趙書峰

一、“線性音樂文化空間”的概念

“線性音樂文化空間”概念的提出主要受到人類學(xué)與聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定的影響。人類學(xué)界“線性文化空間”領(lǐng)域的研究主要受“流域”“走廊”“通道”等有關(guān)的諸多民族志個(gè)案研究的影響，尤其是楊志強(qiáng)［1］、趙旭東［2］、周大鳴［3］、田阡［4］、吳才茂［5］等學(xué)者的研究成果給民族音樂學(xué)的“線性音樂文化空間研究”提供了諸多方法論思考。民族音樂學(xué)關(guān)于“線性音樂文化空間”的研究主要以張應(yīng)華［6］、楊志強(qiáng)［7］、趙書峰［8］、楊紅［9］等學(xué)者為代表，主要針對(duì)“走廊”“流域”“通道”音樂展開的流動(dòng)性、關(guān)系性的多點(diǎn)民族志研究。

“線性音樂文化空間”是由“流域”“通道”“走廊”“絲路”等具有“帶狀”特性的自然與人文地理文化空間內(nèi)諸多流動(dòng)性的傳統(tǒng)樂舞文化景觀構(gòu)成。楊志強(qiáng)教授認(rèn)為：所謂“線性文化空間”，是指人類社會(huì)在一些特定的重要交通線或地理走廊上，因長(zhǎng)期不間斷活動(dòng)形成的具有整體性關(guān)聯(lián)的文化地理空間。在這些區(qū)域內(nèi)，不同族群或地域社會(huì)間，因頻繁交流互動(dòng)而產(chǎn)生某種共同的特質(zhì)、關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，從而文化在空間上會(huì)呈現(xiàn)出某些明顯的因果關(guān)聯(lián)。［7］55比如，南嶺民族走廊不但連接長(zhǎng)江流域與珠江流域，而且是以“瀟賀古道”實(shí)現(xiàn)漢族與南方少數(shù)民族音樂文化的互動(dòng)交融交流之地。該區(qū)域內(nèi)的平地瑤音樂文化景觀的構(gòu)建就是明代以來中原文化與過山瑤傳統(tǒng)音樂文化互動(dòng)交融（涵化）之產(chǎn)物。再如古苗疆走廊留存的古廟宇、戲臺(tái)、以及諸多漢族與少數(shù)民族互動(dòng)交融下再生的傳統(tǒng)樂舞的新品種，都是空間與其區(qū)域內(nèi)流播的傳統(tǒng)樂舞之間互動(dòng)交融的產(chǎn)物。

