文 陳偉

黨和國(guó)家非常重視國(guó)家認(rèn)同在中學(xué)階段的培養(yǎng)和引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在2018年召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上明確指出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的有用人才。”[1]2017年教育部頒布的《中小學(xué)德育工作指南》在總體目標(biāo)中也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，教育學(xué)生理解、認(rèn)同和擁護(hù)國(guó)家政治制度……引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求……”[2]因此，愛(ài)國(guó)主義教育是中學(xué)歷史教育所承載的重要教學(xué)目標(biāo)。

國(guó)家認(rèn)同形成的關(guān)鍵是共同的歷史記憶，[3]教材是共同歷史記憶的重要記載形式。新課程改革背景下統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要》(上、下冊(cè))(以下簡(jiǎn)稱《歷史綱要》)對(duì)于國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容與教育給予了充分的觀照，對(duì)于立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)具有積極的教育實(shí)踐意義。

一、國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

國(guó)家認(rèn)同是在西方近代民族國(guó)家思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的歷史性概念，具有“治權(quán)獨(dú)立”“民族統(tǒng)一”的主要特征。有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育在本質(zhì)上即是一種國(guó)家認(rèn)同教育”[4]。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、信息的網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化的推進(jìn)，中學(xué)階段的國(guó)家認(rèn)同教育在某種程度上出現(xiàn)新的變化，認(rèn)同教育的知識(shí)性水平超越了其情境性，為國(guó)家認(rèn)同教育的持續(xù)深入發(fā)展帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)。隨著新課程改革的推進(jìn)，統(tǒng)編高中歷史新教材的使用，高中歷史教材為國(guó)家認(rèn)同的德育引導(dǎo)提供了優(yōu)質(zhì)的學(xué)科平臺(tái)，用真情實(shí)境的史實(shí)和汗牛充棟的史料構(gòu)筑國(guó)家認(rèn)同的德育場(chǎng)域。

首先，所謂國(guó)家認(rèn)同是指“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家”[5]的心理活動(dòng)。也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的成員對(duì)所屬國(guó)家的歷史和文化傳統(tǒng)、國(guó)家主權(quán)和制度、政治主張和價(jià)值觀念等的認(rèn)可而產(chǎn)生的歸屬感。[6]從一般意義上來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同是有關(guān)心理的、民族的、公民的，社會(huì)性、歷史性和經(jīng)濟(jì)性的認(rèn)知以及行為模式。(如下圖所示)

國(guó)家認(rèn)同概念示意圖

其次，從德育角度追索國(guó)家認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)的是“認(rèn)同”在內(nèi)涵上的一致性。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同中的“認(rèn)同”主要包含三種要素：同一、歸屬和贊同?！巴弧笔侵改硡^(qū)域下的政治共同體與另一地的政治共同體相同；“歸屬”是指一個(gè)人確認(rèn)自己歸屬于某個(gè)政治共同體，并能指認(rèn)出這個(gè)共同體的特征；“贊同”是指一個(gè)人表達(dá)自己對(duì)所欲歸屬的政治共同體有何期待。[7]在這三種要素之中，“同一”和“歸屬”側(cè)重于客觀身份的辨析與識(shí)別，“贊同”則更加反映了主觀意志的選擇性和主體性。它們構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同的三個(gè)維度，也是考察國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)弱的重要“標(biāo)尺”。

再次，在“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分”層次上，國(guó)家認(rèn)同在家國(guó)情懷層面表述為“四個(gè)水平、兩個(gè)層次”。水平1和水平2主要強(qiáng)調(diào)“能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有對(duì)祖國(guó)和人民的深情大愛(ài)；能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。水平3和水平4側(cè)重于“把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)……能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與家鄉(xiāng)、民族和國(guó)家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來(lái)，立志為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)”。[8]可以從四個(gè)水平、兩個(gè)層次看出高中歷史教材的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵的導(dǎo)向與要求，從對(duì)家鄉(xiāng)、民族和國(guó)家的認(rèn)同感到從世界角度理解民族國(guó)家的認(rèn)同。

