潘 登，國(guó)萬(wàn)忠

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河北 保定 071000)

改革開放40多年來(lái)，農(nóng)村社會(huì)收獲巨大發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間關(guān)懷備至、推心置腹、“寬窄巷”(即胡同文化，強(qiáng)調(diào)舊時(shí)生活在胡同中和諧的生活氣息和人們的鄰里之情)的情況卻越來(lái)越少，更不要說(shuō)“夜不閉戶”的景象了。人們這種展現(xiàn)極大信任的美好更多存在于回憶中，究其原因，彼此依存度、認(rèn)同感尤其在地文化認(rèn)同缺失是導(dǎo)致該問題的主要原因，說(shuō)到底是優(yōu)秀文化的影響力不足，在地文化的傳播和發(fā)展出現(xiàn)了問題。

要堅(jiān)決樹立社會(huì)主義文化自信，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮興盛[1]。文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn)，文化的力量雖是潛移默化，但又是無(wú)比強(qiáng)大的，文化興則國(guó)運(yùn)興。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”鄉(xiāng)村文化根植于鄉(xiāng)村，源自于農(nóng)耕文明，孕育于鄉(xiāng)土環(huán)境，生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，適應(yīng)本地區(qū)村民的物質(zhì)精神雙重需要，是鄉(xiāng)村社會(huì)的“不動(dòng)產(chǎn)”。[2]近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視文化的影響和作用，并采取了一系列政策和措施來(lái)支持我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這對(duì)提升農(nóng)村在地文化軟實(shí)力、農(nóng)村居民本土依存度、農(nóng)村社會(huì)凝聚力、農(nóng)村治理溫情度將產(chǎn)生重要助推作用。

加快農(nóng)村文化建設(shè)的步伐，用文化的力量去積極影響人們的思想和認(rèn)識(shí)，以文化人，增強(qiáng)農(nóng)村居民的認(rèn)同感，不僅是為了發(fā)揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還是未來(lái)鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村不僅要塑形，還要鑄魂?；诖?，本文將結(jié)合具體的現(xiàn)象調(diào)查結(jié)果，分析農(nóng)村社會(huì)中居民認(rèn)同感缺失問題，并從文化認(rèn)同的角度入手，提出通過文化的影響增強(qiáng)居民之間認(rèn)同感的建議，提升農(nóng)村社會(huì)凝聚力。

一、文獻(xiàn)綜述與研究基礎(chǔ)

(一)文獻(xiàn)綜述

國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同領(lǐng)域中的研究所涉及的內(nèi)容比較豐富，表1列出了文化認(rèn)同研究方面的前5篇高被引文獻(xiàn)。從對(duì)文化認(rèn)同本身的深入研究，再擴(kuò)散到一定范圍內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、身份認(rèn)同等，研究成果展現(xiàn)著多種視角和方向，也在不斷地拓展和延伸，對(duì)于文化的研究一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

表1 文化認(rèn)同研究的前5篇高被引文獻(xiàn)