“文化線路”是“線性音樂文化空間”構(gòu)建的基礎(chǔ)，既是地理廊道，又是文化廊道。主要包括自然線路、商道線路、戰(zhàn)爭(zhēng)線路、移民線路、宗教線路等［10］。“對(duì)它的認(rèn)識(shí)不僅是停留在沿途的書院、會(huì)館、寺廟、茶館、牌坊等古建筑及古道、關(guān)隘、驛站、渡口、碼頭、橋梁、摩崖石刻上，更注重線路的文化和社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)因線路而帶來的不同區(qū)域的文化交流和對(duì)話”［11］。《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)文化線路憲章》將“文化線路”定義為“必須來自并反映人類的互動(dòng)，和跨越較長(zhǎng)歷史時(shí)期的民族、國(guó)家或地區(qū)或大陸間的多維、持續(xù)互惠的貨物、思想、知識(shí)和價(jià)值觀的交流”“必須在時(shí)空上涉及的所有文化間的交流互惠，并反映在其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中”“必須將相關(guān)聯(lián)的歷史關(guān)系與文化遺產(chǎn)有機(jī)融入一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中”［10］88“‘線路文化’作為一種‘線路遺產(chǎn)’（heritage route），主要表現(xiàn)為以某一種‘線路’為媒介，形成了歷史上的文化交流帶”［12］。隨著傳統(tǒng)樂舞文化的線性流動(dòng)過程，致使不同族群傳統(tǒng)音樂文化之間相互接觸、沖突、吸收、采借、發(fā)明、創(chuàng)造，形成了“線性文化空間”內(nèi)多點(diǎn)之間的傳統(tǒng)樂舞的關(guān)系性、流動(dòng)性、相似性特征，以及主流傳統(tǒng)樂舞在異地傳播中的本土化或者涵化現(xiàn)象。如，“貴州花燈”音樂的形成與江蘇民歌、東北民歌沿著元代開辟的“苗疆走廊”作為文化傳播的文化傳統(tǒng)通道，形成的跨區(qū)域、跨族群間文化傳播與涵化現(xiàn)象［13］。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂品種的形成多與“流域”“走廊”“通道”等形成的“路文化”有關(guān)，即“路”給傳統(tǒng)樂舞文化在跨地域、跨族群、跨文化的異地傳播帶來便利。比如豫劇“沙河調(diào)”（豫南調(diào)）的形成就是“流域”背景下的文化產(chǎn)物，它是“以‘沙河調(diào)’為主體的‘淮北梆子’，受到清末流傳在沙河一帶的‘沙秦班’給予‘高梆子’的巨大影響”［14］。比如“川鹽古道”中諸多傳統(tǒng)民歌、戲曲、歌舞音樂的形成，多與“鹽業(yè)”的開采、運(yùn)輸、交易等等因素有關(guān)?！拔幕€路”沿途中的祠堂、廟宇等儀式信仰文化空間，為傳統(tǒng)樂舞的構(gòu)建與表演營(yíng)造了濃厚的生成空間。如江西會(huì)館的萬壽宮、廣東會(huì)館的南華宮、福建會(huì)館的天后宮，等等。還如，流播于湘鄂渝黔交界處的傳統(tǒng)戲曲——陽(yáng)戲音樂唱腔因其傳播路線與地域不同又分為四個(gè)流派，曲調(diào)風(fēng)格各異。這種具有祭祀儀式的民間戲曲的不同流派與表演風(fēng)格的差異，是以流域文化傳播不同路線，與經(jīng)過地的語(yǔ)言，地方民間小調(diào)，勞動(dòng)號(hào)子，民間祭祀儀式相互融合后產(chǎn)生的一種新的表演流派。陽(yáng)戲在湘鄂渝黔交界區(qū)域內(nèi)的傳播后形成的不同流派，也是與該區(qū)域發(fā)達(dá)的流域文化有關(guān)，尤其沅水流域、酉水流域等形成的“線性文化空間”的文化傳播便利，形成了陽(yáng)戲在漢族、土家族、苗族、侗族等跨族群、跨區(qū)域之間的文化傳播。如張家界陽(yáng)戲、貴州陽(yáng)戲、重慶酉陽(yáng)土家族苗族陽(yáng)戲，等等。

“線性音樂文化空間”是一個(gè)流動(dòng)性、開放性與動(dòng)態(tài)的文化空間，是多族群傳統(tǒng)音樂文化的立體構(gòu)建，是以“文化線路”作為音樂傳播的主要載體，依靠人員與商業(yè)、軍事征服、社會(huì)交往等因素形成特定的音樂文化傳播之道。比如，“大運(yùn)河”音樂文化空間，是以漢族傳統(tǒng)樂舞文化為主體性構(gòu)建。流域周邊的漢族民歌、秧歌戲，等等，多是以流域文化空間為載體的跨區(qū)域、跨文化間的多維建構(gòu)，尤其以人與物質(zhì)交流其構(gòu)建受到“自然環(huán)境”“文化環(huán)境”“歷史環(huán)境”“現(xiàn)代環(huán)境”等諸多因素制約，是過往與當(dāng)下歷史、社會(huì)時(shí)空交錯(cuò)的產(chǎn)物。諸多傳統(tǒng)樂舞文化品種的生成，是由文化的多個(gè)源頭形成的，這個(gè)“源”就是“文化”的線性傳播過程。傳統(tǒng)樂舞文化的“一體多源”，就是主流文化或者源發(fā)地傳統(tǒng)樂舞在沿著“文化線路”傳播過程中形成的“多源”之間的互動(dòng)、交融背景下造成的新的傳統(tǒng)樂舞品種不斷生成，以及文化涵化現(xiàn)象。俗話說：“商路即戲路?！比玢渌饔蛑械耐良易迦艄?、地花鼓等等，以及漢族戲曲辰河高腔在貴州、重慶的跨區(qū)域傳播，多是沅水流域人員與物質(zhì)交流往來造成的眾多傳統(tǒng)樂舞文化的交流、融合與文化涵化的產(chǎn)物。

