摘要：陶行知是中國民主教育的引領(lǐng)者和先行者，其民主教育思想的核心指向大眾教育、平民教育、兒童創(chuàng)造力的教育。陶行知的民主教育思想，提倡平等、包容與尊重，強(qiáng)化了教育與社會的關(guān)聯(lián)，飽含著強(qiáng)烈的民族性，主張富有創(chuàng)造力的教育，蘊(yùn)含著生活實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：陶行知；民主教育思想；民族性；創(chuàng)造力；實(shí)踐性

陶行知是中國民主教育的引領(lǐng)者和先行者，他為探索中國教育、推進(jìn)中國發(fā)展而奮斗終生。在他不幸意外辭世時(shí)，人們在其告別儀式上為其覆蓋了一面寫有“民主之魂，教育之光”八個大字的錦旗，以彰其對近代中國民主教育的偉大貢獻(xiàn)。

一、 陶行知民主教育思想的淵源

眾所周知，“民主”和“民主教育”都源于西方，然而，陶行知并沒有對其進(jìn)行簡單地移植，而是以扎實(shí)的實(shí)踐探索和獨(dú)特的思想理論建構(gòu)了中國民主教育思想，表現(xiàn)出了高度的創(chuàng)造性和主體性。

在美國留學(xué)期間，陶行知便立志經(jīng)由教育實(shí)現(xiàn)中國之民主。1916年，他在致哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長J.E.羅素的一封信中寫道：“我終生唯一的目標(biāo)是通過教育，而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一個民主國家?！币灿袑W(xué)者從政治學(xué)視角探討陶行知民主思想，認(rèn)為在探討其民主教育思想時(shí)，必須要與中國政治現(xiàn)代化聯(lián)系起來。為了配合全面抗戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)教育，反對蔣介石的法西斯獨(dú)裁和對日本妥協(xié)投降的政策，在中國共產(chǎn)黨的影響和幫助下， 陶行知有機(jī)會對國內(nèi)局勢特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事形勢加以分析和思考，從而對毛澤東同志在《新民主主義論》中指出的道路是實(shí)現(xiàn)中國民主的正確道路這一觀點(diǎn)給予肯定。與此同時(shí)，陶行知深刻地意識到，中國只有實(shí)施民主教育，才能真正實(shí)現(xiàn)生活教育的目標(biāo)。陶行知民主教育思想也是在這一時(shí)期日趨成熟的。1946年，陶行知將生活教育的方針最后確定為“民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的”，從而明確了民主教育在生活教育中的重要地位。

二、 陶行知民主教育思想的旨趣

陶行知致力于通過教育改造培育現(xiàn)代公民，以引領(lǐng)社會的變革，建立民主國家。1923年，陶行知在寫給妹妹陶文渼的一封《創(chuàng)造一個四通八達(dá)的社會》的信中說道：“我要用四通八達(dá)的教育來創(chuàng)造一個四通八達(dá)的社會。我深信平民教育一來，這個四通八達(dá)的社會不久要降臨?！彼麌?yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)的教育頑疾，認(rèn)為：象牙塔式的教育脫離社會、遠(yuǎn)離大眾，對現(xiàn)實(shí)問題無關(guān)照，自然也無法擔(dān)當(dāng)起變革社會的重任；教條主義只能導(dǎo)致“死教育”，傳統(tǒng)的“老八股”被打翻，取而代之的卻是“洋八股”，培養(yǎng)的只是書呆子；精英教育、貴族教育流行，大眾缺少受教育的機(jī)會。

1948年，中國教育家邱椿教授曾集中性地闡釋了陶行知民主教育思想，認(rèn)為其核心是指向大眾教育、平民教育、兒童創(chuàng)造力的教育，即民主教育是大眾本位的教育，以確保和發(fā)展大眾福利為目標(biāo)。它是大眾的生活教育，溝通學(xué)校與社會的教育，以勞動為課程中心的教育，改造農(nóng)村生活的教育，機(jī)會均等的教育，解放兒童創(chuàng)造力的教育。有學(xué)者將“人生為一大事來，為一大事去”概括為陶行知先生的人生哲學(xué)，所謂的“一大事”指什么？那必定是先生一生的追求，是基于民主之上的解放、自由和創(chuàng)造。從民主立場出發(fā)，教育即解放——解放人的雙手、大腦、創(chuàng)造力等——令繼往開來的教育人在其引領(lǐng)下，不斷探索著教育的真諦。