文化的影響是巨大的，優(yōu)秀的文化能夠推動(dòng)國(guó)家和民族的發(fā)展，通過增強(qiáng)公民的文化認(rèn)同感凝聚強(qiáng)大的精神力量，將整個(gè)國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)在一起。賀金瑞、燕繼榮對(duì)國(guó)家認(rèn)同的概念進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶[3]。在對(duì)歷史文化脈絡(luò)的挖掘中，學(xué)者們有著諸多發(fā)現(xiàn)。黃志繁分析了明清時(shí)期鄉(xiāng)村治理體系中的文化認(rèn)同，認(rèn)為明清地方社會(huì)兩個(gè)非常重要的特征是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上“家國(guó)同構(gòu)”和在理念上“儒教中國(guó)”，并認(rèn)為文化的高度認(rèn)同是地方社會(huì)治理中的重要因素，也是明清時(shí)期地方社會(huì)治理可以相對(duì)簡(jiǎn)要而有效的根本原因[4]。鄒廣文、沈丹丹認(rèn)為文化認(rèn)同是在民族生產(chǎn)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)中歷史生成的，在共同體的現(xiàn)代化實(shí)踐和多種民族文化資源推動(dòng)下生成了文化認(rèn)同的自我反思、文化自信，反映了不同時(shí)代主題的價(jià)值追求。在民族與世界的良性互動(dòng)中，文化認(rèn)同有利于實(shí)現(xiàn)中華文化和諧共生的價(jià)值追求[5]。馬迎、陳曉龍指出，傳統(tǒng)社會(huì)中的文化認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是倫理關(guān)系及交往關(guān)系；現(xiàn)代社會(huì)中的文化認(rèn)同注重的是價(jià)值觀念的認(rèn)同，價(jià)值理性是文化認(rèn)同的凝聚方向[6]。韓震從歷史發(fā)展角度，認(rèn)為應(yīng)該把國(guó)家認(rèn)同放在民族認(rèn)同之上，并且將文化認(rèn)同融入其中，作為連接兩者的橋梁，形成統(tǒng)一的中華民族共同體[7]。立足于當(dāng)今時(shí)代，也有許多具有現(xiàn)實(shí)意義的研究，郝時(shí)遠(yuǎn)以習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信、文化認(rèn)同的論述為線索，總結(jié)多元一體的中華文化自信是提振“四個(gè)自信”的基質(zhì)底蘊(yùn)，構(gòu)筑各民族共有精神家園培育的中華文化認(rèn)同“是最深層次的認(rèn)同”，是實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”的前提條件[8]。班秀萍從全球化的角度，提出在處理好文化融合與文化差異矛盾的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)中西文化交流是新時(shí)代中華民族文化交流的目標(biāo)和愿景[9]。湯勁認(rèn)為公益廣告也是一種文化現(xiàn)象，并以此形式來(lái)塑造價(jià)值理想、提供價(jià)值規(guī)范，為社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，也是構(gòu)建文化認(rèn)同的重要途徑[10]。

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)圍繞文化認(rèn)同這一觀念和理論體系，從宏觀的角度展開了多方位的思考，為該領(lǐng)域的微觀深入研究打下了重要的基礎(chǔ)，提供了有價(jià)值的指導(dǎo)和參考。在實(shí)際生活中，文化認(rèn)同是如何具體影響到人這一主體的行為，進(jìn)而拉動(dòng)人際關(guān)系的改善，類似的應(yīng)用于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)分析較少。另外，如何把握文化認(rèn)同的力量，并將其充分運(yùn)用到農(nóng)村地區(qū)，缺乏真正科學(xué)有效的解決方案。而且，如何處理文化認(rèn)同與農(nóng)村居民凝聚力增強(qiáng)之間的關(guān)系也面臨著挑戰(zhàn)。為此，本文以文化認(rèn)同理論為切入點(diǎn)，聯(lián)系農(nóng)村居民集體意識(shí)實(shí)際，對(duì)現(xiàn)存的一些問題進(jìn)行研究和討論。

(二)研究基礎(chǔ)

本研究運(yùn)用文化認(rèn)同理論對(duì)整體思路和框架的構(gòu)建進(jìn)行引導(dǎo)。1921年弗洛伊德闡述了認(rèn)同的作用，他認(rèn)為“認(rèn)同是精神分析結(jié)果中說(shuō)明的兩個(gè)人最初產(chǎn)生情感的一種表現(xiàn)”，認(rèn)同是“單獨(dú)的個(gè)體或群體在情感上、觀念上逐步趨向統(tǒng)一的過程”[11]。文化認(rèn)同理論則是在20世紀(jì)50年代初，由艾克里森提出的。他認(rèn)為，文化認(rèn)同就是指群體中的所有成員在長(zhǎng)期共同生活中自然形成的對(duì)本民族最有價(jià)值和意義的事物的肯定。文化認(rèn)同主要是對(duì)人的精神存在價(jià)值的肯定，通過對(duì)民族的特性、習(xí)俗及生活方式等，以“集體無(wú)意識(shí)”這種潛在的方式流傳下來(lái)，逐漸融合人們的各種認(rèn)同，也因此避免了許多不同的認(rèn)同之間由于認(rèn)同的差異性而導(dǎo)致的文化沖突[12]。簡(jiǎn)言之，文化認(rèn)同是個(gè)人或群體對(duì)于某種文化的充分接受和支持。