二、“線性音樂文化空間”學(xué)術(shù)史梳理

1.“線性音樂文化空間”的歷史音樂學(xué)研究

2013年中國(guó)政府大力倡導(dǎo)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，提倡中國(guó)與周邊國(guó)家文化互鑒與互動(dòng)研究，在此背景下，音樂學(xué)界積極響應(yīng)，學(xué)者們結(jié)合歷史音樂學(xué)與歷史民族音樂學(xué)、后現(xiàn)代地理學(xué)、歷史與文化地理學(xué)等研究理念，開始針對(duì)“絲綢之路”上的傳統(tǒng)樂舞展開跨區(qū)域、跨國(guó)界的系統(tǒng)比較研究?！熬€性音樂文化空間”的考察聚焦于絲路樂舞文化研究，發(fā)展成為歷史音樂學(xué)與歷史民族音樂學(xué)共存的研究理念。早期的絲路音樂研究更多地從歷史音樂學(xué)角度展開研究，尤其結(jié)合歷史文獻(xiàn)學(xué)與史料學(xué)、歷史圖像學(xué)等理論展開的源流考證研究。比如席臻貫［15］、陰法魯［16］、李雄飛［17］、王其書［18］、周菁葆［19］等學(xué)者，針對(duì)絲路中外樂舞的文化傳播研究、絲路樂舞文化的重建研究、域外視角觀照中國(guó)絲路音樂研究，等三個(gè)維度展開的研究。再如上海音樂學(xué)院趙維平主持的2019年國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《絲綢之路上的音樂史研究》也是有關(guān)絲路音樂的歷史音樂學(xué)研究。截至當(dāng)下，以《音樂研究》刊物為代表分別在2016 年至2022 年期間，專門開設(shè)“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”“‘一帶一路’音樂文化研究”專欄，登載了共計(jì)26 篇文章，這些文章主要結(jié)合歷史文獻(xiàn)學(xué)與歷史音樂學(xué)、歷史民族音樂學(xué)理論關(guān)注絲綢之路上的傳統(tǒng)樂舞，族群傳統(tǒng)樂舞的歷史流變與跨文化傳播，文化交融交流等問題研究，其學(xué)術(shù)話題集中、問題意識(shí)聚焦、學(xué)術(shù)影響力大。

2.“線性音樂文化空間”的音樂形態(tài)學(xué)研究

“線性音樂文化空間”研究主要關(guān)注于傳統(tǒng)樂舞跨區(qū)域間的文化傳播與歷史淵源關(guān)系的考證研究，在其藝術(shù)形態(tài)研究成果方面較為缺乏。當(dāng)下其研究主要聚焦于多點(diǎn)之間的音樂本體的比較分析考察，強(qiáng)調(diào)音樂本體關(guān)聯(lián)與人員流動(dòng)遷徙之間的互動(dòng)關(guān)系考察。代表性的研究論文有：周青青《北京通州運(yùn)河號(hào)子中的山東音樂淵源》［20］，以口碑資料為思考線索，通過分析通州運(yùn)河號(hào)子的旋律特點(diǎn)，采用音樂形態(tài)分析、歷史文獻(xiàn)考證的方法，并借鑒語(yǔ)音學(xué)研究成果，得出通州運(yùn)河號(hào)子中有山東音樂淵源的結(jié)論。張應(yīng)華《貴州民間音樂“涵化”現(xiàn)象的本體形態(tài)研究——以苗疆走廊作為參照》［21］，結(jié)合音樂形態(tài)學(xué)理論，針對(duì)“苗疆走廊”（貴州段）的民間音樂本體形態(tài)的涵化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析研究。同時(shí)看出，聚焦于音樂形態(tài)學(xué)的個(gè)案分析成果較少，學(xué)界主要以歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)研究的成果居多。