三、 陶行知民主教育思想的意蘊(yùn)

（一） 提倡平等、包容與尊重

中國傳統(tǒng)教育思想“勞心者治人，勞力者治于人”追求的是“人上人”這種不平等觀念，必然導(dǎo)致教育的不平等。而陶行知提倡的則是“人中人”的教育理想。他同情民眾、熱愛民眾，悲天憫人的情懷伴隨他的一生。陶行知的諸多文章都表達(dá)了這一理想。所謂“人中人”，是人與人之間彼此聯(lián)系，是有著強(qiáng)烈主體意識的。這種聯(lián)系建立在平等、包容、互助的基礎(chǔ)上。陶行知在《民主教育》中指出：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。”1927年，在《在勞力上勞心》一文中，他發(fā)出這樣的聲音：“勞心的專門在心上做工夫，勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來干，勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人便成了無所用心，受人制裁；勞心的便成了高等游民，愚弄無知。”③陶行知主張“在勞力上勞心”，掃除教育上人與人之間的不平等，開啟民智，促進(jìn)了民眾意識的覺醒。

（二） 強(qiáng)化了教育與社會的關(guān)聯(lián)

陶行知在對學(xué)生和公民的論述中曾多次提及，“今日的學(xué)生，就是將來的公民；將來所需要的公民，即今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生”，并以“改造社會的精神”作為最重要的人才培養(yǎng)目標(biāo)。他積極倡導(dǎo)學(xué)生樹立建設(shè)理想社會的信念，即建立“獨(dú)立、自由、民主的新中國”理想，要求學(xué)生在行動上應(yīng)具有“服從社會與大眾的自我犧牲精神”。他推動和實(shí)踐的民主教育，是“人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育”；是培養(yǎng)創(chuàng)造力以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主和民主的創(chuàng)造，是“在創(chuàng)造民主的新中國的生活中學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的新中國”，是追求教育為公以達(dá)到天下為公。強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與使命擔(dān)當(dāng)，使其終身致力于教育救國，實(shí)施各類教育實(shí)踐。在《貧窮與教育》一文中，他表達(dá)了這樣的態(tài)度：我們生活在這樣的社會，第一要摒棄“安貧”的態(tài)度，不甘于做個窮人，而是應(yīng)竭力從崩潰的社會里奮斗出來，為了美好的愿景；第二要擁有“造富”的本領(lǐng)，但不是替?zhèn)€人掙財(cái)產(chǎn)，而是替全社會造富，以補(bǔ)救社會的貧窮。此觀點(diǎn)與當(dāng)下黨和政府脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略思維不謀而合。民主教育與社會緊密相連，彰顯社會性和人文性。

（三） 飽含著強(qiáng)烈的民族性

陶行知的教育實(shí)踐活動和民主教育思想的形成與日趨完善，無法脫離民族危亡、國難當(dāng)頭的歷史與政治環(huán)境，其強(qiáng)調(diào)的民主教育與國難教育、戰(zhàn)時(shí)教育一樣，都具有強(qiáng)烈的民族性。陶行知在《創(chuàng)造一個四通八達(dá)的社會》最后部分寫道：“我們生在此時(shí)，有一定的使命。這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本瘢瑏硗旎貒叶蜻\(yùn)，并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會交與后代，這是我們對于千萬年來祖宗先烈的責(zé)任，也是我們對于億萬年后子子孫孫的責(zé)任?！弊鳛橐幻麑W(xué)者，一位教育工作者，他始終將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興視為己任。以筆為劍，以夢為馬，無畏現(xiàn)實(shí)的困難，用自己教育的理念和實(shí)踐改變著中國教育的現(xiàn)狀，描繪了中國教育的藍(lán)圖。他在《我的民眾教育觀》一文里說道：民眾最高的利益是什么呢？中國民眾最高的利益，不消說得，是打倒日本帝國主義，建立一個自由平等幸福的中華民國，并和全世界反侵略之戰(zhàn)友共同來創(chuàng)造一個合理公道互助的世界。所以由民眾來動員教育，用教育來動員民眾，以爭取這最高之利益和最后之勝利，才可算是真正的民眾教育。這讓人不禁想到著名現(xiàn)代詩人艾青的那句詩：為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……