總結(jié)來(lái)看，文化認(rèn)同有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，文化認(rèn)同具有團(tuán)體性，源于個(gè)體和群體中其他成員相互聯(lián)系所共同構(gòu)成的；第二，文化認(rèn)同具有塑造性，群體中的成員對(duì)新文化的學(xué)習(xí)和逐漸接受，其實(shí)就是愿意汲取該文化并接受其對(duì)自身影響的過程；第三，文化認(rèn)同具有動(dòng)態(tài)性，文化會(huì)受到時(shí)代變化的影響，在其發(fā)展和傳承過程中適當(dāng)改變，文化認(rèn)同成為不確定發(fā)展中的一種確定性習(xí)慣、知識(shí)的沉淀、傳承[13]。據(jù)此可以得知，不同個(gè)體或群體之間打破隔閡、相互肯定和包容，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，就是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。同時(shí)，通過文化認(rèn)同的形成，將產(chǎn)生群體共同意識(shí)、相互接納、彼此抱團(tuán)、集體凝聚的良好生活狀態(tài)。

依據(jù)上述文化認(rèn)同理論，本文結(jié)合問卷調(diào)查與實(shí)地調(diào)查的方法，通過調(diào)查內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)與真實(shí)的經(jīng)歷和感受，對(duì)農(nóng)村居民認(rèn)同感存在的問題進(jìn)行研究，針對(duì)增強(qiáng)農(nóng)村居民凝聚力提出切實(shí)可行的對(duì)策建議。

二、農(nóng)村居民文化認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查

(一)現(xiàn)狀問卷調(diào)查及分析

1.問卷調(diào)查數(shù)據(jù)描述。根據(jù)本文的研究?jī)?nèi)容，采用逆向分析，重點(diǎn)對(duì)農(nóng)村居民處事方式進(jìn)行走訪調(diào)查，考核農(nóng)村人與人之間的認(rèn)同感，農(nóng)村居民的凝聚力。首先設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，并于2021年8月在邢臺(tái)市某縣周邊3個(gè)農(nóng)村隨機(jī)選取20名村民進(jìn)行試調(diào)查，聽取村民意見，充分了解農(nóng)村中最常見的矛盾糾紛，以及村民們普遍采取的解決問題的方法，進(jìn)行問卷優(yōu)化，形成了問卷的最終版本。該問卷涉及了農(nóng)村生活中通常會(huì)遇到的10種矛盾場(chǎng)域，如“鄰居私自改造房屋，對(duì)你家生活產(chǎn)生影響”“其他人不按確權(quán)面積，侵占你家土地”“看到有人惡意破壞屬于自家的物品”等，并設(shè)置了“打官司”“報(bào)警”“找第三方調(diào)解私了”“雙方溝通妥善解決”4種相應(yīng)處事方式選項(xiàng)。依據(jù)社會(huì)調(diào)查理論和規(guī)則，向村民隨機(jī)發(fā)放問卷150份，回收142份，剔除無(wú)效問卷15份，最終得到有效問卷127份。本次問卷結(jié)果有效，為深入分析農(nóng)村居民文化認(rèn)同的問題及其原因奠定了科學(xué)、合理的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

通過調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村居民在處理孩子或老人等家庭方面的問題時(shí)，如自己家孩子和其他孩子產(chǎn)生矛盾、在贍養(yǎng)老人的問題上和家人產(chǎn)生分歧、家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)分配不公等，有85%的人更傾向于通過調(diào)解或溝通來(lái)解決矛盾，但是當(dāng)涉及到家族之外、村莊之外或者圈子之外其他人的矛盾糾紛時(shí)，情況就沒有這么溫情了。歸納所有問題，根據(jù)本文的研究目的，將“打官司”和“報(bào)警”2個(gè)處理方式歸為一類，視為比較極端的方式。整體來(lái)看(圖1)，農(nóng)村居民在處理事情時(shí)選擇較極端方式的比例有38.83%，超過1/3，人們?cè)谂龅絾栴}時(shí)，第一反應(yīng)不是好好溝通，而是為了快速爭(zhēng)取自己的利益，采取打官司或報(bào)警的方式。從中看出部分村民處理事情不夠冷靜，雖然依靠法律途徑解決了問題，但動(dòng)輒對(duì)簿公堂卻大大傷害了村民間的感情，導(dǎo)致了村民之間交往的減少，使農(nóng)村中少了一些和氣的氛圍，人們的彼此認(rèn)同感不再像從前那樣強(qiáng)烈。另外，還有25.64%的村民傾向于找第三方，如村干部、熱心村民調(diào)解矛盾，這樣做比起極端方式要委婉很多，依靠他人作為聯(lián)系兩個(gè)矛盾主體的紐帶，在很多時(shí)候也能夠達(dá)到目的，并且不傷和氣。但是，依靠第三方的介入處理問題，也能夠看出村民相互之間缺乏包容、信任的現(xiàn)實(shí)，不能雙方妥善解決問題，同時(shí)這種方式也存在著一方當(dāng)事人表面和解，內(nèi)心對(duì)處理結(jié)果仍然有意見的可能，以后還會(huì)因?yàn)轭愃频氖虑橐鹈?，村民之間認(rèn)同感的產(chǎn)生和良好鄰里關(guān)系的維系仍存在難度。