3.“線性音樂文化空間”的民族音樂學(xué)研究

截至目前，學(xué)界關(guān)于“線性音樂文化空間”研究積累了眾多學(xué)術(shù)成果，從國(guó)家社科基金項(xiàng)目到期刊論文發(fā)表，以及舉辦的各種高端學(xué)術(shù)論壇等等內(nèi)容都是圍繞上述問題展開的。如上海音樂學(xué)院亞歐音樂研究中心舉辦的兩屆“ICTM 國(guó)際專題：“從樂弓到齊特：絲綢之路上的樂器系列研究”①主要包括：“絲綢之路上的抱彈類魯特”“絲綢之路上的復(fù)合簧管樂器”“絲綢之路上的鼓與鼓樂”。，主要針對(duì)絲路音樂文化展開的歷史民族音樂學(xué)研究。李祖勝主持2019 年國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“長(zhǎng)江中上游大筒類胡琴音樂文化研究”。趙塔里木主持的2021 年國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“黃河流域音樂文化多元一體格局研究”。魏琳琳主持江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“‘大運(yùn)河文化帶’視域下的節(jié)慶儀式音樂與國(guó)家認(rèn)同研究”，等等社科項(xiàng)目選題，多是圍繞“流域”音樂文化空間展開的宏觀與微觀研究。這些課題不但有宏觀的理論思考，而且還有多點(diǎn)的田野個(gè)案考察研究。既聚焦于歷史音樂學(xué)的文獻(xiàn)史料考證，又專注于歷史民族音樂學(xué)的研究，也強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性、開放性與動(dòng)態(tài)性、關(guān)系性的具有時(shí)空壓縮性質(zhì)的后現(xiàn)代地理學(xué)（文化空間理論）思考，同時(shí)也導(dǎo)致了民族音樂學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。即學(xué)界受到“流域人類學(xué)”理論思維的影響，開始從傳統(tǒng)村落與社區(qū)中的音樂的個(gè)案研究走向以“路”文化空間中音樂的動(dòng)態(tài)的、移動(dòng)的“線索民族志”書寫的范式轉(zhuǎn)換。重點(diǎn)關(guān)注特定的自然與人文地理空間中的“路”對(duì)于傳統(tǒng)樂舞結(jié)構(gòu)與象征意義的生成，及其音樂的區(qū)域與跨區(qū)域、跨族群文化的互動(dòng)與交融等問題的思考［8］94-95。如“苗疆走廊”內(nèi)的民歌《趕馬調(diào)》［6］64-68，就是某一傳統(tǒng)音樂文化事項(xiàng)在以“苗疆走廊”為傳播載體，實(shí)現(xiàn)的跨族群，跨區(qū)域，跨文化之間的文化交融與交流形成的產(chǎn)物。如“絲綢之路”琉特琴樂器的跨區(qū)域、跨族群與跨文化傳播，以及樂器演奏、形制變遷構(gòu)成了以“絲路”為傳播載體的多維度、多點(diǎn)之間構(gòu)建的同質(zhì)化、關(guān)系性特征。

全球化背景下自媒體時(shí)代給傳統(tǒng)樂舞的文化傳播帶來革命性變革，這種時(shí)空壓縮性質(zhì)的傳播通道構(gòu)建了虛擬的“線性網(wǎng)絡(luò)音樂文化空間”。尤其在新冠疫情時(shí)期，現(xiàn)場(chǎng)表演活動(dòng)被動(dòng)取消后，使傳統(tǒng)樂舞文化更多依靠強(qiáng)大的自媒體直播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來傳播。“非遺”展演活動(dòng)或者重要的節(jié)慶活動(dòng)也只能依靠直播平臺(tái)（如“嗶哩嗶哩”“抖音”等）進(jìn)行文化推廣。傳統(tǒng)的以“流域”“通道”“走廊”構(gòu)建的音樂文化傳播、交流交融之道，被現(xiàn)代化的航空交通體系、高速鐵路與公路取代，使音樂傳播方式走向虛擬性、開放性的線性網(wǎng)絡(luò)文化空間方向發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，“絲路樂舞文化”研究強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)與音樂活態(tài)“接通”性質(zhì)的歷史民族音樂學(xué)，即不但關(guān)注傳統(tǒng)樂舞的歷史文獻(xiàn)挖掘、分析，而且聚焦于“文化線路”內(nèi)諸多傳統(tǒng)樂舞形成與其特定時(shí)期王朝國(guó)家的歷史、社會(huì)、政治、權(quán)力等等之間的互動(dòng)關(guān)系問題考察。正如有學(xué)者談到絲路音樂文化研究的意義認(rèn)為：“在傳統(tǒng)研究方法和觀念基礎(chǔ)上，絲路樂舞文化研究加強(qiáng)了‘通道’意識(shí)，對(duì)音樂事象的考察不再局限于溯源，注重從發(fā)生學(xué)的意義觀照音樂文化類型的生成問題，注重從一件樂器或者音樂事象看絲路交流與整體生態(tài)、文化系統(tǒng)之間的關(guān)系?！保?2］如趙塔里木［23］、楊民康［24］兩位學(xué)者通過歷史文本（歷史圖像）與田野的互動(dòng)研究來探析南北方“絲綢之路”上中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳播與活態(tài)傳承問題。主要強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)、圖像學(xué)、考古學(xué)等等具有歷史學(xué)性質(zhì)的考察研究，既聚焦于樂舞的歷史圖像學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂傳播學(xué)研究，又比較關(guān)注具有歷史民族音樂學(xué)性質(zhì)“樂舞文化重建研究”。