最后，在國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容層次上，江宜樺先生在綜合分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同主要包括政治(制度)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族(族群)認(rèn)同。然而，美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓則認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同包括民族、人種、文化和政治四個(gè)維度。[9]不同學(xué)者從不同學(xué)科場(chǎng)域出發(fā)，對(duì)國(guó)家認(rèn)同結(jié)構(gòu)的分析有不同的結(jié)論。因此，從教育學(xué)和歷史學(xué)科角度出發(fā)，結(jié)合統(tǒng)編高中歷史教材核心素養(yǎng)要求，結(jié)合高中國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)踐，在文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，本文將國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容劃分為五大類目、十個(gè)次類目。五大類目分別為族群身份認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)生活認(rèn)同、文化心理認(rèn)同、政治制度認(rèn)同、歷史傳承認(rèn)同(見(jiàn)表1)。

表 1 統(tǒng)編高中歷史教材國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容的分析框架

二、統(tǒng)編高中歷史教材國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)

統(tǒng)編高中歷史教材由教育部組織編寫(xiě)，由人民教育出版社出版發(fā)行，上冊(cè)為2019年8月版，共計(jì)10個(gè)單元，包括29課和1個(gè)活動(dòng)課；下冊(cè)為2019年12月版，共計(jì)9個(gè)單元，包括23課和1個(gè)活動(dòng)課。全冊(cè)共計(jì)19個(gè)單元，52課和2個(gè)活動(dòng)課。

(一)教材內(nèi)容統(tǒng)計(jì)方法

統(tǒng)編高中歷史教材內(nèi)容分為單元、課、目三級(jí)，全冊(cè)共計(jì)19個(gè)單元、52課、170目。每課都包括“學(xué)習(xí)聚焦”“學(xué)思之窗”“歷史縱橫”“史料閱讀”“思考點(diǎn)”“問(wèn)題探究”“學(xué)習(xí)拓展”以及圖表等欄目。本文采用內(nèi)容分析法，針對(duì)教材內(nèi)容和上述各欄目中的國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。具體統(tǒng)計(jì)規(guī)則有：

1.正文按照“目”的主要內(nèi)容指向，視為統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。

2.以“目”的內(nèi)容和欄目主要涉及的國(guó)家認(rèn)同的層次內(nèi)容計(jì)數(shù)。

3.如果“目”的內(nèi)容和欄目主要涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家認(rèn)同次類目，則給不同的次類目分別計(jì)算一次。

(二)教材內(nèi)容統(tǒng)計(jì)方法的信度

教材內(nèi)容中的信度分析是指不同編碼員對(duì)教材內(nèi)容在歸類上的一致性，這體現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的可靠性和真實(shí)性。本文的研究邀請(qǐng)研究者A(編碼員1)與研究者B(編碼員2)共同擔(dān)任。兩名編碼員為中學(xué)歷史教學(xué)一線高級(jí)教師，均具有超過(guò)20年的高中歷史教齡，對(duì)高中歷史知識(shí)具有較好的理解和掌握。通過(guò)運(yùn)用霍斯提公式隨機(jī)對(duì)一冊(cè)教材的編碼進(jìn)行信度檢驗(yàn)。其具體程序如下：

1.兩名編碼員首先了解分析框架的具體內(nèi)涵與概念，掌握本文涉及分析的具體統(tǒng)計(jì)方法。

2.兩名編碼員獨(dú)立完成教材內(nèi)容的編碼工作。

3.將編碼數(shù)據(jù)納入霍斯提公式進(jìn)行信度檢驗(yàn)。

霍斯提公式是R=2M/(N1+N2)，其中R為相互認(rèn)可度，M為編碼員間一致認(rèn)同信息的編碼數(shù)，N1為編碼員1統(tǒng)計(jì)的編碼數(shù)，N2為編碼員2統(tǒng)計(jì)的編碼數(shù)。在本文高中歷史教材上冊(cè)中，編碼員1統(tǒng)計(jì)的國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容共計(jì)428處，編碼員2統(tǒng)計(jì)的國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容共計(jì)351處，兩人統(tǒng)計(jì)一致的內(nèi)容共計(jì)336處。因此，編碼員間的互相認(rèn)可度R=2×336÷(428+351)=86.26%。這說(shuō)明本文涉及高中歷史教材國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容分析的信度較好。

三、統(tǒng)編高中歷史教材國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容分析

基于上述分析框架和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，可對(duì)高中歷史教材《歷史綱要》進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，尋求國(guó)家認(rèn)同在高中歷史教材中的滲透情況，為高中歷史教育教學(xué)從國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角提供一定的參考。