圖1 農(nóng)村居民處事方式調(diào)查匯總

2.基于中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查執(zhí)行過程的考察。筆者在2021年7月份參加了中國(guó)社科院組織的中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查，進(jìn)行入戶訪問，了解全國(guó)人民的生活狀況、收入水平、對(duì)社會(huì)的一些看法等，筆者作為訪員參與了河北省某縣4個(gè)區(qū)域(3個(gè)農(nóng)村和1個(gè)社區(qū))的調(diào)查訪問。在調(diào)查執(zhí)行過程中，不同調(diào)查對(duì)象的拒訪狀況(并不涉及調(diào)查問題實(shí)質(zhì)內(nèi)容)引發(fā)了本研究的深入思考。

筆者在訪問過程中遇到了許多情況：首先，有很多家庭長(zhǎng)期在外務(wù)工，平時(shí)很少回來(lái)，以至于訪員無(wú)法進(jìn)行入戶調(diào)查，只能更換樣本。其次，有較多的住戶拒絕接受訪問，具體數(shù)據(jù)如下(表2)，盡管訪員在訪問過程中多次上門并出示訪員證和學(xué)生證，耐心解釋調(diào)查目的，但是住戶仍然不愿意配合，這為工作增添了不小的困難。再次，縣城社區(qū)的拒訪率比起農(nóng)村更高，任務(wù)更加艱難，在與社區(qū)物業(yè)負(fù)責(zé)人交流中得知，他們平時(shí)做工作也非常困難，很多業(yè)主都不愿意配合，甚至門也不給開。最后，由于直接進(jìn)行入戶比較困難，訪員便及時(shí)與村委會(huì)和居委會(huì)的干部進(jìn)行溝通，希望讓他們作為中介，幫助提前傳達(dá)消息，并帶領(lǐng)訪員進(jìn)行入戶拜訪，由此訪問中遇到的阻礙明顯小了很多，但既使如此，仍然存在個(gè)別居民不愿配合調(diào)查的情況。

表2 中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查樣本拒訪情況

調(diào)查獲得的結(jié)果，本文不作詳細(xì)的論述，重點(diǎn)是調(diào)查過程中實(shí)際的經(jīng)歷和感受，引發(fā)了筆者許多思考。第一，長(zhǎng)期在外的務(wù)工人員與家鄉(xiāng)的聯(lián)系少之又少，他們對(duì)家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展也少有關(guān)心，缺乏情感認(rèn)同，同時(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理而言，這也損失了一批農(nóng)村中的主干力量。第二，從被多次拒訪中可以看出，有部分居民相互之間缺乏信任，包容性較差，見到陌生人更多表現(xiàn)出的是負(fù)面心理，較難坦誠(chéng)相待。第三，縣城相比于農(nóng)村，從地域上來(lái)講，人口分布更加密集，但是人群來(lái)源卻更加分散，人們的關(guān)系也更加復(fù)雜，因此，縣城社區(qū)中居民的認(rèn)同感更差，導(dǎo)致基層的工作面臨較大的困難，也無(wú)形中加大了基層工作的任務(wù)量，為基層工作人員增添了阻力，減緩了基層建設(shè)和發(fā)展的步伐。第四，借助基層干部的介入，為工作提供了方便，作為長(zhǎng)期為群眾服務(wù)的“老熟人”，人們對(duì)這些干部有著較深的信任，這種信任實(shí)則就是一種認(rèn)同的表現(xiàn)。而從個(gè)別始終不愿配合工作的居民身上，也可以看出相應(yīng)的干群關(guān)系存在著一定的認(rèn)同問題，需要對(duì)此做出改善。但是無(wú)論效果好或不好，這些現(xiàn)象都離不開文化認(rèn)同涉及的范圍，彼此文化認(rèn)同程度越高，介入的效果越好，反之亦然。從中能夠發(fā)現(xiàn)文化認(rèn)同對(duì)于社會(huì)治理有著至關(guān)重要的作用。

