憑熱情和愿望，理論上的成熟與清醒才是持久和堅實的。畢竟，作為系統(tǒng)性、整體性的重大社會變遷，中國式現(xiàn)代化社會變革的廣度、深度和難度也是前所未有的，很難再找到“帕累托最優(yōu)”，也不可能存在現(xiàn)成的教科書，甚至連基本參考資料都要重新編制。這正是哲學社會科學研究尚待深長思之的時代課題。

注釋：

①習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社2021年版，第2頁。

②習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，載《求是》2021年第9期。

③同注①，第14頁。

④習近平：《加強政黨合作共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話》，載《人民日報》2021年7月7日，第2版。

⑤［美］亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平等譯，北京：中信出版社2015年版，序第Ⅷ頁。

⑥同上，序第Ⅺ、Ⅹ頁。

⑦毛澤東：《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的工作方針》，載《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社1996年版，第292頁。

⑧中共中央宣傳部（編）：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習問答》，北京：學習出版社、人民出版社2021年版，第129頁。

⑨同上。

⑩毛澤東：《中國的紅色政權為什么能夠存在？》，載《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社1991 年版，第48—49頁。

?本刊編輯部：《理論是問題之樹盛開的花朵》，載《中國社會科學》2021年第1期。

?關于中國現(xiàn)代化問題的基本討論，可以參見全國干部培訓教材編審指導委員會（編）：《從文明起源到現(xiàn)代化——中國歷史25講》，北京：人民出版社2002年版，第598—613頁。

?同上，第599頁。

?同上，第603頁。

?《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，廣州：廣東世界圖書出版公司、廣州出版社2011年版，第49頁。

?中國社會科學院語言研究所詞典編輯室（編）：《現(xiàn)代漢語詞典（第7 版）》，北京：商務印書館2016年版，第85、919頁。

?中央宣傳部理論局（編）：《新征程面對面：理論熱點面對面·2021》，北京：學習出版社、人民出版社2021年版，第17頁。

?同注⑧。

?毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學教科書〉的談話（節(jié)選）》，載《毛澤東文集》第8 卷，北京：人民出版社1999年版，第108頁。

?同注?。

?同注?，第132頁。

?鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，載《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社1993年版，第374頁。

?恩格斯：《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》，載《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社2012 年版，第291頁。

?同注④。

?同注②。

?馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，第169頁。

?馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，第1頁。

?恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，第295頁。

?同注?，第168—173頁。

?《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，第604頁。

?恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，載《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第253—258頁。

?同注?。

?同注?，第132頁。

?同上，第132、131頁。

?《恩格斯致奧托·馮·伯尼克》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，第601頁。

?同注?。

?［美］薩繆爾森、諾德豪斯：《經(jīng)濟學（第18 版）》，蕭琛主譯，北京：人民郵電出版社2008 年版，第486頁。

?［美］曼昆：《經(jīng)濟學原理（第7版）》，梁小民、梁礫譯，北京大學出版社2017年版，第532頁。

?同注②。

?司馬光：《資治通鑒》第1冊，北京：中華書局1956年版，第880—881頁。

?同注?，第261頁。

?同上，第257—258頁。

?同注?，第173、172頁。

?同注?，第253頁。

?同注?，第199頁。

?同注?，第604—605頁。

?毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，第223頁。

?同注?，第166頁。

?同注?，第373頁。

?同注?，第172頁。