(一)統(tǒng)編高中歷史教材中國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容的整體情況

1.正文與欄目中國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)數(shù)目

據(jù)統(tǒng)計(jì)，如表2所示統(tǒng)編高中歷史教材正文和相關(guān)欄目的總數(shù)量為930處，含有本文梳理國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容的總和為521處，所占比例高達(dá)56.02%。其中，在170個(gè)正文中，涉及國(guó)家認(rèn)同的有87處，占51.17%?？梢钥闯?，高中統(tǒng)編教材上冊(cè)國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的數(shù)量明顯超過(guò)下冊(cè)。從總體來(lái)看，全冊(cè)中所涉及國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容也超過(guò)50%，足以看到有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容在高中歷史教材中的突出地位。

表2 正文目中含有國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的數(shù)量及比例

2.各類目國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容總體分布情況

高中歷史教材(《歷史綱要》上、下冊(cè))中各類目國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容出現(xiàn)的總頻次是1128(同一個(gè)欄目可涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家認(rèn)同次類目)。具體見(jiàn)表3。

表3 各次類目國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容數(shù)量及比例

(二)統(tǒng)編高中歷史教材國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容的具體分析

1.族群身份認(rèn)同

族群身份認(rèn)同亦稱為民族認(rèn)同，是指“民族成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知、承認(rèn)和情感依附，并由此產(chǎn)生的一種民族歸屬感”[10]。在比例上，族群身份認(rèn)同的內(nèi)容超過(guò)10%，族群認(rèn)同和國(guó)民意識(shí)兩者在比例上相差不大。在內(nèi)容上，族群認(rèn)同主要體現(xiàn)在對(duì)“多元一體”的中華民族逐步走向交融，相對(duì)集中于中國(guó)古代史；國(guó)民意識(shí)則是伴隨著中國(guó)近代化的進(jìn)程而出現(xiàn)和發(fā)展，主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代史部分，是在族群認(rèn)同基礎(chǔ)上的進(jìn)一步充實(shí)，同為教材的關(guān)鍵所在。國(guó)民意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展集中體現(xiàn)了近代民族國(guó)家觀念對(duì)中國(guó)古代“家國(guó)一體”觀念的沖擊與改變。以下從族群認(rèn)同的視角來(lái)分析教材中有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容。

本冊(cè)教材從民族發(fā)展傳承的角度提供了國(guó)家認(rèn)同的史實(shí)基礎(chǔ)。在《歷史綱要》上冊(cè)第1課《中華文明的起源與早期國(guó)家》與下冊(cè)第1課《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》中，分別從中國(guó)和世界的角度詮釋了中華民族的“多元一體”、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的發(fā)展道路，充分揭示了中華民族的血脈同宗，凝練了國(guó)家認(rèn)同的族群認(rèn)識(shí)。此外，下冊(cè)從全球視野看待中華文明在世界歷史中的地位，在參照中呈現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了族群的差異性，在差異性中突出了中華民族的族群共性。同時(shí)，通過(guò)“學(xué)習(xí)聚焦”與“思考點(diǎn)”等欄目引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)族群統(tǒng)一性的思考。

2.經(jīng)濟(jì)生活認(rèn)同

認(rèn)同需要一定的經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，族群的發(fā)展需要共同的經(jīng)濟(jì)生活作為前提，國(guó)家認(rèn)同只有在必要的經(jīng)濟(jì)條件之下才可能發(fā)生。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的融入和認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的重要組成部分?！肮采a(chǎn)”是基于一定人群范圍內(nèi)的共同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。在共同的生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系，在此種生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)一步形成共同體成員的心理歸屬，并在此經(jīng)濟(jì)關(guān)系與心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)共同經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的認(rèn)同。教材中涉及“公共生產(chǎn)”和“經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”的內(nèi)容共320處，占28.36%，足見(jiàn)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)同在國(guó)家認(rèn)同中處于重要地位，這也符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。

在《歷史綱要》上冊(cè)第2課《諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)走向統(tǒng)一具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和價(jià)值。尤其是貨幣上的統(tǒng)一對(duì)于統(tǒng)一市場(chǎng)的出現(xiàn)和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，無(wú)疑進(jìn)一步提升了國(guó)家認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。第28課《中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟與發(fā)展》則強(qiáng)調(diào)了中共十一屆三中全會(huì)后改革開(kāi)放政策的實(shí)施，極大地促進(jìn)了國(guó)家綜合國(guó)力和人民生活水平的提升，對(duì)于社會(huì)主體國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)具有巨大的促進(jìn)作用。