(二)農(nóng)村居民認(rèn)同感存在的問題

1.農(nóng)村居民之間缺乏溝通和信任。我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已[14]。在當(dāng)今的智能化時(shí)代，人們的生活中充滿了形形色色的新事物，豐富了人們的精神生活，特別是智能手機(jī)的普及，移動(dòng)通信技術(shù)飛速發(fā)展和5G時(shí)代到來(lái)，對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。表面上看起來(lái)美好的生活，其實(shí)背后是面對(duì)面溝通交流的減少，人際關(guān)系變得微妙。從問卷統(tǒng)計(jì)出的村民處事方式以及社會(huì)調(diào)查的拒訪情況來(lái)看，這個(gè)潛在的問題已經(jīng)逐漸凸顯，很多看似不大的問題，卻因?yàn)槿藗兊牟辉附涣骱蜏贤ǎ嗷ブg缺乏充分的信任，漸漸轉(zhuǎn)變成棘手的民事糾紛。農(nóng)村社會(huì)有著很強(qiáng)的血緣、地緣關(guān)系，原本是完整穩(wěn)固的小人情社會(huì)，遇到這樣的沖擊，受到的影響會(huì)更為顯著，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系圈變得越來(lái)越小，村民很少和鄰里在茶余飯后聊些家長(zhǎng)里短，久而久之，村民之間的信任感不再像原來(lái)那樣牢固。人情是構(gòu)建農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的基本手段，是維系人與人之間情感關(guān)系的重要紐帶，隨著溝通的減少，人情味兒也越來(lái)越顯得微不足道，“鄉(xiāng)愁”淡了，人際關(guān)系間的紐帶會(huì)逐步斷裂。這就導(dǎo)致村民之間不再有強(qiáng)烈的包容與互信，容易因?yàn)橐恍┦虑橐l(fā)矛盾沖突，并且不愿意兩個(gè)人心平氣和坐下來(lái)交談，更傾向于用比較極端的方式去解決問題。這給農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)了潛在的威脅，也會(huì)延緩鄉(xiāng)村治理的進(jìn)程。

2.農(nóng)村居民自利性較強(qiáng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，我國(guó)大部分農(nóng)村利用各地優(yōu)勢(shì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是2020年脫貧攻堅(jiān)的全面勝利，使許多農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了貧困人口“兩不愁三保障”，解決了農(nóng)民的溫飽問題。

雖然目前農(nóng)村居民不會(huì)像從前一樣過著艱苦的生活，但是仍然沒有非常富裕的物質(zhì)條件，部分農(nóng)民還是難以體驗(yàn)到城市的便捷與發(fā)達(dá)，因而農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平還有很大的發(fā)展空間；另外，農(nóng)村中現(xiàn)居住的大多是上世紀(jì)70年代或更早的人群，他們大多都沒有接受過高等教育且文化素質(zhì)不高，更偏向以自我為中心、個(gè)人利益至上的態(tài)度。長(zhǎng)時(shí)間生活在這樣的環(huán)境中，人們?nèi)菀子休^強(qiáng)的自利性，甚至可能在一些小問題面前產(chǎn)生沖突，例如在土地確權(quán)時(shí)、公共面積的使用上都想讓自己獲得更多，一旦有人占用相對(duì)較多資源便認(rèn)為自己的權(quán)益受到侵害，或者會(huì)覺得不公平，致使問題不斷放大，從而產(chǎn)生不必要的矛盾，造成居民認(rèn)同感的缺失。另外綜合調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年齡處在40～60歲之間的村民更傾向于用比較極端的方式去解決矛盾，更加擔(dān)心自己的利益受到損失，較難冷靜下來(lái)去溝通，尋找更好的處理方式。