三、“線性音樂文化空間”彰顯的學(xué)術(shù)問題意識(shí)

第一，從“線性文化空間”中音樂的研究走向“線性音樂文化空間”研究。上述問題多是以族群、樂種等為單位的微觀個(gè)案研究，較少涉及傳統(tǒng)樂舞的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與文化表征的形成，跨族群傳統(tǒng)樂舞之間的文化交融與其所處的歷時(shí)與共時(shí)性建構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系問題考察。“只是將線路視為一種人文地理的表現(xiàn)方式，而長(zhǎng)期缺乏對(duì)于線路本身的關(guān)注，造成對(duì)線路中物質(zhì)與文化要素獨(dú)特性研究的缺失”［25］。以往的研究只是靜態(tài)地關(guān)注其音樂本體特征，較少關(guān)注地理文化空間的歷史與空間形態(tài)特征如何影響了傳統(tǒng)樂舞文化的形成以及隨人的遷移、物的交換等等所攜帶的傳統(tǒng)樂舞文化如何形成音樂的“在地化”過程。或者說，我們只關(guān)注到線路文化中音樂形態(tài)與風(fēng)格的研究，忽略了音樂與空間塑造過程中的權(quán)力因素如何影響與制約音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與文化象征的生成互動(dòng)關(guān)系研究。即從“線性文化空間”中音樂的研究走向“線性文化空間”與音樂生成的互動(dòng)關(guān)系研究。

第二，“線性音樂文化空間”的塑造既是歷史的產(chǎn)物，又是權(quán)力關(guān)系的空間構(gòu)建過程。傳統(tǒng)音樂品種與風(fēng)格形成在某種程度上受到諸多權(quán)力因素制約。權(quán)力關(guān)系的立體構(gòu)建與其所處的社會(huì)、政治、歷史、民俗、宗教等綜合因素有關(guān)。音樂在跨區(qū)域、跨族群、跨文化間的流動(dòng)建構(gòu)了風(fēng)格的趨同性，因?yàn)樘幱谕粭l“文化線路”中的民俗、宗教、語(yǔ)言等的互動(dòng)交融造成了音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的諸多文化關(guān)聯(lián)性?！拔幕€路是線性遺產(chǎn)的特殊形式，是由特定交通線路為基礎(chǔ)串聯(lián)起來的一條呈線性分布的文化遺產(chǎn)的集合體，主要服務(wù)于一個(gè)特定的文化交流或產(chǎn)品貿(mào)易目的，具有較長(zhǎng)的歷時(shí)性并形成了一種傳統(tǒng)，同時(shí)跨越較遠(yuǎn)的地域空間成為跨文化甚至跨文明的聯(lián)系紐帶”［26］。比如花燈戲（地花燈）是長(zhǎng)江流域湘、鄂、渝、黔等地的跨區(qū)域、跨族群傳播以及文化涵化的產(chǎn)物。湖南絲弦小調(diào)（“武岡絲弦”“常德絲弦”“長(zhǎng)沙絲弦”“瀏陽(yáng)絲弦”“衡陽(yáng)絲弦”）的分布以及稱謂，音樂唱腔的差異多是與湖南境內(nèi)發(fā)達(dá)的水上交通有直接關(guān)系。

第三，“線性音樂文化空間”是由不同地域、不同風(fēng)格、不同族群，且具有多元一體特性的傳統(tǒng)樂舞音樂文化景觀構(gòu)成的。其與音樂文化景觀的概念有細(xì)微不同，是由其“文化線路”內(nèi)眾多的音樂景觀構(gòu)成的，是某一傳統(tǒng)樂種在隨人員的遷徙流動(dòng)過程中與傳播地之間音樂涵化之產(chǎn)物?！拔幕€路與文化景觀是兩個(gè)不同的科學(xué)觀念。文化線路以動(dòng)態(tài)性表征，包括無形的、空間動(dòng)力特征。那是文化景觀所不具的；文化景觀盡管也具有穿越時(shí)代的許多特征，但在本質(zhì)上更具靜態(tài)性和規(guī)定性。通常，文化線路包含許多不同的文化景觀。一處文化景觀在地理語(yǔ)境中不是動(dòng)態(tài)的，也不及文化線路潛在涵蓋的內(nèi)容廣泛。文化線路可能已經(jīng)生成并繼續(xù)生成許多文化景觀，反之則不可能發(fā)生”［27］。