（四） 主張富有創(chuàng)造力的教育

在《創(chuàng)造的社會教育》一文中，陶行知對專制時(shí)代的創(chuàng)造和民主時(shí)代的創(chuàng)造做了區(qū)分：專制時(shí)代的創(chuàng)造是順乎皇帝的意旨的，是僅限于少數(shù)人的。而今天，民主時(shí)代的創(chuàng)造，是給每個人以同等的創(chuàng)造的機(jī)會，是動員整個民族力量以創(chuàng)造民眾的福祿壽喜的。民主的程度愈高，則創(chuàng)造愈開放、愈好。當(dāng)創(chuàng)造與民主聯(lián)系在一起，便展示出了無限的活力與潛能。陶行知對當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀深惡痛絕：教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。他曾在多個場合批評那種教育，稱其是死的教育，而不是行動的教育。②行動的教育是需要創(chuàng)造力的，創(chuàng)造力給予了教育生命力。因此，他多次提到，要解放兒童的腦、雙手、嘴還有空間等。民主是兒童發(fā)揮其創(chuàng)造力的重要條件和前提。當(dāng)然，他也表示：在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。但那僅限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要在全社會大量開發(fā)創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事。陶行知對于創(chuàng)造力的推崇甚至表現(xiàn)為創(chuàng)造出令自己崇拜的人。他在1943年11月25日重慶《新華日報(bào)》上發(fā)表的《創(chuàng)造宣言》一文中提出：教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。由此推斷，陶行知先生最大的快樂，是他的教育實(shí)踐能夠創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。若用教學(xué)相長的觀點(diǎn)來看，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生與先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的個體。陶行知先生還認(rèn)為，如果一個國家能運(yùn)用廣泛的創(chuàng)造力，則將獲得最高形式的民主。

（五） 蘊(yùn)含著生活實(shí)踐性

杜威提出，生活教育與民主教育本質(zhì)上是相互聯(lián)系的，民主即一種生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式。民主教育把民主理解為一種生活方式，民主不應(yīng)是遠(yuǎn)離生活的場域或者制度，而應(yīng)是民眾生活的具體體現(xiàn)。由此，陶行知指出，民眾需要在生活中理解和實(shí)踐民主，生活是民主成長的土壤，民主是扎根在生活中的，尤其是大多數(shù)民眾的真實(shí)生活是民主發(fā)育的源泉。

關(guān)于學(xué)校與社會生活，陶行知曾打過一個有意思的比方：一個籠子里面（學(xué)校）關(guān)著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩根樹枝進(jìn)籠，讓鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒做伴。小鳥似乎變得快樂、舒服了。然而，鳥籠畢竟還是鳥籠，絕不是鳥的世界。對于真正的鳥，世界的樹林（社會生活）反而一概抹殺，不加承認(rèn)。假使籠里的鳥，習(xí)慣成自然，也隨聲附和地說，這籠便是我的世界；又假如籠外的鳥，都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得入其門為憾。那么，這些鳥和人是一樣的荒唐了?；诖?，陶行知提出了著名的“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡挠^點(diǎn)。即到處是生活，也就到處都是教育發(fā)生的地方；整個社會是生活的場域，亦即教育的場所。從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。民眾的真實(shí)生活孕育著自我、獨(dú)立、平等、民主的思想，民眾的社會實(shí)踐活動增長了自己的知識，增強(qiáng)了自己的力量，增進(jìn)了自己的信仰。民主應(yīng)該成為人們新的生活方式。

社會的進(jìn)步與發(fā)展離不開教育的推動，也離不開對學(xué)生民主意識、主人翁意識、社會責(zé)任感、民族使命感的培養(yǎng)。如何在百年未有之大變局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興背景下開展有效的民主教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)下教育人的重要使命擔(dān)當(dāng)。百年前，陶行知關(guān)于民主教育的探索，以及其形成的理念、思想至今依然閃耀著智慧的光芒，值得我們再次學(xué)習(xí)、思考和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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（仇清泉，江蘇省揚(yáng)州市翠崗中學(xué)副校長。揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。）