3.農(nóng)村外流人員的鄉(xiāng)愁淡化。改革開放40余年來(lái)，城市的發(fā)展空間和生活環(huán)境極大地吸引了農(nóng)村人口大量涌入，由此掀起了一股“民工潮”，很多農(nóng)民工長(zhǎng)期居住在外地，基本上只在過年為了看望家中老人或親戚才會(huì)回一趟家鄉(xiāng)，一些在老家已經(jīng)沒有親緣關(guān)系的務(wù)工人，甚至開始在工作的城市“安營(yíng)扎寨”，不愿再回故鄉(xiāng)。在筆者參與的社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多村民外出打工長(zhǎng)期不在家，和家鄉(xiāng)的聯(lián)系很少，鄰居也都不清楚到底去了哪里，甚至更有一些住宅里面荒草叢生，變成了空宅。長(zhǎng)此以往，農(nóng)村外出務(wù)工人員對(duì)家鄉(xiāng)的記憶會(huì)逐漸模糊，鄉(xiāng)村缺少了人的情感，鄉(xiāng)村中的文化氣息也會(huì)逐漸消散，鄉(xiāng)愁會(huì)逐漸淡化，不再有深層的感情。此外，形形色色的來(lái)往人群穿梭于繁忙的城市，使得城市的人際關(guān)系較為復(fù)雜，往往會(huì)增加人們的戒備心理，長(zhǎng)期在城市里生活的農(nóng)民工也會(huì)受到影響，更疏遠(yuǎn)了與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的關(guān)系，很多后輩回到家鄉(xiāng)幾乎都沒有認(rèn)識(shí)的鄉(xiāng)親，就像去了一個(gè)陌生的地方，人與人之間變得生疏，村中人與人之間認(rèn)同感的缺失太多。

三、農(nóng)村居民認(rèn)同感存在問題的主要原因

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的缺失

農(nóng)村居民認(rèn)同感的缺失，主觀原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承出現(xiàn)了問題。以往傳統(tǒng)農(nóng)村生活里，人們形成的以宗族關(guān)系連接起來(lái)的穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)，其最顯著的作用就是人與人之間自發(fā)形成了一種約束和認(rèn)同，鄉(xiāng)規(guī)、家法就是其中主要形式。除了宗族關(guān)系，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”[14]。那時(shí)的人們沒有現(xiàn)在這么多的娛樂方式，所以經(jīng)常走街串巷，相互之間會(huì)有很多的溝通，以禮相待，關(guān)系更為親密，自然形成了一種生活上的互助。如今隨著時(shí)代的變化，一方面，在文化激進(jìn)主義和西方功利主義的影響下，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義思想長(zhǎng)期以來(lái)削弱了思想政治教育的德育功能[15]。另一方面，在農(nóng)村社會(huì)中也不可能像以前一樣擁有時(shí)間、機(jī)會(huì)去走街串巷，人們之間的認(rèn)同感出現(xiàn)較大的差異，這對(duì)于農(nóng)村的發(fā)展非常不利。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村居民認(rèn)同感的影響潛移默化卻又意義深遠(yuǎn)，認(rèn)同感缺失的問題就是由于我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有足夠的重視，造成了人們思想的空虛。

(二)村內(nèi)集體活動(dòng)較少

科技的進(jìn)步，豐富了人們的生活，新技術(shù)層出不窮，衍生出各種智能化產(chǎn)品，新事物對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是既新鮮又有趣，但是，很少有可以多人共同體驗(yàn)的產(chǎn)品供人消遣、作為聯(lián)絡(luò)感情的工具。這就導(dǎo)致了村內(nèi)集體活動(dòng)的減少。在物資缺乏的時(shí)代，一起坐在院子里或小廣場(chǎng)中看黑白電視的場(chǎng)景已經(jīng)不存在了，還有類似的一些地方特色群體活動(dòng)，也隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸消失。一些時(shí)代的產(chǎn)物逐漸淡出人們的視野是固然的，但是隨之逝去的還有人們之間的情感連接，沒有這些集體活動(dòng)，村內(nèi)居民的關(guān)系也不如以前那樣密切、和諧。沒有了多人共同參與的趣味，人們也就沒有從前那種對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)鄰里、對(duì)鄉(xiāng)親強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