3.文化心理認(rèn)同

中華民族是在華夏幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中，由各民族不斷交往、接觸和融合而形成，具有“多元一體”特征的民族共同體。[11]中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的。[12]傳統(tǒng)文化也是在多民族融合過(guò)程中不斷交匯而成的共同的文化記憶，在此基礎(chǔ)上形成了共同的心理特征，這也是文化認(rèn)同的關(guān)鍵所在?！稓v史綱要》涉及部分共有244處，占21.64%。從教材的編撰比重來(lái)看，略次于經(jīng)濟(jì)生活認(rèn)同。因此，可以看出，在重要性方面，文化心理的認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)同共同構(gòu)成教材的兩大重點(diǎn)。

在《歷史綱要》上冊(cè)第16課《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》中，經(jīng)過(guò)千年發(fā)展已經(jīng)形成統(tǒng)一的多民族封建中國(guó)受到了以英國(guó)為首的西方列強(qiáng)的侵略。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)對(duì)“民族”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。現(xiàn)代中華民族意識(shí)的萌生，源自中國(guó)各族人民對(duì)帝國(guó)主義侵略的反抗，是各民族主體受民族主義思潮的影響，對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)自覺(jué)的感知和行動(dòng)，對(duì)長(zhǎng)期形成的一體性從“自在”向“自覺(jué)”的體驗(yàn)過(guò)程。中華民族共同體意識(shí)隨著中華民族的“自覺(jué)民族實(shí)體”的歷史形成而逐漸發(fā)展、演化。[13]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)近代史，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)人對(duì)近代意義上國(guó)家的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同的道路。

4.政治制度認(rèn)同

全球化進(jìn)程加速了現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家社會(huì)機(jī)制的深刻變遷與西方世界話語(yǔ)霸權(quán)的戰(zhàn)略縱深。在全球化的網(wǎng)狀世界中,政治認(rèn)同的場(chǎng)域邊界逐漸模糊,政治社會(huì)化打破了外部評(píng)價(jià)主體面臨的層級(jí)式技術(shù)壁壘,解構(gòu)了國(guó)家對(duì)信息的權(quán)威控制權(quán)[14];國(guó)家地位的去中心化趨勢(shì),會(huì)使得部分國(guó)民尤其是青少年群體受到西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕。[15]政治制度認(rèn)同就是對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)同，是對(duì)從中國(guó)近代救亡圖存的民族民主革命中找到了社會(huì)主義制度的認(rèn)同，更是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命歷程的認(rèn)同。因此，政治制度認(rèn)同主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代史部分。

通過(guò)對(duì)比《歷史綱要》上冊(cè)第26課中“社會(huì)主義基本制度的建立”一目和《歷史綱要》下冊(cè)第9課中“資本主義制度的確立”一目，可以看出社會(huì)主義制度具有歷史的優(yōu)越性，西方資本主義的民主政治具有天然的局限性。通過(guò)歷史的比較，可進(jìn)一步揭示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)。

5.歷史傳承認(rèn)同

本文涉及的歷史傳承方面的認(rèn)同主要是指歷史沿革與歷史地理視角下，從國(guó)家宏觀發(fā)展與國(guó)家地理空間上對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

《歷史綱要》上冊(cè)涉及歷史傳承的內(nèi)容較多，如中國(guó)古代朝代的更迭與延續(xù)、古代中國(guó)文化思想的演變與發(fā)展等方面都呈現(xiàn)出緊密的歷史沿革。此外，有關(guān)中國(guó)版圖的變化在《歷史綱要》上冊(cè)也有一定的占比，共計(jì)41幅版圖類圖片，占上冊(cè)總圖片的17.15%，足以看出國(guó)家版圖的重要地位。通過(guò)中國(guó)版圖的變化，可更加明確國(guó)家疆域的發(fā)展與變化，營(yíng)造宏觀的歷史視野，以增強(qiáng)國(guó)家的歸屬感與認(rèn)同性。

四、統(tǒng)編高中歷史教材國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的特點(diǎn)

(一)落實(shí)立德樹(shù)人教育下的國(guó)家認(rèn)同

從前文統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，立德樹(shù)人最直接相關(guān)的“文化心理認(rèn)同”方面共計(jì)244處，占21.64%。如果考慮到其他項(xiàng)目里所包含的立德樹(shù)人的內(nèi)容，這個(gè)比例將大大增加。