第四，強(qiáng)調(diào)基于“線性文化空間”內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞文化事項(xiàng)之間展開移動(dòng)的、多點(diǎn)的、關(guān)系性的互證互釋研究，即民族音樂學(xué)研究中的關(guān)系民族志研究。強(qiáng)調(diào)這個(gè)帶狀空間內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞的區(qū)域與整體之間的關(guān)系，多個(gè)“線性音聲景觀”之間互動(dòng)關(guān)系，即音樂生成與發(fā)展變遷的過程，特定帶狀區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)音樂的文化屬性的建構(gòu)如何表征了特定的區(qū)域社會(huì)、族群、國(guó)家、政治之間的關(guān)系。其不但隱喻了特定線路與區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞本體形態(tài)的結(jié)構(gòu)生成特征，而且通過這些不同區(qū)域、不同族群、不同文化間的傳統(tǒng)音聲景觀的建構(gòu)過程，折射出王朝國(guó)家與地方民眾之間的社會(huì)、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系。比如南嶺民族走廊內(nèi)的漢族與少數(shù)民族音樂之間的互融、互動(dòng)、交流過程表達(dá)了歷史上國(guó)家與地方、漢族與少數(shù)民族音樂之間的互動(dòng)關(guān)系。其不但是歷時(shí)與共時(shí)性地考察了傳統(tǒng)樂舞文化之間的跨區(qū)域、跨族群、跨文化的傳播，而且也促使民族音樂學(xué)的田野工作從靜態(tài)的、定點(diǎn)的、居住式的，走向移動(dòng)的、多點(diǎn)的、關(guān)系性的線性音樂文化空間內(nèi)的傳統(tǒng)音樂事象之間的互動(dòng)關(guān)系思考。“從點(diǎn)到線，流域研究為區(qū)域研究提供了一條線索。因?yàn)楹恿魇蔷€性的，不同的文化區(qū)域就如同五顏六色的珠子，被河流貫穿在一起，形成一條‘項(xiàng)鏈’。在不同的文化區(qū)域流淌著的河流，發(fā)揮著勾連、貫通的作用，成為民族遷徙、文化交融的通道”［28］。

四、結(jié)語(yǔ)

“線性音樂文化空間”是由眾多傳統(tǒng)樂舞文化沿著某一“文化線路”展開的跨區(qū)域、跨族群、跨文化的傳播，是一種流動(dòng)的、開放的、動(dòng)態(tài)的、關(guān)系性的多維度的音聲景觀立體構(gòu)建。我們的研究不能只關(guān)注線性文化空間區(qū)域中的音樂研究，要聚焦于線性文化空間區(qū)域內(nèi)的多點(diǎn)之間的傳統(tǒng)音樂生成的立體性、社會(huì)性、關(guān)系性研究，即空間如何賦予傳統(tǒng)音樂的象征意義，以及空間的歷史性、社會(huì)性構(gòu)建如何影響了空間內(nèi)的傳統(tǒng)音樂風(fēng)格與象征意義的形成。其學(xué)科意義不但是研究范式的轉(zhuǎn)換（田野民族志書寫從定點(diǎn)→多點(diǎn)），而且從一個(gè)新的視角考察傳統(tǒng)樂舞結(jié)構(gòu)與風(fēng)格的形成與其所處的線性地理文化空間的歷史與社會(huì)構(gòu)建的互動(dòng)關(guān)系思考。從早期的重視歷史音樂學(xué)的音樂文獻(xiàn)考證，到基于歷史文獻(xiàn)與田野“接通”性質(zhì)的歷史民族音樂學(xué)研究，再到聚焦于后現(xiàn)代地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人文地理學(xué)思維下的音樂與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系研究，這種研究理念與研究方法與視角的轉(zhuǎn)矩，也是學(xué)界受到跨學(xué)科交叉互動(dòng)影響下不斷深化的結(jié)果。