(三)農(nóng)村人員流動(dòng)加快

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力越來(lái)越多，城市的發(fā)展又急需大量勞動(dòng)力的支持，農(nóng)村人口流動(dòng)性隨之增強(qiáng)，在外務(wù)工的農(nóng)民人口數(shù)量連續(xù)多年都呈上漲趨勢(shì)。其次，隨著信息化的發(fā)展，信息傳遞的速度加快，加上智能手機(jī)的普及，人們可以輕松獲取無(wú)限的信息，了解到外面的世界。這些因素使得人們?cè)谡J(rèn)同感的產(chǎn)生中面臨更多的困難。一方面，人員流動(dòng)加快，人們見面交流機(jī)會(huì)減少，很難湊到一起聯(lián)絡(luò)感情。即使現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)可以隨時(shí)隨地聯(lián)系，但是效果畢竟是有很大差距的。另一方面，個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的感情越來(lái)越淡，如果沒有親戚在村內(nèi)生活，這種感情會(huì)淡化得更快。社會(huì)快速發(fā)展，生活質(zhì)量提高，人們有更多的機(jī)會(huì)出去見世面，但是與此同時(shí)，人們彼此之間認(rèn)同感缺失的問題也不能忽視。

四、基于文化認(rèn)同提升農(nóng)村居民凝聚力的路徑

(一)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提升思想道德水平

近年來(lái)，我國(guó)的教育事業(yè)取得了巨大的成就，教育普及程度提高，教育質(zhì)量提升，教育更加公平，教育體制的改革縱深推進(jìn)。[16]“百年大計(jì)，教育為本”，解決思想上的問題，從根本上要通過教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化的力量是潛移默化而又強(qiáng)大的，特別是有著悠久歷史的中國(guó)，文化對(duì)于人們的生活和行為習(xí)慣影響是巨大的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給人一種感情的寄托，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，形成文化認(rèn)同。

通過多種方式加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。首先，針對(duì)農(nóng)村中不同人群，可以采取不同的方式。例如，針對(duì)年齡偏小的兒童和青少年主要依靠家庭的教育。家教是一個(gè)人接受的啟蒙教育，也是影響最深刻的教育，良好的家風(fēng)和生活習(xí)慣能夠培養(yǎng)一個(gè)人樹立最初的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于成年人等大多數(shù)村民，要通過多渠道的宣傳，利用村內(nèi)廣播、村內(nèi)宣傳欄講述古時(shí)候流傳的優(yōu)秀人文故事，也可以利用網(wǎng)絡(luò)，建立村子內(nèi)部的公眾號(hào)，時(shí)常宣傳本村村民的好人好事和歷史典故，推送與傳統(tǒng)文化相關(guān)的最新消息或有趣、有意義的故事，以此喚起大家傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。村內(nèi)可以定期舉辦宣講活動(dòng)，講述傳統(tǒng)文化或經(jīng)典，例如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等，這是大家比較容易接受并且感興趣的方式。

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤其是在地文化傳統(tǒng)的宣教，提升農(nóng)村居民文化認(rèn)同的水平，通過我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積極影響人們的思想意識(shí)，真正做到以文化人，提升個(gè)人的思想道德水平，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成新的文化認(rèn)同，達(dá)成人們的一種共同價(jià)值觀，逐步將理念趨向同一，或者增強(qiáng)不同理念相互之間的包容性，借此將人們聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生積極的村民向心力、凝聚力。

(二)豐富集體文化活動(dòng)，增加居民向心力

創(chuàng)建團(tuán)體性活動(dòng)能夠培養(yǎng)集體意識(shí)，有助于增強(qiáng)農(nóng)村居民的認(rèn)同感。如舉行鄉(xiāng)情聯(lián)誼會(huì)、團(tuán)建活動(dòng)，能夠很好地拉近人與人之間的關(guān)系，彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，培育區(qū)域的文化認(rèn)同和共同理念，增強(qiáng)居民的凝聚力。