《歷史綱要》是在黨的十八大以來(lái)對(duì)基礎(chǔ)教育教材進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)下所取得的重要成果，充分體現(xiàn)了“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)?！傲⒌隆绷⒌氖侵腥A民族的德，是中華民族認(rèn)同的道德規(guī)范；“樹(shù)人”樹(shù)的是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者和接班人，是中華民族認(rèn)同的社會(huì)主體。立德樹(shù)人的要求與原則充分體現(xiàn)在高中歷史的教材之中，貫穿于高中歷史教材中有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容之中。因此，其一方面明確了國(guó)家認(rèn)同教育的方向，充分保證了國(guó)家認(rèn)同教育的“德”的要求；另一方面，高中歷史教材中所蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容需要體現(xiàn)立德樹(shù)人的教育根本目標(biāo)，這是歷史學(xué)科教育的價(jià)值追求與學(xué)科特點(diǎn)。只有兩者緊密結(jié)合，才可以真正體現(xiàn)統(tǒng)編高中歷史教材中國(guó)家認(rèn)同教育的本質(zhì)，進(jìn)而有效保證國(guó)家認(rèn)同教育的科學(xué)性和方向性。

(二)突出歷史核心素養(yǎng)下的國(guó)家認(rèn)同

高中歷史的核心素養(yǎng)要求，包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等五個(gè)方面。結(jié)合上述的分析，我們可以看到《歷史綱要》在核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上夯實(shí)了國(guó)家認(rèn)同教育的學(xué)科內(nèi)容。例如，對(duì)于中華民族在形成和發(fā)展過(guò)程中眾多少數(shù)民族的積極貢獻(xiàn)，上冊(cè)共計(jì)29課的“探究與拓展”部分中，就有15課的“探究與拓展”部分涉及中華民族“多元一體”形成與發(fā)展的內(nèi)容，約占51.7%，顯示出民族認(rèn)同是本冊(cè)的主要線索之一。此外，教材提供了大量的史料實(shí)證的內(nèi)容，為對(duì)國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的史料依據(jù)，有助于培養(yǎng)和提升學(xué)生的史料實(shí)證的意識(shí)和素養(yǎng)。例如上冊(cè)中“史料閱讀”部分共計(jì)41處，其中有關(guān)“國(guó)家認(rèn)同”的部分就達(dá)24處，約占58.5%。

《歷史綱要》中所涉及的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容為高中歷史核心素養(yǎng)的培育提供了重要的載體，高中歷史核心素養(yǎng)的提升也為國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)奠定了能力基礎(chǔ)，兩者在教材中高度統(tǒng)一。

(三)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的國(guó)家認(rèn)同

認(rèn)同是價(jià)值觀上認(rèn)知的統(tǒng)一。中國(guó)社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的心理認(rèn)同與政治認(rèn)同的結(jié)合，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀上的認(rèn)同?！芭嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感,能夠找到全體社會(huì)成員在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，積極應(yīng)對(duì)外來(lái)不良思想觀念的侵?jǐn)_?！盵16]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先闡發(fā)了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這一目標(biāo)貫穿于整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，《歷史綱要》考慮到高中生的認(rèn)識(shí)水平和理解能力，用充分的史料和準(zhǔn)確的表述展現(xiàn)了完整的追求“富強(qiáng)、民主、文明”的中國(guó)革命史畫(huà)卷，更是對(duì)追求“和諧”社會(huì)的美好描繪?！白杂伞⑵降?、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)進(jìn)步層面的價(jià)值理念，這是馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合產(chǎn)生的符合中國(guó)國(guó)情的價(jià)值追求，是新中國(guó)建設(shè)與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)公民素質(zhì)的要求，更是歷史核心素養(yǎng)對(duì)國(guó)家層面的認(rèn)同表達(dá)，具有重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

因此，統(tǒng)編高中歷史教材充分滲透了國(guó)家認(rèn)同的理念與思想，為高中歷史學(xué)科德育的開(kāi)展提供了優(yōu)良的資源與載體，重視與提升高中學(xué)生立德樹(shù)人的核心素養(yǎng)，這也必定為新一輪的教學(xué)課程改革提供嶄新的思路與探索。