我國(guó)的少數(shù)民族文化資源非常豐富，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，有著屬于自己的特殊節(jié)日，還會(huì)舉辦相應(yīng)的具有特色的文化活動(dòng)，例如彝族的火把節(jié)、藏族的望果節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，當(dāng)?shù)厝藗兌紩?huì)積極參與其中，氣氛熱烈，人們的關(guān)系也更加和睦。很多農(nóng)村地區(qū)雖然沒有像少數(shù)民族這樣具有鮮明特色的節(jié)日和文化活動(dòng)，但是仍然可以去試著挖掘有關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，比如利用村內(nèi)流傳的傳說(shuō)、歷史上有名的典故、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神等，舉辦各種創(chuàng)新性的集體文化活動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，也會(huì)逐漸形成一種風(fēng)俗習(xí)慣。這樣做一方面豐富了農(nóng)村居民的生活，創(chuàng)造了更多的交流機(jī)會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)人們彼此間認(rèn)同感的增強(qiáng)，使村子內(nèi)部更加和諧。另一方面還可以吸引外來(lái)游客，對(duì)村子的文化旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠起到關(guān)鍵作用。在文化活動(dòng)的組織中，村委會(huì)要積極帶頭，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行布置和規(guī)劃，了解村民的興趣并聽取他們的意見，同時(shí)做好宣傳工作。在文化活動(dòng)內(nèi)容的選擇上，要注重具有我國(guó)特色文化且迎合村民的興趣愛好，按照年齡和性別劃分，針對(duì)不同人群舉行不同的活動(dòng)。年齡較大的老人，可以組織他們清晨打太極拳、舞劍，或者?？罩?，對(duì)于中年人，可以組織打乒乓球、羽毛球等大眾體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從性別的角度考慮，男性喜歡類似象棋這一類動(dòng)腦的活動(dòng)，而女性則傾向于剪紙、刺繡等手工技藝活動(dòng)。并且，以上活動(dòng)都可以通過比賽的形式展開，這樣可以大大激發(fā)村民們的主觀能動(dòng)性，活躍氛圍，拉近村民間的關(guān)系。

根據(jù)文化認(rèn)同理論，文化活動(dòng)的作用是通過集體活動(dòng)這一媒介將人們聯(lián)系起來(lái)，并使人們認(rèn)可自己家鄉(xiāng)，展現(xiàn)出積極的精神狀態(tài)，借此增強(qiáng)村民對(duì)家鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)人的肯定，使一定區(qū)域范圍的人們真正融合在一起，村民凝聚力得到巨大提升。

(三)鼓勵(lì)外出人員共同參與鄉(xiāng)村治理

“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這是以前物資匱乏、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的年代，出門在外碰到老鄉(xiāng)的一種狀態(tài)，見到老鄉(xiāng)就像見到了親人，我們稱之為“老鄉(xiāng)情”，這實(shí)際上是地緣文化認(rèn)同的影響和體現(xiàn)。依靠地緣文化，農(nóng)村居民都比較團(tuán)結(jié)，相互認(rèn)同，互幫互助，雖然沒有完整的血緣關(guān)系，但是都有著同一個(gè)“根”。因此，出門在外見到老鄉(xiāng)，自然會(huì)有親切的感覺。隨著技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)的交通方式產(chǎn)生了巨大的變化，人們出行更加便捷，這就加快了人口的流動(dòng)。如今在外地碰到老鄉(xiāng)，也不再是什么稀罕事，長(zhǎng)期在外的人們對(duì)家鄉(xiāng)的概念也逐漸淡化。農(nóng)村可以把握有利時(shí)機(jī)，在村干部的帶領(lǐng)下，積極與在外的家鄉(xiāng)人取得聯(lián)系，鼓勵(lì)他們參加村內(nèi)的治理，不論他們身在何處，是否方便回鄉(xiāng)，都要盡可能地爭(zhēng)取。村內(nèi)要建立多種渠道，為在外的家鄉(xiāng)人提供暢所欲言的平臺(tái)，可以通過電話溝通、視頻會(huì)議、電子郵箱等方式，讓在外奔波的家鄉(xiāng)人為家鄉(xiāng)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，重新喚醒他們的鄉(xiāng)愁，讓他們知道家鄉(xiāng)還想著自己，構(gòu)建起新的地緣文化認(rèn)同。對(duì)于想要回鄉(xiāng)探望，面對(duì)面交流問題，甚至想要回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)親，村委會(huì)要積極予以支持，可以在條件允許情況下適當(dāng)報(bào)銷路費(fèi)，讓在外人員感受到來(lái)自家鄉(xiāng)的溫暖，通過為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)來(lái)促使和提升他們心中重新產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁。

濃濃的鄉(xiāng)愁必然增進(jìn)在村居民與外出村民的同根性和緊密的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同必然增進(jìn)彼此的包容、接納，出現(xiàn)一些矛盾時(shí)也會(huì)以“寬窄巷”方式解決，農(nóng)村居民的凝聚力必然隨之加強(qiáng)。